Dieciocho de los 22 binomios presidenciales para las elecciones generales 2023 firmaron este miércoles 31 de mayo la declaración “Vida y Familia” que promueve la asociación La Familia Importa (AFI).

Pablo Ortiz, presidente de la AFI, afirmó que esta declaración es necesaria para evitar que el gobierno que resulte electo en las elecciones (junto con el Congreso) promueva iniciativas de ley en favor del aborto y el matrimonio homosexual.

Según Ortiz, en el pasado han surgido momentos en los que se han presentado iniciativas de ley para promover el aborto y la unión entre personas del mismo sexo.

Dijo que “siempre va a existir el riesgo” y en cada legislatura pude cambiar, sumado a la presiones internacionales.

Añadió que el objetivo de haber invitado a los candidatos es para que firmaran un compromiso con Guatemala y se comprometan con los guatemaltecos a hacer las cosas bien.

Explicó que la declaración contempla que los candidatos al momento de ser electos van a defender la vida, la familia, la Constitución y nombrarán en el Ejecutivo a personas que sean congruentes con sus valores.

También que actúen bajo los principios en defensa de la vida y la familia.

Resaltó que es importante que los guatemaltecos sepan cuál es “su forma de pensar” de las agrupaciones políticas.

A los partidos políticos que no asistieron los invitó a expresar su opinión sobre los referidos temas.

La invitación fue para todos los partidos políticos y en el caso de candidatos a diputados para los tres primeros del listado nacional.

A qué se refiere la declaración

La declaración indica: “Los abajo firmantes, afirmamos que la familia es una institución natural, anterior al Estado y el fundamento de la sociedad guatemalteca. Como tal, tiene derecho a su protección por parte de todos los guatemaltecos, especialmente de quienes ejercerán el liderazgo de esta Nación. Afirmamos que la familia aporta ciudadanos formados en un ambiente de protección, educación y amor, siendo los padres los principales educadores y formadores de las futuras generaciones. La dignidad de la persona humana se conoce a través de la familia, con valores y principios que mejoran a la sociedad, como el respeto, la responsabilidad y la solidaridad. La sociedad es reflejo de lo que son sus familias”.

Para leer más: TSE alista impresión de papeletas en braille para las elecciones generales 2023

Afirma que defienden la vida desde la concepción de todos los guatemaltecos, según lo establece la Constitución de la República de Guatemala, y “creemos en el matrimonio como el fundamento de la familia, sabiendo que su consentimiento y realización puede llevarse a cabo únicamente entre un hombre y una mujer”.  

Agrega: “Somos conscientes como políticos de la gran responsabilidad de velar por una Guatemala sólida para nuestros hijos, ya que entendemos que la familia debe formar parte esencial de nuestro plan de gobierno y de nuestra gestión legislativa: por lo tanto, nos comprometemos a rechazar todas aquellas ideologías que atenten en contra de estos principios”.

Dentro de las propuestas del gobierno y de la gestión legislativa, se comprometieron “a cumplir y dar seguimiento a la Política Pública de Protección a la Vida y la institucionalidad de la Familia, implementando sus 99 programas para proteger a todos los guatemaltecos en todas las etapas de la vida, desde la prenatal hasta la vejez”.

Además, se comprometieron a velar y proteger a la familia natural, su integración y fortalecimiento, la conciliación de la vida familiar, el mejoramiento de los procedimientos de adopción, el protagonismo de los padres de familia en la formación integral y la educación afectiva sexual que permita a los jóvenes tomar decisiones informadas y el reconocimiento de la maternidad y paternidad responsable.

#Elecciones2023 Todo parece indicar que la agenda «provida» continuará en el próximo @GuatemalaGob.

Los 5 partidos punteros (UNE, Cabal, Valor-Unionista, Vamos y Victoria) firmaron la «Declaración Vida y Familia», promovida por la asociación conservadora @familiaimporta. pic.twitter.com/qGoLavntEv

— Carlos Kestler (@CKestler_GTV) May 31, 2023

Añade: “Por otra parte, nos comprometemos a mantener nuestra adhesión y participación activa como país en la Declaración del Consenso de Ginebra, así como mantener todas aquellas reservas y pies de página colocados por Guatemala en los instrumentos de derecho internacional público que protegen los derechos humanos consagrados en la Constitución Política de Guatemala, y continuar con esta práctica cuando lo amerite, especialmente, aquellas en favor del matrimonio como institución social entre un hombre y una mujer y a favor del respeto a la dignidad humana desde el momento de la concepción y durante todas las etapas de la vida”.

Le puede interesar: Elecciones 2023 en Guatemala: CC confirma exclusión de candidatura de Carlos Pineda y el resto de candidatos de Prosperidad Ciudadana

La declaración afirma: “Nombraremos a personas comprometidas con la vida y la familia en aquellos puestos que por sus responsabilidades inherentes puedan impulsar estos principios rectores desde las distintas instituciones del Estado, tales como el Ministerio de Relaciones Exteriores, el Ministerio de Educación, el Ministerio de Salud, la Secretaria Presidencial de la Mujer, el Consejo Nacional de la Juventud y la Comisión Presidencial Coordinadora de la Política del Ejecutivo en materia de Derechos Humanos”.

Los binomios que firmaron:

• Creo
• FCN-Nación
• Cambio
• Mi Familia
• Pin
• Bien
• Todos
• Republicano
• Unión Republicana
• Humanista
• Elefante
• Viva
• Une
• Cabal
• Valor-Unionista
• Vamos
• Victoria
• Nosotros

Los binomios que no firmaron:

• Azul (solo firmó un diputado)
• Semilla
• URNG Maíz-Winaq
• VOS

Un ejemplo lo pudimos ver con el libro de memorias del príncipe Harry, Spare (“En la sombra”, en español), que nos muestra que las personas más cercanas a nosotros son también las que suelen tener el mayor poder para hacernos daño.

En el libro describe luchas de poder, conflictos, dinámicas familiares difíciles y décadas de culpa, celos y resentimiento.

Este tipo de conflictos pueden parecer imposibles de resolver. No es fácil dejarlos atrás y a veces simplemente no se puede, al menos a corto plazo.

Pero la psicología nos ha ayudado a comprender mejor por qué se rompen las relaciones más cercanas a nosotros y qué factores hacen que sea más probable encontrar una solución.

Y es que a lo largo de la vida resulta muy difícil evitar herir, fastidiar o entrar en conflicto con las personas a las que queremos, algo por lo que pasa la mayoría de la gente. De ahí que aprender a lidiar con esas situaciones es un objetivo más útil y realista que evitarlo.

Heridas de apego

El primer paso consiste en entender qué hace que los conflictos en las relaciones sean tan difíciles y cuáles son las distintas formas de abordarlos.

Las psicólogas canadienses Judy Makinen y Susan Johnson han utilizado el término “heridas de apego” para describir el tipo de dolor que se produce cuando percibimos que hemos sido abandonados, traicionados o maltratados por las personas más cercanas a nosotros.

Estas heridas escuecen tanto porque nos llevan a cuestionar la confianza, fiabilidad o lealtad de esas personas y desencadenan un sinfín de respuestas emocionales y de comportamiento, como la agresividad, el resentimiento, el miedo, la evasión y la reticencia a perdonar.

Estas respuestas han evolucionado como una forma de autoprotección y están arraigadas en nuestras historias personales y nuestra personalidad.

El dolor puede perdurar indefinidamente y seguir influyendo en nosotros desde la oscuridad.

En este sentido, ¿qué es lo que han aprendido los psicólogos sobre la forma en que las personas se curan, superan el dolor e incluso aprenden y crecen a partir de él?

Tortugas, tiburones, osos de peluche, zorros y búhos

Son muchas las investigaciones que se han realizado sobre la resolución de conflictos.

Una de ellas, del psicólogo social David W. Johnson, estudió los “estilos” de gestión de conflictos en los seres humanos y modeló las formas típicas en que respondemos a ellos.

Sostuvo que nuestras respuestas y estrategias en la resolución de conflictos tienden a implicar un intento de equilibrar nuestras propias preocupaciones (nuestros objetivos) con las preocupaciones de las otras personas implicadas (sus objetivos) y la preservación de la relación.

Johnson estableció cinco estilos o enfoques principales en torno a este equilibrio:

• Las “tortugas” se retiran, abandonando tanto sus propios objetivos como la relación. El resultado suele ser un conflicto congelado y sin resolver.

• Los “tiburones” tienen una actitud agresiva y enérgica y protegen sus propios objetivos a toda costa. Tienden a atacar, intimidar y abrumar durante el conflicto.

• Los “osos de peluche” buscan mantener la paz y suavizar las cosas. Abandonan por completo sus propios objetivos. Se sacrifican por el bien de la relación.

• Los “zorros” adoptan un estilo de compromiso. Se preocupan de que ambas partes hagan sacrificios y ven la concesión como la solución, incluso cuando se obtienen resultados que no son los ideales para ambas partes.

• Los “búhos” adoptan un estilo que considera el conflicto como un problema que hay que resolver. Están abiertos a resolverlo mediante cualquier solución que ofrezca a ambas partes una vía para alcanzar sus objetivos y mantener la relación. Esto puede implicar un tiempo y un esfuerzo considerables. Pero los búhos están dispuestos a resistir lo que cueste.

La investigación sugiere que nuestros estilos de resolución de conflictos están relacionados con nuestras personalidades e historias que forman parte de nosotros.

Por ejemplo, las personas cuyas primeras experiencias les enseñaron que sus sentimientos carecen de importancia o son invisibles pueden ser más propensas a desarrollar estilos de gestión de conflictos que minimicen instintivamente sus necesidades (por ejemplo, el osito de peluche).

Algunos psicólogos también han sugerido que nuestros estilos de gestión de conflictos pueden modificarse en las relaciones más duraderas, pero no tienden a cambiar drásticamente.

En otras palabras, aunque un oso de peluche pueda desarrollar características que reflejen otros estilos, es muy poco probable que se convierta en un tiburón.

Los psicólogos Richard Mackey, Matthew Diemer y Bernard O’Brien sostienen que el conflicto es inevitable en todas las relaciones.

Según sus investigaciones, la duración de una relación depende en gran medida de cómo se afronte el conflicto, y las relaciones más duraderas y satisfactorias son aquellas en las que ambas partes aceptan el conflicto y lo afrontan de forma constructiva.

Por tanto, aunque una relación entre dos tiburones sea duradera, la probabilidad de que sea armoniosa es mucho menor que la de una relación entre dos búhos.

El perdón

El perdón suele considerarse el objetivo último en los conflictos de pareja.

Los analistas Lisa Marchiano, Joseph Lee y Deborah Stewart, de la escuela de psicología analítica de Carl Gustav Jung, basada en restablecer el equilibrio emocional, describen el perdón como un punto en el que somos capaces de “mantener en nuestros corazones, al mismo tiempo, la magnitud del daño que nos han hecho y el aspecto humano de quien nos hizo daño”.

No es fácil llegar a ese punto porque puede parecer que estamos minimizando nuestro sufrimiento al perdonar a alguien.

Pero las psicólogas Masi Noor y Marina Catacuzino, fundadoras del Proyecto Perdón que ofrece recursos para ayudar a las personas a superar agravios no resueltos, incluyen una serie de habilidades o herramientas esenciales que, según ellas, pueden ayudarnos a alcanzar el perdón.

Entre ellas, comprender que todos los seres humanos somos falibles (incluidos nosotros mismos); renunciar a competir por determinar quién ha sufrido más; sentir empatía por la forma en que los demás ven el mundo y reconocer que existen otras perspectivas; y aceptar la responsabilidad de cómo hemos podido contribuir a nuestro propio sufrimiento, aunque esto sea algo difícil de digerir.

Como dijo el escritor estadounidense Mark Twain: “El perdón es la fragancia que la violeta derrama sobre el talón que la ha aplastado”.

*Sam Carr es profesor en Educación con Psicología y en el Centro para la Muerte y Sociedad de la Universidad de Bath, Reino Unido. Esta nota apareció originalmente en The Conversation y se publica aquí bajo una licencia de Creative Commons.

Lee el artículo original aquí.

Donald, de 27 años, con ojos profundos, la cabeza afeitada y el comienzo de una barba desaliñada, va con su adorada hermana Mary, de 7 años, cabello rubio y nariz de botón.

La escena es idílica: el patio huele a pino dulce, fresco y terroso, los pájaros vuelan sobre el jardín de rocas mientras la mascota de la familia, un azor llamado Atholl, hace guardia.

Aunque su hermano es mayor, es Mary la que lo va llevando hacia la cima de una colina, pues tiene un plan: quemarlo en la hoguera como hacen con los herejes en las películas que ve su mamá.

Le había propuesto que hicieran un columpio en la rama de un árbol, para lo que necesitaban una cuerda, pero una vez escogieron uno de los pinos más altos, le dice a Donald que lo que quiere es atarlo al árbol; él accede sin problema, ella trae leña y la deja caer a sus pies descalzos.

Fue la misma Mary, después llamada Lindsay, quien, casi medio siglo más tarde, le contó lo que ocurrió ese día al periodista y autor Robert Kolker.

Con su hermana Margaret le habían pedido que las ayudara a relatar lo que les pasó y a averiguar qué pasó con todo eso que pasó.

Le habían abierto la puerta al mundo de una familia que, por un tiempo, fue el retrato perfecto del sueño americano de posguerra, nada menos que con un veterano de la Segunda Guerra Mundial a la cabeza y una madre que horneaba pasteles y confeccionaba la ropa para sus 10 apuestos hijos y 2 hermosas niñas.

Pero nada era lo que aparentaba, ni siquiera esa historia de Mary.

No era Mary

Donald no era un hermano común y corriente.

Nada en la vida de Mary lo era.

Donald la veneraba porque estaba convencido de que era María, la sagrada Virgen y madre de Cristo, y él, alguien a quien San Ignacio le había conferido un título en “ejercicio espiritual y teología”.

Se la pasaba recitando a viva voz el credo de los Apóstoles y el Padre Nuestro, y una letanía que llamaba la Sagrada Orden de los sacerdotes: “D.O.M., Benedictino, Jesuita, la Orden del Sagrado Corazón, la Concepción Inmaculada, María Inmaculada, Orden de sacerdotes oblatos…”, día y noche, sin cesar.

En sus mejores días, se ponía una sábana de color marrón rojizo al estilo de un monje, completando a veces el atuendo con un arco y una flecha de plástico, y salía a caminar durante horas, deteniéndose a veces en lugares en los que pretendían no conocerlo o le pedían que se retirara.

Otros días, permanecía desnudo, sentado en la sala de la casa, en silencio.

A veces, Mary regresaba de la escuela y lo encontraba ocupado en tareas que solo él podía entender, como sacar todos los muebles de la casa o verter sal en el acuario y envenenar a todos los peces.

Su madre, entretanto, se comportaba como si todo fuera normal, así hubiera tenido que llamar a la policía por estallidos de violencia.

Mientras los demás hermanos hallaban excusas para estar lejos de Donald, Mary, la más pequeña, a menudo no tenía más opción que estar con él.

Y, a pesar de su corta edad, sabía que no podía llorar o quejarse: su hermano mayor no era el único con comportamientos extraños y sus padres observaban a todos sus hijos, pendientes de cualquier indicio preocupante.

Fue en medio de esa pesadilla sin despertar que a la chiquilla de 7 años se le ocurrió el plan para deshacerse de su hermano.

Era un grito ahogado de desesperación.

No iba realmente a llevar a cabo la locura de de quemar vivo a Donald. Ella no era como los demás, y se lo demostraría a sus padres y a sí misma.

No era ella la que sufría el mal de familia, pero no podía escapar de su sombra.

1, 2, 3, 4, 5, 6

Eso (y más) nos lo cuenta Kolker solo en el prólogo de su aclamado libro “Los chicos de Hidden Valley Road: En la mente de una familia americana”, el resultado de horas de conversaciones con los miembros de la familia Galvin e investigación sobre los estudios que les realizaron.

Porque los Galvin eran un caso único de “la enfermedad más desconcertante de la humanidad”: la esquizofrenia.

Además de Donald (1945), el primer y más conspicuo caso, otros cinco hermanos Galvin sufrieron de ese trastorno cerebral que abarca una amplia variedad de síntomas de maneras completamente diferentes.

• James (1947-2001), el segundo hijo, que peleaba brutalmente con Donald y pasó a victimizar a los miembros más indefensos de su familia, especialmente a las niñas, Mary y Margaret.
• Matthew (1958), un talentoso ceramista que, cuando no estaba convencido de que era Paul McCartney, creía que sus estados de ánimo controlaban el clima.
• Joseph (1956-2009), el más apacible de los hermanos enfermos, escuchaba voces de épocas y lugares diferentes.
• Peter (1960), el niño rebelde, era maníaco y violento y durante años rechazó toda ayuda.
• Y Brian (1951-1973), la estrella de rock de la familia, que mantuvo sus miedos más profundos en secreto, y en un estallido inescrutable de violencia cambió todas sus vidas para siempre.

“Brian se fue a vivir al Área de la Bahía de San Francisco, se enamoró, la familia conoció a la novia y todo parecía ir bien. Pero un día, esa relación terminó y poco después él la mató y se suicidó“, le contó Kolker a BBC Mundo.

“Fue un gran punto de inflexión. Marcó el momento en que la familia ya no podía ocultar lo que estaba sucediendo. No podían sentarse en las sombras por más tiempo. Tuvieron que pedir ayuda”.

No lo habían hecho antes, explica el autor, porque “sabían que en el momento en que hicieran público lo que estaba pasando, el destino de toda la familia cambiaría, y el futuro de los niños que no estaban enfermos se vería afectado, por lo que lo mantuvieron en secreto todo el tiempo que pudieron”.

Callejón sin salida

Mimi, la madre, había aprendido a pretender que nada de lo que ocurría era extraño.

“Hacer cualquier otra cosa habría sido lo mismo que admitir que carecía de un control real sobre la situación, que no podía entender lo que estaba sucediendo en su casa, y mucho menos sabía cómo controlarlo”.

“Mimi tomó muchas decisiones que tuvieron consecuencias brutales, que perjudicaron a muchos de los niños. Pero, por otro lado, defendió heroicamente a sus hijos enfermos.

“En otra familia podrían haber terminado en la calle y olvidados“, le dijo Kolker a BBC Mundo.

Tuvo además que cuidar a su esposo, quien sufrió un derrame cerebral.

“Quizás te preguntas por qué no llamó a un médico, hasta que te enteras de qué estaban haciendo los doctores en ese tiempo con gente como los Galvin: ahí empiezas a darte cuenta de lo atrapada, perdida y confundida que estaba la familia“.

Durante mucho tiempo, las opciones tendían a ser dos, señala el autor.

“Un grupo de doctores decía que era un problema genético, e intentaban curar la esquizofrenia con terapias de choques eléctricos, Torazina, lobotomías… los trataban como sujetos de prueba, y los internaban en hospitales psiquiátricos de los que nunca volvían a salir.

“Otro grupo de médicos decía: ‘es culpa de los padres, así que saquemos a todos los niños de la casa y pongamos a los sanos en albergues y a los enfermos en hospitales psiquiátricos para que nunca los vuelvan a ver'”.

Esa segunda opción devastó a Mimi.

“Quedé destrozada”, le dijo a Kolker. “Pensaba que era una buena madre. Horneaba un pastel y una tarta todas las noches. O al menos tenía gelatina con crema batida”.

Del silencio al libro

¿Qué llevó entonces, todos estos años más tarde, a la familia Galvin a querer hacer públicos todos los detalles de una historia que por tanto tiempo calló?

“Las dos hermanas habían hecho un montón de terapia para recuperarse de sus traumas infantiles, y sintieron que su experiencia podría ser útil para otras personas”.

Además, Mimi ya tenía unos 90 años y la familia pensó: ‘ahora o nunca’.

Sin embargo, su interés no era solo contar qué pasó, “también tenían una curiosidad genuina sobre cuál era la contribución de su familia a la ciencia“.

“Sabían que la habían estudiado, y que alguna vez fueron tratados como significativos, pero eso no implicaba que algo hubiera salido de eso, así que esperaban que alguien como yo sería capaz de averiguarlo”.

El patrón genético preciso de la esquizofrenia ha desafiado la detección, explica el autor.

Los investigadores saben que uno de los mayores factores de riesgo es la heredabilidad, pero no parece transmitirse directamente de padres a hijos.

Psiquiatras, neurobiólogos y genetistas pensaban que había un código para la condición, pero no lograban localizarlo.

En virtud del gran número de casos, los Galvin ofrecían una oportunidad difícilmente repetible: seis individuos con un linaje genético idéntico.

A partir de la década de 1980, la familia entera se convirtió en tema de estudio. Su material genético ha sido analizado por el Centro de Ciencias de la Salud de la Universidad de Colorado, el Instituto Nacional de Salud Mental y más de una compañía farmacéutica.

Ahora sabemos que las muestras de su material genético han formado la piedra angular de la investigación que ha ayudado a desbloquear la comprensión de la enfermedad.

Al analizar su ADN y compararlo con muestras genéticas de la población general, los investigadores están a punto de lograr avances significativos en el tratamiento, la predicción e incluso la prevención de la esquizofrenia, señala el autor.

Por mucho tiempo, los Galvin no tenían ni idea de que podían estar ayudando a otros, ajenos a cuán prometedora había sido su contribución.

“Eso fue lo que más les alegró“, le dijo Kolker a BBC Mundo.

“Les pareció que era un gran avance que demostraba que la enfermedad era genética, así que muchas de las otras teorías, como que era resultado de una mala crianza, eran tonterías”.

“Sintieron que eso los ponía en tierra firme, y a la madre, la puso de buen humor. De repente, estaba dispuesta a hablar sobre su familia”.

Vínculo inquebrantable

Al autor, por su parte, lo que más le llamó la atención fue que “los seis hermanos que no sufrían de la enfermedad mental encontraron su camino y llevaron una vida normal”.

“Ninguno terminó sin techo o drogadicto”.

“¿Cómo superas una infancia tan extraordinaria y encuentras tu camino en el mundo? Y, ¿cómo reevalúas tu relación con esa familia? ”

“El mero hecho de querer seguir siendo parte de ella tras experiencias tan traumáticas me asombró. ¿Por qué se fueron en la primera oportunidad para nunca volver? “

“Todos encontraron formas de seguir conectados entre sí”.

“Con Lindsay, por ejemplo, pude ver cómo sus actitudes hacia su familia fueron cambiando”.

“Primero quiso irse; luego estuvo enojada; después quiso rescatar a algunos de los hermanos que todavía necesitaban ayuda y, finalmente, se instaló en un papel de cuidadora muy similar al que su madre desempeñó durante muchos años”.

“Cuando era niña no quería que sus hermanos existieran, y ahora dedica una buena parte de su vida a cuidarlos”.

Lindsay ha pasado décadas tratando de encontrarle sentido a su infancia, y ese proyecto continúa.

Ha aprendido que la clave para comprender la esquizofrenia es que esa clave sigue siendo elusiva.

Hay un menú de síntomas, varias formas en que se presenta la enfermedad e indicadores específicos.

Los psiquiatras hablan de aflojamiento de las asociaciones y pensamiento desorganizado.

Sin embargo, difícilmente alguien puede explicarle por qué, casi medio siglo después de ese día que subieron a esa colina, Donald sigue recitando su letanía religiosa o por qué, durante casi tanto tiempo, ha mantenido consistente e inquebrantablemente que él es hijo de un pulpo.

Pero apenas ve a su hermana menor llegar a la institución en la que vive, se levanta, listo para irse. Sabe que cuando Lindsay lo visita, es para llevarlo a ver a su familia.

Recuerda que puedes recibir notificaciones de BBC Mundo. Descarga la nueva versión de nuestra app y actívalas para no perderte nuestro mejor contenido.

• ¿Ya conoces nuestro canal de YouTube? ¡Suscríbete!

En 2019 una mujer en Salta, en el norte de Argentina, tuvo un bebé junto con su pareja, con quien convivía desde hacía un año.

Unos meses más tarde, sin contarle a su novio, ella contactó a una expareja para decirle que creía que el niño era suyo. Una prueba de ADN confirmó que este hombre era el verdadero padre biológico.

Poco tiempo después de esta revelación, la mujer falleció y el hombre se presentó ante los tribunales para pedir que se lo reconociera como el verdadero padre del niño.

Pero lo que podía haber terminado como una experiencia dramática se ha convertido en una historia que ha conmovido a muchos en Argentina.

“Fue una muestra de lo que es el amor en serio“, le contó a BBC Mundo la jueza que presidió el caso, Ana María Carriquiry, titular del Juzgado de Familia N2 de Orán, Salta.

En un inusual fallo, Carriquiry autorizó que ambos hombres -tanto el padre biológico como el de crianza- tengan la paternidad del menor, quien hoy tiene 3 años.

Así, el pequeño P. -como se lo identifica en la causa- tendrá la particularidad de figurar como hijo de una madre y dos padres.

La magistrada también decidió explicar su decisión al menor a través de una carta que este podrá leer cuando sea mayor.

El mensaje, que fue reproducido y aplaudido ampliamente en redes sociales y medios argentinos, utiliza un idioma sencillo e incluye una cita de unas de las sagas más queridas de la literatura infantil: Harry Potter.

El caso

La jueza Carriquiry contó que cuando recibió el caso -que se viralizó ahora, pero en realidad data de agosto de 2021- las cosas no eran tan armoniosas como resultarían luego.

“Cuando el padre biológico inició la demanda llegó con los tapones de punta“, recordó, sobre el pedido inicial del hombre de que se anulara el reconocimiento paterno de quien hasta ese momento había criado al pequeño como propio y se lo diera a él.

La jueza también contó lo mal que estaba el llamado “padre socioafectivo” del niño cuando una prueba de ADN ordenada por la corte confirmó que efectivamente no era el padre biológico de P.

“Imagínese el estado de desesperación que tenía ese hombre. Yo creí que a la segunda audiencia ya no vendría”, confesó la magistrada, quien se conmovió ante la actitud que tuvo este hombre, que acababa de perder a su pareja y al mismo tiempo se enteró de que su hijo no era biológicamente suyo.

Lejos de enojarse y de adoptar una postura combativa, el hombre la sorprendió con su respuesta a la demanda.

“Pidió seguir siendo el papá, incluso junto con el otro padre, y dijo que no le importaba que el apellido de él fuera el segundo, el tercero o el cuarto del chico”.

“Habló con una firmeza, con un amor, con una renuncia… este hombre dio clases de amor y de lo que es ser padre“, se emocionó la magistrada.

Carriquiry respaldó su pedido, habilitando la posibilidad de que el niño tuviera una triple filiación, algo que no está reconocido en el Código Civil argentino, aunque sí existen algunos pocos precedentes, tanto en Argentina como en el exterior.

Lo único que faltaba era que el padre biológico -a quien la ley argentina considera el único con derecho legal a la filiación- estuviera de acuerdo.

El cambio de postura del hombre llegó cuando la jueza decidió convocar a la audiencia al pequeño, aunque entonces solo tenía 2 años.

“Cuando hice pasar al niño se abrazó fuerte de su único padre para él, su padre socioafectivo. Y ahí quedó todo el mundo en silencio”, relató.

“Aunque no hablaba, se expresó. Sin decir nada habló y fuerte. Con su lenguaje corporal no dejó duda de que sacarlo de allí era provocarle un verdadero daño, porque ya daño había sufrido con la pérdida reciente de su madre.

“Cuando el padre biológico vio eso, él mismo dijo: ‘Yo para mi hijo quiero lo que más lo beneficie, lo que sea mejor para él‘.

“Fue muy loable ver a estos dos hombres guardar el orgullo en su bolsillo, por ese pequeño. Fue una muestra de lo que es el amor en serio”.

Los dos padres acordaron que el menor seguirá viviendo con su padre de crianza, y se irá vinculando progresivamente con su padre biológico, quien también ayudará a mantener económicamente al pequeño.

“Tenemos que empezar a abrir caminos, porque para mí lo socioafectivo marca en la vida de las personas y en el derecho. No puede ser que sigamos con un derecho de sangre”, consideró Carriquiry defendiendo su decisión, que declara inconstitucional el artículo del Código Civil que limita a dos las filiaciones.

La carta

En su fallo la jueza dictaminó que los hombres tienen la obligación de contarle al pequeño la verdad sobre su historia, cuando “tenga la madurez suficiente”.

Y, saliéndose del protocolo legal, la magistrada también decidió adjuntar a su sentencia un anexo con una carta que escribió para P. para que lea cuando sea más grande.

“Te escribo porque tenés derecho a que te cuente lo que decidí y por qué lo hice“, le explica al menor.

“A los jueces nos toca tomar decisiones difíciles, pero tu caso fue muy simple, porque lo que sobraba era el cariño de tus papás hacia vos“, le cuenta.

También se refiere a la madre fallecida del menor, con una cita salida del famoso cuento de J.K. Rowling: “Sobre tu mamá, que lamentablemente, ya no está entre nosotros, quiero dejarte la frase que le dijo Albus Dumbledore al pequeño Harry Potter.

“Un amor tan poderoso como el que tu madre tuvo por ti es algo que deja marcas. No una cicatriz, ni algún otro signo visible… el haber sido amado tan profundamente, aunque esa persona que nos amó no esté, brinda una protección que dura para siempre.

“Además de tu mamá, tenés dos papás. ¿Cómo puede ser posible esto? También por amor. Los dos te aman por igual y son tus papás”, prosiguió en otro párrafo.

“A veces hay que decidir entre el papá biológico o el papá socioafectivo. En este caso, nada tuve que decidir, porque ellos estaban seguros de la importancia que el otro tenía en tu vida.

“Por eso, lo único que hice, P., fue reconocer el derecho que tenés a tener dos papás que te críen, te cuiden. Porque, en definitiva, lo único que interesa: es multiplicar amor“, concluyó.

“Espero que seas muy feliz y estés siempre orgulloso de tu mamá y de los papás que la vida te dio”.

Este sábado 12 de marzo, decenas de personas caminaron desde la Plaza El Obelisco y la Avenida Bolívar hacia el Centro Histórico de la capital en protesta por el decreto 18-2022 que aprobaron esta semana diputados del Congreso de la República, Ley para la Protección de la Vida y la Familia.

La mayoría de las personas que participaron en la marcha son jóvenes que se identifican con grupos de la diversidad sexual.

Los jóvenes portaban mantas y carteles en los que recriminan a los legisladores el hecho de haber propuesto una iniciativa que a su criterio “limita derechos”.

Hay carteles que cuestionan al Legislativo la intención y el espíritu de la normativa: “Qué tanto miedo tienen a nuestras libertades”.

¿De qué trata el decreto?

La iniciativa 5272, que ahora le corresponde el decreto 18-2022, se presentó en el Congreso el 27 de abril de 2017, y desde ese momento despertó las críticas de organizaciones sociales por considerar que la norma ataca a grupos sociales.

El Congreso aprobó el martes 8 de marzo, después de una jornada de reclamos entre bancadas, la Ley para la Protección de la Vida y la Familia, que penaliza el aborto, regula la educación sexual y rechaza la diversidad de género.

El artículo 1 hace referencia que busca proteger la vida, la familia y la institución del matrimonio entre hombre y mujer.

Seguido su artículo 2 que hace referencia a los términos que toca la normativa, dejando claro que la familia está conformada por hombre y mujer.

Los jóvenes portaban mantas y carteles en los que recriminan a los legisladores el hecho de haber propuesto una iniciativa que a su criterio “limita derechos”. Foto Prensa Libre: Erick Ávila

Diversidad sexual: El conjunto de pensamientos, tendencias y prácticas por las que determinados grupos de la sociedad adoptan una conducta sexual distinta a la heterosexualidad e incompatible con los aspectos biológicos y genéticos del ser humano.

Familia Nuclear: El núcleo paterno-filial o agrupación formada por el padre, la madre y los hijos que conviven con ellos o que se encuentran bajo su potestad.

Familia ampliada: Es el conjunto de personas ligadas por un vínculo de orden natural o jurídico, que alcanza a los parientes por consanguinidad hasta el cuarto grado, a los afines hasta el segundo grado y en el orden civil a los cónyuges, quienes no forman grado.

Del artículo 3 hace referencia al respeto a la vida y de los numerales 4 al 13 existen cambios al Código Penal, que aumenta las penas a cualquier tipo de aborto, dejando en una situación jurídica compleja a las mujeres que por quebrantos de salud protagonicen un aborto involuntario.

Independiente el tipo de aborto, las sanciones penales podrían ir desde los 5 años de cárcel hasta los 25 años, penas que no son conmutables.

El artículo 14 habla que antes la falta de ambos padres, el menor de edad merece un núcleo familiar, por lo que deberá ser dado a una pareja en adopción, aunque la norma deja claro que este tipo de procedimiento no se permitirán a parejas del mismo sexo.

Desata críticas

Un día después, Guatemala fue declarada Capital Provida de Iberoamérica por el Congreso Iberoamericano por la Vida y la Familia en un acto en la Plaza de la Constitución, en el día en que el gobierno de Alejandro Giammattei también declaró como Día por la Vida y la Familia, develó un monumento en el que ahora se denomina Patio de la Vida en el Palacio Nacional de la Cultura.

Desde el momento de la aprobación del Decreto 18-2022, organizaciones nacionales e internacionales mostraron su rechazo a esta, porque consideran que esta ley es una violación a los Derechos Humanos.

La nueva ley contra el aborto y las minorías aprobada en Guatemala “es una grave amenaza para la vida de las mujeres y las personas LGBTI”, aseguró la organización humanitaria británica Amnistía Internacional (AI), en un comunicado que publicaron este 10 de marzo.

Explican que la normativa “fomentará el odio y la discriminación”, además de que “no protegerá a las familias ni a las vidas” y pondrá “en peligro la vida y los derechos de innumerables personas”, puntualizó Erika Guevara Rosas, directora de América para AI, en el comunicado.

De acuerdo con la representante de la organización internacional, es “perturbador” que “el Congreso de Guatemala se empeñe en perder tiempo y recursos aprobando leyes que no harán nada más que agravar la multitud de problemas sociales y violaciones de derechos humanos que afligen a tantas personas en el país”.

La Asociación la Familia Importa (AFI), emitió un comunicado de prensa refiriéndose al tema y le pidió al presidente Alejandro Giammattei una exhaustiva revisión de la ley y que no la vetara si se determinaba que podría violar derechos y garantías fundamentales de los guatemaltecos.

Giammattei pide que se archive la ley

El 10 de marzo, El presidente Alejandro Giammattei pidió al Congreso de la República que engavete Ley de la Vida y la Familia.

El mandatario dijo que la ley viola la Constitución, por lo que el Ejecutivo “no puede estar de acuerdo” con ella.

Giammattei agregó que, de lo contario, la normativa será vetada en cuanto llegue al Ejecutivo.

“En primer lugar quiero aclarar que esta iniciativa no fue enviada por el Ejecutivo, y en segundo lugar, no podemos estar de acuerdo, a pesar de su coincidencia con que Guatemala haya sido declarada Capital Iberoamericana por la Vida, no podemos unir una cosa con la otra”, expresó el mandatario.

Las razones, dijo, que el decreto 18-2022 viola dos convenciones internacionales de las que Guatemala es signataria, sumado a que “adolece de deficiencias técnicas en su redacción”.

“Pero lo más preocupante es que viola la Constitución Política de la República”, agregó Giammattei.

El presidente dijo que se había comunicado con la presidenta del Organismo Legislativo para que “el Congreso de la República mande a archivar” la ley.

“En caso contrario, he decidido que si esta ley llega a mi despacho la misma será vetada”, expresó.

Con 91 votos el Congreso de la República aprobó este miércoles 9 de febrero la ley que declara el 9 de marzo como el Día por la Vida y la Familia.

En el artículo 3 ordena que todas las actividades realizadas durante marzo de cada año en conmemoración del “Mes por la Vida y la Familia”, deberán resaltar la importancia del respeto por la vida y la familia.

También resaltar el no al aborto y por el no a la violencia, como evidenciar la obligación estatal en la creación e implementación de políticas públicas encaminadas a la concientización de la población sobre el respeto a vivir y a la familia.

En sus consideraciones el Congreso destaca que es deber del Estado promocionar el respeto a la vida y que la Constitución Política de la Republica garantiza y protege la vida humana desde su concepción.

Para leer más: Aborto en Argentina: “Te condenan y te estigmatizan, es el prejuicio constante al que se ve sometida una mujer que decide no maternar”

Afirma que el Estado de Guatemala se ha caracterizado por defender la vida desde la concepción y la institucionalidad de la familia, realizando declaraciones ante la Organización de Estados Americanos y la Organización de las Naciones Unidas a favor de la vida; y la más reciente firma del Consenso de Ginebra para promover la Salud de la Mujer y el Fortalecimiento de la Familia, de la cual derivó la aprobación de la Política Pública de Protección a la Vida y la Institucionalidad de la Familia 2021-2032.

El Congreso también consideró que Guatemala será declarada como la “Capital Iberoamericana Provida”, el próximo 9 de marzo del 2022, en el marco de la celebración de la Asamblea Anual del Congreso Iberoamericano por la Vida y la Familia y será sede de la Cumbre Política Continental por la vida, la Familia y las Libertades.

El Congreso de la República de Guatemala aprobó el Decreto 9-2022, que declara el 9 de marzo de cada año, como el “Día por la Vida y la Familia”.

Aquí sus beneficios.

#CongresoDinámico
#IXLegislatura
#TransparenciaLegislativa pic.twitter.com/Jc50PqCs1J

— Congreso Guatemala (@CongresoGuate) February 9, 2022

#CongresoGT | Con 91 votos se aprueba la ley que declara el 9 de marzo como el Día por la Vida y la Familia, en el que los organismos de Estado deben promover actividades en contra del aborto y en favor de la familia. @prensa_libre @Guatevision_tv

— Henry Montenegro (@hmontenegro_GTV) February 9, 2022

El papa Francisco pidió hoy a los padres que acompañen y no condenen a un hijo que tiene una diferente orientación sexual, durante la audiencia general celebrada en el aula Pablo VI del Vaticano.

“Pienso en los padres ante los problemas de sus hijos“, reflexionó el pontífice, que nombró a los “que ven las orientaciones sexuales” de sus discípulos y pidió “acompañar a los hijos y no esconderse en comportamientos de condena“.

Francisco continuó hablando de los padres que pierden a sus hijos por enfermedad o por accidentes de tráfico, a los que ven que sus hijos no van a la escuela.

“Tantos problemas de los padres, pensamos cómo ayudarlos. A ellos les digo: no tengan miedo. Hay tanto dolor, pero piensa en el Señor y en cómo José resolvió los problemas. Nunca condenes a un hijo“, agregó.

Y recordó cuando en Buenos Aires veía las colas frente a las cárceles y “allí estaban las madres, esas madres que ante el problema de un hijo que ha cometido un error, ponían su cara, no se escondieron y lo acompañaron, siempre. Qué valor”.

Francisco siempre ha condenado el rechazo en las familias a los hijos gais y a su regreso de un viaje a Irlanda, en agosto de 2018, cuando los periodistas le preguntaron en el avión qué les diría a los padres de un hijo homosexual Francisco respondió: “Ignorar al hijo o la hija con tendencias homosexuales sería una falta de maternidad y paternidad. Eres mi hijo o mi hija como eres”.

Mientras que nunca estuvo en una situación en la que para ella “hacía sentido” tener hijos, Carolina es una orgullosa y dedicada tía de ocho sobrinos y sobrinas.

“Algunas veces lo describo como que mis hermanos se han reproducido muy exitosamente en mi nombre”, bromea Caroline, una psicóloga forense que vive en Shoreham-by-Sea, en el sur de Inglaterra.

“Tengo todos estos niños adorables alrededor con los que disfruto pasar el tiempo, y no he tenido que dar a luz ni pasar noches en vela”. Caroline, cuyo apellido no se divulga para proteger la privacidad de los niños, se deleita en pasar el tiempo con sus sobrinos y sobrinas, y siente que a través de ellos tiene una conexión tangible con la próxima generación.

Para ella, el ser tía no es un premio de subcampeona, por el contrario “se siente como una total bonificación”. Ella ve su compromiso con ese rol como una reacción contra el “feroz” empuje para ser madre, y le gustaría que más mujeres se dieran cuenta de que ser tía puede ser una “perfectamente válida opción”.

La tía sin hijos siempre ha sido objeto de fascinación en la cultura y literatura. Ya sea la tía cariñosa que se encarga de un huérfano como la tía May de Peter Parker, alias “el hombre araña”; la amargada tía Lydia en “El cuento de la criada”; o la sofisticada y excéntrica tía Augusta en la novela de Graham Greene “Viajes con mi tía”, esa figura siempre ha ilustrado un poco el concepto de “la otra”.

Muchas descripciones tienden a posicionar el rol de tía como la segunda mejor opción después de la maternidad, o como un cuento admonitorio sobre las mujeres que operan al margen de lo que tradicionalmente se espera que una mujer “debiera” ser.

Patricia Sotirin, profesora de comunicación de la Universidad Tecnológica de Michigan, en EE.UU., dice que “resalta la pobreza del lenguaje” el no tener una manera significativa de describir una mujer que escoge una opción positiva de asumir el rol de tía por encima del de madre.

Sotirin, que es coautora de dos libros sobre tías en la cultura y sociedad, sostiene que las tías todavía “no reciben el respeto y reconocimiento que se merecen por su importancia en nuestras vidas”.

Yo, personalmente, como una cariñosa tía sin hijos, frecuentemente me he preguntado cuál es mi lugar en una cultura donde la maternidad se considera como un indicador de la adultez. Cuando hay cada vez más mujeres que, por la razón que sea, no tienen hijos propios, los expertos dicen que ya es hora que evaluemos una vez más el rol que tienen las tías, y reconocerlo como lo gratificante, beneficioso y hasta transgresivo que puede ser.

“Sin libretos, sin referentes”

No es secreto que el mundo desarrollado está sufriendo un cambio demográfico, que está forzando a la sociedad a repensar las expectativas tradicionales de la familia. Un número creciente de mujeres salen de su edad reproductiva sin tener hijos.

En Reino Unido en 2019, 49% de las mujeres nacidas en 1989 llegaron a los 30 sin tener hijos. En EE.UU. en 2018, más de una en siete mujeres entre los 40 y 44 no habían tenido hijos y datos recientes del Centro de Investigación Pew registran que un creciente número de estadounidenses entre los 18 y 49 no esperan jamás tenerlos.

Sin embargo, hay un atraso en el reconocimiento de estos cambios sociales; las políticas, los medios y las tradiciones todavía se centran en torno a la familia nuclear. La socióloga Vanessa May de la Universidad de Manchester, y Kinneret Lahad de la Universidad de Tel Aviv, señalan que eso también significa que el rol que las tías -y en efecto, los tíos- juegan en la sociedad y las familias ha sido generalmente pasado por alto en las investigaciones académicas.

Socialmente, el rol ha quedado en gran parte indefinido. En contraste a “los roles estrictos y expectativas estrictas” impuestas a las madres, no hay “libretos ni referentes” que las tías puedan seguir, comenta Lahad. De manera que, mientras el rol puede variar inmensamente a través de culturas, las tías están bastante libres de definir sus propias relaciones y responsabilidades familiares.

Cuando Lahas y May empezaron a investigar cómo las tías contemporáneas navegan su muy nebuloso y complicado rol en las familias y sociedad, encontraron muy pocos datos disponibles.

No obstante, una buena fuente fueron las cartas pidiendo consejo al sitio web Savvy Auntie (La tía astuta), que se promociona como “la primera comunidad para tías”. El sitio está administrado por la autora, comerciante y empresaria de Nueva York Melanie Notkin, que en 2008 lanzó un audaz intento por redefinir a la tía contemporánea.

Notkin, de 52 años, dice que tras haber esperado tener hijos que nunca llegaron, encontró que sus sobrinos y sobrinas se habían convertido en “el centro de mi vida”. Y no era sólo ella; con mayor frecuencia, sus amigas no estaban teniendo hijos. Pero cada vez que se reunían, la conversación solía estar dominada por “charlar sobre nuestras sobrinas y sobrinos”.

Cuando empezó a investigar cómo estaban reflejadas en la publicidad y los medios las mujeres profesionales sin hijos, se dio cuenta de que “casi siempre es de manera estereotípica que no es necesariamente un reflejo positivo de estas mujeres”, citando tropos del cine como la fría mujer profesional o la parrandera irresponsable.

“Sentí enérgicamente que era hora de que empezáramos colectivamente a entender esta generación de mujeres que muchas veces ni siquiera están reconocidas como conjunto”, dice.

Como comerciante, Notkin se aferró al potencial comercial de esta idea, lanzando su propia renovada imagen del papel de tía. Se inventó el acrónimo PANK: Professional Aunt No Kids (Tía Profesional Sin Hijos).

Sintió que ese término describía las mujeres bien estudiadas, profesionales de alto sueldo que conocía y que, por decisión o circunstancia, no se veían siendo madres, pero que, no obstante, amaban a los niños de sus hermanos o amistades, y estaban más que listas a compartir su dinero y tiempo con ellos.

Los primeros trabajos de Notkin se concentraron en las Pank como consumidoras; luego convirtió su concepto Pank en una marca, escribió dos libros y lanzó su sitio web, con un foro de consejos para tías además de comentarios sobre regalos, noticias y guías de cómo pasar tiempo de calidad con los sobrinos.

Pero lo que empezó como una estrategia comercial empezó a tomar un significado más profundo cuando se dio cuenta de que el darle ese ángulo de empoderamiento al rol de las tías sin hijos era profundamente emotivo para muchas mujeres. “¿Me di cuenta de lo profundo que iría y de la autoafirmación que le daría a tantas mujeres? No”, dice.

A través de las interacciones que ha tenido en su sitio web, Notkin encontró que la renovación del concepto despectivo de la “solterona sin hijos” a la celebrada Pank le permitía a las mujeres “reconocer el rol que jugaban como significativo”.

Recuerda a una mujer que le escribió diciendo que había luchado contra la infertilidad y resentía a su hermana, que tenía un hijo. “Dijo, ‘quiero que sepas que debido a tu labor, pude ver mi rol de manera diferente. Hiciste que viera que aunque no tenga un hijo ahora… puedo jugar un rol maternal valioso”.

¿Otras maneras de vivir?

Mientras que el sitio web de Notkin aportó amplio material para la investigación de Lahad y May, ellas piensan que el concepto Pank es apenas una pieza del rompecabezas cuando se trata de crear más reconocimiento del rol emocional, financiero y social de las tías -algo que se volverá más puntual si continúa la tendencia de las mujeres que no tienen hijos.

Las tías tienen “responsabilidades que no están redactadas de la misma manera en que pensamos en responsabilidades”, indica Lahad, lo que quiere decir que pueden ser pasadas por alto cuando se trata de cosas como pedir baja para encargarse de sobrinos y sobrinas, o temas de herencia. Le gustaría que el papel de tía sea reconocido por los legisladores y la sociedad como “igualmente importante, valioso, significativo, y no… simplemente algo que haces porque estás aburrida”.

Sotirin dice que hay “muchas maneras diferentes de hacer de tías” y el hecho que se esté discutiendo e investigando en torno a un rol que durante mucho tiempo ha sido estereotipado, es una señal de cambio. Ella ve la actual exploración del rol de tía como una revaluación más amplia del rol de las mujeres en la sociedad.

De hecho, dice, debido a que las tías no tienen que cargar con un rol definido ni las presiones sociales de los padres, tienen más libertad de “llevarnos en otras direcciones y mostrarnos que otras cosas pueden suceder”; pueden asumir un rol maternal normativo si así lo desean o pueden “liberarnos de las ideas sobre las relaciones familiares que nos frenan, que no reconocen las realidades de cómo vivimos actualmente”.

• La nueva vida de Ashley, una adolescente canadiense que fue acogida por la familia de su mejor amiga

Para Sotirin, las tías, ya sean ellas mismas madres o no, están “de alguna manera liderando el camino en términos de ser receptivos a no sólo la transformación de las mujeres, sino cómo las familias pueden cambiar y lo que significa ser parte de comunidades”.

Aunque Caroline reconoce que para algunas mujeres el no tener hijos puede ser muy doloroso, dice que respondería de manera “muy robusta” si alguien le llegase a preguntar si se siente triste de ser “apenas” una tía.

“Yo no diría que si alguien me viera, mi estilo de vida, mi relación con los niños, sentiría algo de compasión”, comenta. En cambio, su experiencia de tía -como confidente y animadora de los hijos de sus hermanos- la han hecho firmemente “abogar por el rol de tía”.

Dice que “casi se siente como se debiéramos promover esto un poco más para las mujeres como una opción realmente positiva”.

Ziona Chana, jefe de una secta religiosa que practicaba la poligamia, murió este domingo, dejando a 38 esposas, 89 hijos y 36 nietos.

La noticia fue confirmada por el primer ministro de Mizoram, Zoramthanga, quien ofreció sus condolencias en Twitter “con el corazón apesadumbrado”.

With heavy heart, #Mizoram bid farewell to Mr. Zion-a (76), believed to head the world's largest family, with 38 wives and 89 children.
Mizoram and his village at Baktawng Tlangnuam has become a major tourist attraction in the state because of the family.
Rest in Peace Sir! pic.twitter.com/V1cHmRAOkr

— Zoramthanga (@ZoramthangaCM) June 13, 2021

“Con el corazón apesadumbrado, #Mizoram se despidió de Zion-a (76), que se cree que encabeza la familia más grande del mundo, con 38 esposas y 89 hijos. Mizoram y su aldea en Baktawng Tlangnuam se han convertido en una importante atracción turística en el estado gracias a la familia. ¡Descanse en paz, señor!“, escribió Zoramthanga.

Según medios locales, Chana padecía diabetes e hipertensión.

Los médicos le dijeron a la agencia india de noticias PTI que la condición de Chana se había deteriorado en su casa en su aldea, Baktawng Tlangnuam. Fue internado en el hospital el domingo por la noche, donde fue declarado muerto a su llegada.

Datos inciertos

Es difícil decir si Chana era de hecho el cabeza de la familia más grande del mundo, ya que hay otros que también reclaman el título.

También es difícil estimar el tamaño exacto de la familia de Chana. Según datos recogidos por Reuters y EFE, tuvo 39 esposas, 94 hijos y 33 nietos, lo que suma 181 miembros.

Si bien varios informes de noticias locales se han referido a él como poseedor del “récord mundial” para una familia tan numerosa, no está claro quién tiene el récord mundial.

Atracción turística

Pero récord mundial o no, la extraordinaria vida de Chana ha acaparado varios titulares a lo largo de los años.

También se ha informado ampliamente de que la familia ha aparecido dos veces en el popular programa de televisión Ripley’s Believe it or Not.

• “Somos monógamos porque somos pobres”

Además, Chana y su familia son una especie de sensación local que atrae turistas a su aldea en el noreste de la India. Gente de todo el mundo abarrota el pueblo para ver el estilo de vida de la familia.

La enorme familia vive junta en una casa de cuatro pisos llamada “Chuuar Than Run” o Casa Nueva Generación, con 100 habitaciones. Sus esposas comparten un dormitorio cerca de la habitación privada de Chana, según los medios locales.

La mansión también es una atracción turística importante en el estado.

Según la agencia de noticias Reuters, Chana nació en 1945. Conoció a su esposa de más edad, que es tres años mayor que él, cuando él tenía 17.

La familia pertenece a una secta cristiana, Chana Pawl, que tiene unos 2.000 seguidores. Todos viven alrededor de la casa de Chana en Baktawng Tlangnuam, a unos 55 kilómetros de la capital de Mizoram, Aizawl.

La secta, que permite la poligamia para los hombres, fue fundada por el abuelo de Chana en 1942.

El papa Francisco convocó un año especial dedicado a la familia, que comenzará el próximo 19 de marzo y concluirá con el Encuentro Mundial de las Familias programado en Roma para junio del 2022.

Durante el mensaje antes del rezo del ángelus celebrado en la biblioteca y no asomado a la plaza de San Pedro, ya que Italia se encuentra confinada por la emergencia sanitaria, Francisco explicó que este año dedicado a la familia se produce en ocasión del quinto aniversario de la exhortación apostólica “Amoris laetitia”, la publicación tras el sínodo dedicado a este tema.

“Este año especial será una oportunidad para profundizar en los contenidos del documento Amoris laetitia, a través de propuestas e instrumentos pastorales, que se pondrán a disposición de las comunidades y familias eclesiales, para acompañarlos en su camino”, agregó Francisco.

El papa invitó a todos los católicos “a sumarse a las iniciativas que se impulsarán durante el año y que serán coordinadas por el Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida”.

“Que la Virgen María, a la que ahora nos dirigimos con la oración del Ángelus, obtenga a las familias de todo el mundo sentirse cada vez más fascinadas por el ideal evangélico de la Sagrada Familia, de modo que se conviertan en levadura de nueva humanidad y de una solidaridad concreta y universal”, concluyó.