Karla Souza, reconocida actriz mexicana quien ha logrado posicionarse internacionalmente en películas como Nosotros los nobles, La Caída, y series como Lecciones del crimen y Home Economics (estas últimas estadounidenses), ha dado de qué hablar en redes sociales luego de varias declaraciones que tienen que ver con su nacionalidad mexicana y su relación con la brecha salarial, así como con el racismo.

La actriz fue invitada a mediados de abril del presente año para conversar en un podcast alrededor de su experiencia en la actuación y sus constantes viajes a Hollywood donde actualmente trabaja.

Souza habló sobre una de las experiencias que tuvo en una audición, donde le hicieron ver que no era tan posible que obtuviera el rol deseado. Sin embargo, de haber sido favorable, la actriz debía ser exclusiva de esa producción y no podía negociar.

Luego de mencionar lo anterior, la actriz contó una anécdota sobre la actual serie en la que está trabajando, donde según infiere en la entrevista, llegó a experimentar una diferencia salarial por su procedencia.

“Me empecé a oler que a los actores blancos les estaban pagando más que a las dos mujeres: a la mexicana -a mí- y a la afroamericana (…) Yo me las olía por cómo estaban escribiendo mi personaje porque además, estereotipándolo”, comentó la mexicana quien además resaltó que se trata de una serie “llena de blancos”.

Karla aseguró que para poder llegar a trabajar atravesaba una lucha constante donde se percataba que todos los trabajadores del equipo eran hombres, quienes además contaban con la mayoría de protagonismo en los diálogos.

"Karla Souza":
Por quienes la critican por llamarse a sí misma “mujeres que somos de color”. Sin embargo, comparten el video completo donde habla de las injusticias que viven las personas que no son caucásicas en el mundo de Hollywood. pic.twitter.com/YdtbmbFxec https://t.co/0TgPuedITc

— ¿Por qué es Tendencia? (@porktendencia) April 14, 2023

A propósito de estas experiencias que llegaron a incomodarle, Souza narró que se quejaba y proponía mejoras en el desarrollo de los personajes.

En el registro de la conversación del podcast, la mexicana también asegura haber llegado con el alto rango de la producción a quien señaló que desde la serie no se comprendía cómo funcionaba el racismo, a pesar del movimiento social que provocó en Estados Unidos la muerte de George Floyd en 2021.

Con esto en cuenta, Souza aseguró ante su jefe que estaban pegándole más a los “blancos” a lo que también agregó: “Deberían de rectificar a que las mujeres que somos de color en las series se le pague más que la gente blanca”.

Este comentario de unos cuantos segundos ha provocado reacciones divididas en Internet, donde varias personas han salido a explicar y contextualizar lo que quizo decir la actriz en referencia a “los blancos”, así como otros quienes han señalado que los comentarios no tienen lugar.

El vídeo con las declaraciones detonó cuando la periodista Karla Magaña compartió en Twitter el vídeo con el siguiente comentario: “Not Karla Souza diciendo <<que a las mujeres que somos de color en las series se nos pague igual que a la gente blanca>>”. Esto sucitó muchos comentarios en contra de la actriz.

Sin embargo, otros cibernautas, como el actor Mauricio Martínez, salieron a defender las declaraciones de Souza en redes sociales. A través de Twitter, Martínez comentó: “Oigan, en Estados Unidos cualquier persona que no sea americana blanca es considera de persona de color. De nada.”

Entre otras frases despectivas, dijo que el hijo afroestadounidense del concejal Mike Bonin “parece changuito”. Y lo comparó con un accesorio que su colega lleva “al costado”. “Lo trae así, during the Black History month (…). Él trae a su negrito, like on the side“.

Los comentarios los hizo en el marco de una reunión sostenida en octubre de 2021 con los concejales Gil Cedillo y Kevin de León y el presidente de la Federación Laboral del Condado de Los Ángeles, Ron Herrera.

Pero fueron divulgadas por Los Angeles Times este domingo, a un mes de las elecciones a la alcaldía del 8 de noviembre, que coinciden con los comicios de mitad de período, que se celebran cada cuatro años, a mitad del mandato de un presidente, y son cruciales para el rumbo que tomará el país.

Según el diario, la conversación fue compartida en la red social Reddit por un usuario ahora suspendido, y no está claro quién la grabó.

Gran parte de la conversación se centró en los mapas propuestos por la comisión de redistribución de distritos de la ciudad y la frustración de los concejales con ellos, así como en la necesidad de “garantizar que los distritos mayoritariamente latinos no pierdan activos económicos” en el proceso, según el periódico.

Pero en un punto los concejales hablaron sobre Bonin, un hombre blanco.

En los audios divulgados se escucha a Martínez recordar una conversación del pasado y decir: “Bonin cree que es un (…) negro”. Y a esto le siguen los comentarios ya mencionados sobre su hijo, a los que Cedillo y De León suman otros.

Y también hacen comentarios despectivos sobre el aspecto de algunos vecinos de origen mexicano del barrio Koreatown. “Veo a mucha gente baja y de piel oscura”, es una de las frases. “Tan feos”, otra.

“No hay excusas”

Las reacciones a la filtración no se hicieron esperar, con concejales y otras autoridades, así como varias organizaciones, pidiendo la renuncia de Martínez.

“Estamos consternados, enojados y absolutamente disgustados porque Nury Martínez atacó a nuestro hijo con horribles insultos racistas y habló sobre su deseo de dañarlo físicamente. Es vil, abominable y completamente vergonzoso”, dijeron Bonin y su esposo, Sean Arian, en un comunicado.

Our family statement about today's ugly and hateful news. pic.twitter.com/0fPPXwsS5B

— Mike Bonin (@mikebonin) October 9, 2022

“No hay lugar para que el lenguaje racista y la odiosa retórica incendiaria coexistan con los deberes del servicio público”, expresó por su parte la Asociación Nacional de Funcionarios Latinos Electos y Designados (Naleo) de Estados Unidos.

Asimismo, una serie de manifestantes llegaron a la casa de la demócrata el domingo con pancartas y megáfonos solicitando su dimisión.

Ante ello, la política anunció este lunes su retirada del cargo.

“Asumo la responsabilidad de lo que dije y no hay excusas para esos comentarios. Lo siento mucho”, dijo.

“Como alguien que cree profundamente en el empoderamiento de las comunidades de color, reconozco que mis comentarios socavan ese objetivo”, añadió, sin dejar claro si además del de presidenta del Concejo, renunciaba también a su puesto como concejal.

La californiana hizo historia en 2019 al ser nombrada la primera presidenta latina del Concejo Municipal de Los Ángeles.

Los otros concejales a los que se escucha en la discusión, y que también han sido cuestionados por sus comentarios, ofrecieron disculpas por sus palabras.

De León dijo en un comunicado que los comentarios fueron “totalmente inapropiados” y agregó que no estuvo a la altura de lo exigido por su cargo.

En febrero de 2020, en las redes sociales en China apareció un denigrante video en el que se veía a un grupo de niños en situación de pobreza en distintos sitios de África repitiendo en mandarín los insultos racistas que les dictaba un camarógrafo anónimo.

El formato de la grabación es uno de los que se ha vuelto popular en los últimos años en China: videos de felicitaciones personalizadas, en los que personas en algún lugar de África, muchas de ellas negras y menores de edad, envían saludos en un idioma que ellas mismas muchas veces no entienden.

Todo esto mientras bailan y “se divierten” alrededor de una pizarra negra, en la que el mensaje de felicitación está escrito con tizas de distintos colores.

Los reporteros Runako Celina y Henry Mhango, del equipo de BBC Africa Eye, decidieron investigar el video con contenido racista de 2020 para intentar revelar la historia detrás de su grabación.

“Luego de que la controversia se desvaneció en las redes, yo no podía olvidarme de él. Como mujer negra viviendo en China, el video se había quedado grabado en mi cabeza. ¿Dónde fue grabado? ¿Por qué se hizo? ¿Quién es esa persona que tomó a un grupo de niños felices y emocionados y les hizo gritar algo tan denigrante?”, se pregunta Runako.

Luego de meses de arduas investigaciones y videoanálisis forenses, nuestro equipo de BBC Africa Eye logró encontrar algunas respuestas.

El video

El “video del coeficiente intelectual”, como se refieren a él Runako y Henry, es solo uno de una multitud de videos racistas que se encuentran en las redes sociales en China.

Pero para Runako, este video tuvo un impacto distinto. Uno de los factores que más polémica generó cuando se hizo público en 2020, fue el uso de un término que los niños repiten durante la grabación.

“La palabra que los niños están usando [en el video] es ‘heigui'”, explica Runako, que se podría traducir como “monstruo negro” o “demonio negro”.

“Pero en realidad” agrega, “es el equivalente chino de la palabra que comienza con N en inglés y que es uno de los peores insultos raciales”, cuenta.

Como punto de partida de su búsqueda, Runako decidió contactar con expertos en videoanálisis forense para intentar buscar detalles que ayudaran a identificar el lugar de la grabación.

A través de elementos geográficos, topográficos y de señalización, los expertos lograron identificar que el video del coeficiente intelectual había sido grabado en una pequeña población rural de Malaui, en el sureste africano.

Investigación en el terreno

Entendiendo que necesitaría de alguien que conociera bien terreno, Runako decidió aliarse con Henry Mhango, un reportero investigativo local que ha trabajado con BBC Africa Eye destapando casos de abusos de los derechos humanos, corrupción y crímenes violentos en Malaui.

“Cuando [Runako] me mostró el video del coeficiente intelectual, quedé en shock: los niños que gritaban esas frases denigrantes eran de Malaui. Había ocurrido debajo de nuestras narices, escondido a simple vista”, explica Henry.

Armado con nada más que unas coordenadas geográficas, Henry se dirigó al sitio donde la evidencia señalaba que había sido grabado el video.

“La población está situada en un área perfecta para hacer negocios de manera discreta. Está escondida en la zona rural y solo se conecta con las autopistas a través de carreteras profundas”.

Fue ahí donde, por primera vez, Henry escuchó un nombre. O más bien, un apodo: “Susu”, que significa “tío” en mandarín.

El periodista descubrió que Susu había llegado a vivir al área hacía algunos años y había grabado cientos de videos con la población local. Según contaron algunas personas del pueblo, lo habían recibido creyendo que venía a enseñarles a los pequeños a hablar mandarín.

Además, cuentan los reporteros, no es raro ver a personas de nacionalidad china en Malaui hoy en día: debido al creciente impulso de Pekín para expandir su influencia en África -a través de inversiones en infraestructura y la presencia de empresas y tecnología china- los pobladores locales se han empezado a acostumbrar a la presencia de extranjeros en el país.

Eso también hizo que algunos residentes creyeran que, a través de los videos, Susu iba a lograr conseguir traer ayuda económica de China para mejorar las condiciones de la empobrecida población.

El engaño

Los pobladores a los que entrevistó el equipo de BBC Africa Eye contaron que, a pesar de las horas que los niños pasaban con Susu, nunca aprendieron mandarín. Sabían decir algunas palabras, porque las aprendían mientras grababan los videos, pero nunca aprendieron qué significado tenía lo que estaban diciendo.

Lo que es aún peor, según contaron los pobladores locales, muchos de los niños que grababan videos con Susu habían dejado de ir a la escuela.

“En vez de convertirse en los líderes del mañana, van a crecer sin educación. Terminarán pidiendo dinero o robando”, aseguró una madre a los periodistas de la BBC.

Pero aunque Runako y Henry sabían que se estaban acercando a Susu, aún no tenían una imagen clara de qué aspecto tenía el hombre en realidad.

“Selfies y blogs nos dieron una primera imagen de quien podría ser el dueño [de los videos], un veinteañero. Entre las publicaciones, encontramos una única foto de una tarjeta de identificación nacional y finalmente tuvimos un nombre: Lu Ke”, explicó Runako.

“Pero, ¿es este hombre Susu, el mismo que he estado siguiendo en la web? Y más importante, ¿es él quien hizo el video del coeficiente intelectual?”.

Xiao Gulah, la imagen de los videos

Bright es un pequeño de 6 años que vive en la pequeña población rural de Kamwendo, en el occidente de Malaui, cerca de la frontera con Namibia.

A sus 4 años, fue uno de los sujetos preferidos por Susu para sus videos.

Pero no solo era el sujeto preferido de Susu, sino que también lo era de la audiencia: Bright se volvió viral en las redes sociales en China, y llegó a ser una especie de “imagen no oficial” para este tipo de contenidos.

En estos ámbitos, a Bright lo conocen como Xiao Gulah.

En las páginas web que ofrecen estos videos, es común ver contenido acompañado de una foto en la que Bright aparece con los pulgares hacia arriba, como un gesto de aprobación.

Lo que Runako y Henry descubrieron detrás de la imagen dulce e inocente del pequeño en su rol de Xiao Gulah, fue una triste y vergonzosa historia de maltrato infantil.

“[Susu] nos pellizcaba cuando cometíamos un error y cuando hacíamos algo mal, nos golpeaba con un palo”, les dijo el pequeño a nuestros periodistas, mientras su madre miraba con tristeza.

“Cuando yo trataba de llevármelo, el hombre volvía y se lo llevaba. Es muy doloroso para mi corazón. Nunca le vimos ningún beneficio”, explicó la mujer.

Susu, el racista

Nuestros periodistas tenían cada vez más información sobre los videos, pero había un punto clave por aclarar: ¿había sido Susu quien había grabado el video del coeficiente intelectual?

Para poder averiguarlo, el equipo de BBC Africa Eye contactó a un periodista chino para que se hiciera pasar por un empresario que buscaba contratar los servicios de Lu Ke. Llevaría consigo una cámara escondida.

En una de varias conversaciones que sostuvieron, Susu empezó a hablar de su trabajo con las personas negras en África.

“No los trates como si fueran tus amigos”, le dijo el hombre al periodista. “Nunca les tengas lástima, tienes que recordar eso. Nunca les tengas lástima. No importa su situación familiar, nunca les tengas lástima. Así es como debes tratar a la gente negra”, se le escucha decir a Lu Ke en uno de los videos.

Con frases tan explícitas como las que quedaron registradas en video, los reporteros de BBC Africa Eye decidieron que había llegado la hora de buscar respuestas sobre el video del coeficiente intelectual.

Citaron nuevamente a Lu Ke para el mostrárselo y preguntarle si era de él.

“Sí, ese es mío”, se ve al hombre responder con naturalidad.

Pero después de unos segundos, como si se hubiera acordado de algo, Susu se retractó: “No, espera, ese video no es mío. Lo hizo mi amigo […] te sugiero que no tengas ese video en tu teléfono. No dejes que la gente negra vea eso”

Según Runako, parecía que Susu hubiera dejado escapar un secreto, idea que se afianzó unos segundos después cuando el hombre mencionó la polémica que se había generado con la publicación original del video.

Haciéndose rico

Nuestro equipo descubrió que Susu estaba haciendo grandes cantidades de dinero con sus videos.

En una de las conversaciones grabadas a escondidas, se le ve ufanándose de grabar más de 380 videos en un solo día, algo que representaría ganancias de por lo menos US$11.000 en menos de 24 horas.

Cuando Runako le preguntó a la madre de Bright si había recibido algún tipo de ganancia por el trabajo de su hijo, la mujer dijo que no.

“Es tan doloroso para mí, porque mi hijo ha sufrido mucho. Lo hacía gritar hasta que le salieran las venas [del cuello] durante tres días seguidos y al cuarto, volvía enfermo. Al cuarto día, el hombre chino llegaba con un pedazo de pollo, lo compartía con él y se lo llevaba a trabajar otra vez”.

Los familiares de otros niños que aparecieron en el video, también reaccionaron con dolor.

La abuela de uno de los chicos, casi en lágrimas, dijo que Susu había “hecho ganancias con la gente pobre”.

La confrontación

Luego de meses de investigaciones, y cargados con evidencia en su contra, los periodistas finalmente decidieron confrontar al Lu Ke en su casa.

Runako, acompañada por Henry, y ante la mirada curiosa de los locales, se acercó con decisión.

“Todos los chicos locales te llaman Susu, ¿verdad?”, preguntó Runako.

“Si, si”

“¿Cuál es la razón para hacer estos videos?”

“Quiero esparcir la cultura, la música y la danza de China. Incluso las palabras chinas, el lenguaje chino”.

“Nuestras fuentes dicen que usted golpea a los chicos”

“No lo hice”

“Vimos el video en el que los hace decir ‘soy el diablo negro’. ¿Lo hizo?”

“Yo no hice ese video”

“Esto se considera explotación, ¿usted sabía eso?”

“Yo no los exploté”

La investigación de la BBC mereció un comentario de la ministra de seguridad interior de Malawi, Jean Muonaowauza Sendeza, quien aseguró que Susu había violado leyes de protección de menores, y tendría que responder ante las autoridades.

Según le dijo la ministra al periodista Henry Mhango: “Se ha violado el acta de protección y justicia infantil y usaremos esta acta para que este individuo enfrente la ley. No permitiremos que extranjeros insulten a nuestros hijos, a nuestros ciudadanos”.

La policía del país africano también anunció el inicio de una investigación.

Una investigación agridulce

Cansados de una conversación infructuosa, en la que Susu negó todo lo que el equipo de BBC Africa Eye había logrado comprobar, Runako y Henry abandonaron la población con una sensación “agridulce”.

“Pasé tanto tiempo revisando los videos de Susu, preocupándome por lo que pasaba detrás de escena. Ahora, sabía la verdad”, dice Runako.

“Pero mientras me preparaba para dejar a Henry, este descubrimiento se sintió agridulce: dulce porque junto a Henry habíamos logrado descubrir uno de los peores ejemplos del racismo al que todas [las personas de raza negra] nos enfrentamos, tanto en el continente como en la diáspora.”

“Pero amargo, porque ambos sabíamos que esto era más grande que Susu: sí, habíamos irrumpido la actividad de un hombre. Pero esta industria sigue en crecimiento, con la explotación diaria de niños de verdad, como Bright, para entretener a personas en sitios muy, muy lejanos…”

Henry está de acuerdo.

“Cuando miro mi país, pienso en todas las personas que aún se enfrentan a la pobreza […] Susu se aprovechó de su buena fé. Vino a Malaui y traicionó a nuestros niños…”

Esta historia es una adaptación del documental Racism for Sale de BBC Africa Eye. Puedes verlo completo (en inglés) aquí. 

Un fascista y un supremacista blanco.

Así se describe a sí mismo el sospechoso de matar a 10 personas en un supermercado en Buffalo, según un documento de 180 páginas aparentemente escrito por él.

Las autoridades de Buffalo aseguran que Payton Gendron, de 18 años, buscó deliberadamente una localidad con una alta población negra para cometer el crimen que dejó además a tres personas heridas.

De acuerdo con la policía, Gendron habría conducido más de 320 kilómetros para llegar a la ciudad ubicada en el norte del estado de Nueva York.

Por su parte, el alcalde de Buffalo, Byron Brown, afirmó que el sospechoso llegó con la intención de tomar “la mayor cantidad posible de vidas negras”.

El ataque está siendo investigado como un crimen de odio racial.

Se cree que Gendron publicó en línea un manifiesto de 180 páginas en el que llamó a los blancos a despertarse y matar a afroamericanos y judíos, según un alto funcionario federal de Estados Unidos.

“Gran remplazo”

En la página 165, bajo el título “Matar a los enemigos de alto perfil”, nombró al alcalde de Londres, Sadiq Khan, hijo de inmigrantes pakistaníes, como uno de los tres hombres a los que quería matar.

“Este invasor musulmán pakistaní ahora se sienta como representante de la gente de Londres. Londinium, el corazón mismo de las islas británicas”, aseguró.

La noche del sábado, las autoridades locales estudiaron detenidamente el documento que describe cada paso de un plan para matar a la mayor cantidad posible de personas negras.

Habla del rifle de asalto semiautomático Bushmaster que utilizaría y da detalles del área de estacionamiento al que conduciría y de la red por la que transmitiría en vivo el acto de violencia.

En el documento de 180 abundan los comentarios racistas y antiinmigrantes que argumentan que los estadounidenses blancos corrían el riesgo de ser reemplazados por personas de color, una ideología común en la extrema derecha conocida como la teoría del “gran reemplazo”.

Se trata de una teoría que ha inspirado a otros extremistas en el pasado.

En 2019, Brenton Tarrant, un extremista australiano que transmitió en redes sociales su ataque a una de las mezquitas de Christchurch, en Nueva Zelanda, publicó en Facebook un manifiesto de 74 páginas bajo ese nombre: “El Gran Reemplazo“.

Con ese texto, plagado de preguntas hechas a sí mismo y sus propias respuestas, y publicado en una cuenta ya cerrada por Facebook, el hombre trató de justificar su crimen que dejó más de 50 muertos.

Genocidio blanco

El “Gran Reemplazo” es la denominación de un movimiento global que ha estado creciendo rápidamente en internet y que cree firmemente que los europeos están sufriendo lo que él llama un “genocidio blanco”.

“Es una reacción de los blancos que sienten que el mundo está cambiando en una dirección que no les beneficia”, asegura Berta Barbet, del grupo de análisis independiente Politikon.

“A medida que el mundo progresa, van perdiendo status y toman conciencia de que hay personas que están por encima de ellos y personas por debajo”, añade la experta.

Los supremacistas tienen claro que en el mundo existe una jerarquía racial en la que, consideran, ellos deberían estar en lo más alto.

“El principio central de esta teoría de la conspiración es que los ‘pueblos europeos’ se están extinguiendo y están siendo ‘remplazados’ por inmigrantes con una cultura diferente, inferior y peligrosa“, explica Dominic Casciani, corresponsal de Asuntos Internos de la BBC.

Origen en Francia

La idea del gran reemplazo surgió por primera vez en Francia.

Fue introducida en 2010 por el escritor ultraderechista francés Renaud Camus tras la publicación de su libro “Gran reemplazo”, y desde entonces ha sido retomada por esferas identitarias y políticos como el excandidato ultraderechista a la presidencia de Francia Eric Zemmour.

Camus se ha negado a admitir que sus comentarios incitan al odio o la violencia, pero la red social Twitter suspendió su cuenta el año pasado.

El escritor ha sido juzgado en varias ocasiones en su país por incitar al odio racial tras la publicación de comentarios calificados como ofensivos en Twitter.

Pero muchos argumentan que las nociones de esta teoría se remontan a 1900, cuando el padre del nacionalismo francés Maurice Barrès habló de una nueva población que tomaría el poder y “arruinaría nuestra patria“.

“El nombre de Francia bien podría sobrevivir; sin embargo, el carácter especial de nuestro país sería destruido, y las personas instaladas en nuestro nombre y en nuestro territorio moverse hacia destinos contradictorios a los destinos y necesidades de nuestra tierra y de nuestros muertos”, escribió en un artículo publicado por el diario Le Journal.

Las tasas de natalidad y fertilidad de las mujeres también juegan un papel importante en esta teoría.

Tarrant, el atacante de una de las mezquitas de Christchurch, en Nueva Zelanda, se quejó en su manifiesto de las bajas cifras en países occidentales en comparación con las de otras culturas y apunta a esto como otra de las razones de lo que llamó “invasión”.

“La inmigración masiva y las altas tasas de los propios inmigrantes están causando este incremento en su población“, escribió.

“Esto dará como resultado un remplazo racial y cultural completo de los europeos”.

Culpa del gobierno

Los defensores de la teoría del “Gran Reemplazo” también suelen acusar a los gobiernos de ser los culpables.

“Parte de la teoría dice que los Estados y las empresas están alentando el ‘genocidio blanco’ al elevar las tasas de inmigración simplemente para mantener el capitalismo global“, recuerda Casciani, de la BBC.

Ocasionalmente, la teoría se sumerge en las creencias antisemitistas y neonazis al culpar a los judíos del sistema económico mundial.

“Estos grupos, que tienden a ser hombres blancos, generalmente con poco estudios, se han sentido abandonados por la política y creen que se está prestando más atención a los problemas de los demás que a los suyos”, explica Barbet.

“La conspiración es una parte central de un creciente número de foros en internet, particularmente en grupos ocultos y privados en Facebook y otras redes sociales”, afirma Casciani.

“Es en estos grupos en los que creyentes de este tipo de teorías, alejados de los hechos y de fuentes de información fiables, comparten noticias falsas y refuerzan sus propios miedos”, agrega el experto.

*Con reportaje de Cristina Jiménez y Norberto Paredes.

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El colombiano J Balvin pidió perdón tras las críticas por machismo y racismo suscitadas por el videoclip de Perra, en el que aparecen dos bailarinas afroamericanas como si fueran mascotas y que ya ha sido retirado de los canales oficiales.

“Primero quiero ofrecerle mis disculpas a todas las personas que fueron ofendidas, especialmente a las mujeres y la comunidad afroamericana”, dijo el cantante en un video en su cuenta de Instagram.

El video de “Perra”, en el que colabora con la dominicana Tokischa, provocó hasta un regaño de su madre, Alba Mery, que aseguró que esa canción no era del “Josesito” que conocía. “No vi a José por ninguna parte”, aseguró la mujer en el programa Nos cogió la noche de Cosmovisión la semana pasada.

También incluso la vicepresidenta de Colombia, Marta Lucía Ramírez, aseguró, en un comunicado, que, más allá del video que denigra a la mujer, “la letra de la canción tiene directas y abiertas expresiones sexistas, racistas, machistas y misóginas que vulneran los derechos de las mujeres, comparándolas con un animal que se debe dominar y maltratar, con expresiones que no vale la pena repetir”.

“Eso no hace parte de lo que yo siempre he expresado, lo mío siempre ha sido tolerancia, amor e integración”, dijo Balvin al respecto, quien recordó que la semana pasada retiró el videoclip.

Y a su madre le expresó: “Madre, disculpa, mi idea es seguir siendo mejor cada día”.

Es la segunda polémica que suscita el “Niño de Medellín” en las últimas semanas, después de que promoviera a no acudir a los Grammy ya que, según dijo, “no nos valoran (a los músicos urbanos), pero nos necesitan”.

El puertorriqueño René Pérez, conocido como Residente, criticó sus palabras diciendo que eran un desprecio hacia los nuevos talentos que estaban nominados por primera vez y comparó su música con “un carrito de hot dogs”, mientras hay otros músicos de “restaurantes de estrella Michelin”.

“Tu música es como si fuera un carrito de hot dog, que a mucha gente le puede gustar o a casi todo el mundo. Pero cuando esa gente quiere comer bien, se van a un restaurante y ese restaurante es el que se gana las estrellas Michelin”, aseguró Residente.

También provocó las críticas de otros artistas como el cubano Yotuel, exintegrante de Orishas.

“Si agarrás a una mujer indígena y la vestís chingona y te la llevas y le compras ropa, probablemente entra”, fue el comentario que hizo Alejandro Puga, vocalista del grupo musical El Tambor de la Tribu, durante un podcast el pasado 6 de agosto y que generó una ola de criticas en las redes sociales y pronunciamientos de sectores organizados.

Los cometarios de Puga se dieron durante un podcast en el que se discutían sobre la participación y vestuario en eventos de gala y a raíz de eso empezaron a surgir muestras de rechazo por parte de sectores organizados, quienes consideran que es una práctica común en Guatemala.

“Basta de la normalización del racismo. Esta relación de poder y dominación histórica colonial sigue perpetuándose y generando tantas desigualdades hacia los Pueblos Indígenas. Condenamos toda expresión racista que se reproduce y normaliza @alepugaortiz porque #RacismoEsViolencia”, escribió en Twitter la artista guatemalteca Sara Curruchich.

Además, otras artistas, activistas y organizaciones indígenas publicaron un pronunciamiento en el que muestran su rechazo a dichos comentarios y señalan que “los Pueblos Indígenas existimos, persistimos y resistimos. Revitalizamos la sabiduría ancestral y dignificamos nuestros territorios e identidades, también visible en nuestra indumentaria, que además de guardar historia y memoria, es un tejido de conocimientos ancestrales, con carga cosmogónica y científica, que continúa existiendo hasta hoy por la fuerza y lucha de los pueblos, principalmente de las mujeres, que los visten, crean y mantienen a pesar del genocidio y de lo hostil que significa ser mujer maya en un país racista, patriarcal y colonizado”.

Agrega que “normalizar el racismo provoca violencias, exclusiones, negación de derechos, injusticias sociales, graves y vastas consecuencias negativas hacia los pueblos indígenas”, lo que “rechazamos el discurso racista, paternalista, clasista y machista expresado por Ale Puga Ortiz, integrante del grupo musical el Tambor de la Tribu, en su podcast difundido el 6 de agosto de 2021.

El documento afirma que lo dicho por Puga menosprecia la indumentaria indígena y “hace alusión a que como pueblos indígenas tenemos que cumplir ciertos lineamientos o estándares para tener derecho de ingreso a algún lugar”.

Por último, el documento firmando por Sandra Xinico Batz, Rigoberta Menchú, María Mercedes Coroy, Sara Curruchich, Neida Solís, Ángela Cuc, María Guarchaj y la Red de Comunicadoras Indígenas Jun Na’oj señala que “estas actitudes, comportamientos, discursos y expresiones con discriminación racial no deben ser naturalizados y normalizados porque fomentan y agudizan las violencias, las desigualdades y las injusticias sociales hacia los pueblos indígenas”.

Disculpa pública

Dulce María Vásquez, titular de la Comisión Presidencial contra la Discriminación y el Racismo (Codisra), repudió los comentarios y dijo que ese tipo de acciones fomenta la exclusión de las mujeres y de los pueblos indígenas, por lo que le exigirán una disculpa pública, pues de lo contrario interpondrán una denuncia penal, pues lo dicho es considerado racista y cargado de discriminación.

“Vamos a tratar de ubicar al señor Puga, quien denigra a nuestros pueblos por nuestra indumentaria y le vamos a solicitar una disculpa pública, ya que él no lo hace -el comentario- en específico a una persona sino a las mujeres en general de los pueblos indígenas”, refirió.

Agregó que “también se está pensando presentar una denuncia en el Ministerio Público y emitiremos un comunicado institucional. Él ha pedido disculpas, pero en lo personal y debe comprometerse a no volver a cometer esos actos.

Se pronuncia

Por aparte, Puga se pronunció en redes sociales y dijo que lamentaba lo sucedido con sus comentarios.

“Lamento las ofensas que causaron mis palabras al referirme a la indumentaria indígena durante una conversación reciente en el podcast y por ello ofrezco mis disculpas. Agradezco a quienes se han pronunciado y han hecho ver la carga negativa en esas palabras”.

Agregó que “es momento para mí de seguir aprendiendo y seguir revisando ideas, percepciones y comportamientos. La discriminación no deber tener lugar en nuestras vidas y nuestra sociedad”.

Hacemos un llamado a que tod@s, desde todos los espacios nos unamos a combatir el racismo, clasismo y machismo para erradicar las desigualdades que estas crean.

2/2#RacismoEsViolencia pic.twitter.com/YrMae1uw1S

— Sara (@SaraCurruchich) August 18, 2021

La carretera —desde donde los gases de los tubos de escape de los automóviles asfixian a los transeúntes y el sonido de las llantas de los camiones se puede escuchar día y noche—, corta el vecindario circundante en dos.

Una unidad habitacional, llamada Pioneer Homes, se encuentra al este, en una colina. Al oeste, en tanto, hay más viviendas sociales junto con las casitas amarillas, que son principalmente propiedad de minorías y de algunas empresas.

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Los activistas de los derechos civiles apodan a esta milla de la interestatal como la “carretera racista”. Según ellos, vías como ésta dividen a los vecindarios de las minorías y contaminan estas comunidades.

Muchos planificadores urbanos quieren derribarlas, y ahora, el presidente Joe Biden también las tiene en la mira.

Plan millonario de infraestructura

Biden apostó por un plan de infraestructura expansivo de un billón de dólares que se podría convertir en la mayor inversión en carreteras, puentes y caminos de Estados Unidos en décadas.

El paquete —que recién fue aprobado por el Senado de este país y ahora espera ser revisado por la Cámara de Representantes— incluiría las reparaciones de las viejas líneas eléctricas y las carreteras, además del reemplazo de las tuberías de agua potable y la ampliación del acceso a banda ancha.

Pero también tiene otro objetivo: abordar el cambio climático y las desigualdades raciales.

De esta manera, el proyecto incluye mil millones de dólares para “reconectar comunidades”, lo que significa derribar carreteras urbanas que atraviesan barrios como el de Siracusa.

Pero es una pregunta abierta si es que derribar las carreteras donde han vivido generaciones de estadounidenses es realmente una ruta hacia el progreso racial.

Y hay muchos escépticos.

Racismo en carreteras

La Casa Blanca ha argumentado que las “megacarreteras”, que existen en todo Estados Unidos, han causado dolor y arruinado a muchas comunidades.

Dicen que al principio forzaron a la gente a salir de sus hogares cuando fueron construidas, destruyendo negocios que eran propiedad de afroamericanos. Y luego, a través del ruido y la contaminación atmosférica creada por el tráfico, han continuado afectando a muchas personas.

“Hay racismo construido físicamente en algunas de nuestras carreteras”, ha dicho Pete Buttigieg, el secretario de transporte de Estados Unidos.

Los expertos dicen que hay algo de verdad en esta afirmación.

Cuando se estaba construyendo el sistema de carreteras de EE.UU. entre 1950 y 1970, los planificadores urbanos a menudo lo diseñaron para atravesar vecindarios donde “los valores de propiedad eran más bajos, porque esas casas eran las menos costosas de comprar”, explica Mark Rose, profesor de historia en Florida Atlantic University y autor de un libro sobre carreteras interestatales.

Muchas veces, esto era sinónimo de lugares donde vivían negros y otras minorías estadounidenses.

Aunque los activistas desde Siracusa hasta la ciudad de Los Ángeles lucharon contra la construcción de estas megacarreteras, se construyeron de todos modos y dejaron a algunas comunidades destrozadas, bombardeadas con ruido y contaminación, y divididas por la mitad.

Mientras tanto, las carreteras permitieron que el tráfico fluyera desde el centro de las ciudades hasta los suburbios para los viajeros de clase media que podían permitirse ese estilo de vida.

Eso ha dejado un legado sombrío.

Los estudios han encontrado que vivir cerca de una carretera en Estados Unidos se asocia con una mayor probabilidad de sufrir ataques cardíacos y asma.

“Como hijo del Bronx, a menudo estaba en tres lugares”, recordó Ritchie Torres, un congresista de South Bronx, por donde pasa una conocida megacarretera, la Cross Bronx Expressway. “Estaba en casa, estaba en la escuela y estaba en la sala de emergencias, porque fui hospitalizado repetidamente por asma”.

La “epidemia de asma” en el Bronx fue una consecuencia de la autopista, que es “tanto literal como metafóricamente una estructura de racismo”, argumentó.

Por otra parte, las condiciones en las que viven los vecinos son mucho peores. Por ejemplo, casi el 40% de los residentes en el vecindario que rodea la autopista Claiborne Expressway, de Nueva Orleans, vive por debajo del umbral de pobreza, en comparación con el 25% de la ciudad en general.

Y el cierre de los negocios es evidente. Una carretera construida a través del próspero vecindario negro de Greenwood en Tulsa, Oklahoma, ha significado el cierre total de sus comercios.

En su apogeo, antes de la construcción de la Interestatal 75 en la década de 1950, contaba con 40 tiendas de comestibles y 35 bloques de tiendas y hogares.

Inversión y equidad racial

Cuando se estaba construyendo la Interestatal 81 a través de Siracusa a mediados del siglo XX, más de 1.000 residentes tuvieron que abandonar sus hogares, según una asociación local.

El secretario de transporte visitó la ciudad en junio y habló de derribar la sección del centro de la carretera, donde dijo que se construiría un bulevar, desviando el tráfico a otra parte.

El proyecto costaría alrededor de US$2 mil millones y podría recibir fondos federales.

La inversión federal en obras públicas generalmente se canaliza a través de los gobiernos estatales y locales, aumentando sus arcas.

Los miembros del Congreso extraen trozos del dinero federal para invertir en sus propios estados. En algunos casos, puede ayudarlos a ganar la reelección.

Para Biden, el énfasis en la equidad racial fue parte de su campaña y lo ayudó a ganar las elecciones. Abordarlo en el proyecto de ley de infraestructura “cumple muchas promesas de gobierno y de campaña”, señaló Jon Reinisch, estratega demócrata de Nueva York.

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La administración de Biden ha trabajado duro para que el proyecto de infraestructura sea aprobado. “Es un trabajo pesado”, dice Lawrence Levy, del Centro Nacional de Estudios Suburbanos de la Universidad de Hofstra.

“Requiere que la Casa Blanca se acerque a tantas personas como sea posible y las convenza de que vean la infraestructura de una manera en la que no habían pensado antes”, agrega.

¿Se cumplirá la promesa?

Sin embargo, pocas personas en Siracusa creen que el presidente logrará lo que promete.

“Suena bien en el papel”, dijo el camionero Alex Londono, de 39 años. “Sería mejor arreglar la carretera y ayudar a las empresas locales”, añadió.

Joquin Paskel, un empresario de 28 años que arrienda castillos inflables para fiestas de cumpleaños, se mostró de acuerdo en que la carretera es racista.

“Simplemente crea división”, dijo.

Y, si bien afirma que el plan de Biden podría ayudar, dijo que no cree que “necesariamente detenga el racismo”. Mientras tanto, su novia, Debowrah Yisrael, de 20 años, se preguntaba: “¿A dónde iremos mientras están trabajando en ello?”.

Gainnis Brown, de un año, corría por una calle cerca de la carretera en su triciclo naranja y negro, la quinta generación de su familia que vive cerca de la carretera.

A pesar de sus aspectos indeseables, es su hogar, dijo la tía bisabuela de Gainnis, Kathy Gaston.

La mujer, de 61 años, apoya al presidente, pero está más preocupada por los asuntos cotidianos que por las promesas de campaña.

El polvo, expulsado de la carretera, cubre sus muebles. “Tengo las toallitas para limpiar muebles”, dijo, pasando uno de sus dedos por una mesa.

El personaje de este comerciante ha generado polémica en varias ocasiones, especialmente tras el documental The Problem with Apu del cómico Hari Kondabolu, que exponía en 2017 que el personaje se creó basado en prejuicios raciales.

Un año después de dejar de poner voz al personaje, Azaria ha reconocido en el podcast de Dax Shepherd’s Armchair Expert que este documental le hizo dudar sobre su continuidad en la colaboración con el dibujo de la serie televisiva.

Aunque el actor insiste en que el personaje fue creado sin mala intención, admite que eso “no significa que no haya consecuencias negativas reales”.

Por ello, el actor ha afirmado que una parte de él siente que necesita “ir a todos los rincones y ofrecer disculpas personalmente”.

El personaje de Apu ha sido durante muchos años la única representación televisiva estadounidense de la cultura india e hindú y esto, sumado al éxito de la serie de dibujos animados, ha colaborado en la difusión mundial de estereotipos.

“Así es como se piensa y se representa a su gente ante mucha gente en este país”, ha indicado Azaria.

El actor ha recordado un momento específico en el que habló con estudiantes indios en la escuela de su hijo para conocer su opinión sobre el personaje.

Mencionó una conversación con un joven de 17 años, que ni siquiera había visto Los Simpson, pero sabía lo que significaba Apu.

El propio creador de Los Simpson, Matt Groening, ha llegado a admitir que los personajes necesitaban un cambio y actualmente se les está estudiando para reinventarlos de alguna forma.

Para el personaje de Apu tienen planes específicos, ya que volverá con una nueva voz y una nueva función más allá de ser el gerente del comercio Kwik-E-Mart.

“La intolerancia y el racismo siguen siendo un problema increíble y es bueno finalmente buscar más igualdad y representación”, según Groening.

Las autoridades, que habían ofrecido una recompensa de US$2 mil 500 por información sobre su paradero, identificaron al atacante como Brandon Elliot, de 38 años, que pasó 17 años en prisión por el asesinato con arma blanca de su madre y que estaba en libertad condicional desde hacía dos años.

El suceso, que se suma a una oleada de ataques contra asiáticos en EE.UU., fue capturado por una cámara de seguridad de un edificio residencial cercano y tuvo lugar este lunes alrededor de las 11:40 horas, cuando la mujer caminaba por una calle cercana a Times Square.

WANTED in connection to an assault. On Monday, March 29th at 11:40 AM, at 360 West 43rd St, a female, 65, was approached by an unidentified male who punched and kicked her about the body and made anti-Asian statements. Have Info? Call or DM1-800-577-TIPS. Up to $2500 reward. pic.twitter.com/6gb5NDCZCA

— NYPD Crime Stoppers (@NYPDTips) March 30, 2021

En un vídeo distribuido por la Policía, puede verse cómo un hombre derriba a la mujer con una patada en el pecho y luego le propina varias patadas más en la cabeza una vez que está en el suelo, mientras que las autoridades señalan que el sospechoso hizo comentarios contra los asiáticos durante el suceso.

La víctima fue hospitalizada con heridas graves, aunque no se conocen más detalles sobre su estado de salud.

En el vídeo se aprecia a un grupo de hombres testigos del ataque, entre ellos trabajadores del edificio residencial frente al que sucedió el ataque, que se mantienen al margen y no hacen nada para detener la agresión.

Como consecuencia, estos empleados han sido suspendidos de empleo y sueldo mientras se lleva a cabo una investigación, según confirmaron representantes de la gestión del inmueble a los medios locales.

Help identify the below individual wanted in connection to an assault. On Monday, March 29th at 11:40 AM, at 360 West 43rd St, a female, 65, was approached by an unidentified male who punched and kicked her about the body and made anti-Asian statements. Info?1-800-577-TIPS. pic.twitter.com/gMdWRczsFU

— NYPD Crime Stoppers (@NYPDTips) March 30, 2021

Mientras, el alcalde de la ciudad ha descrito el asalto como “totalmente repugnante e indignante”, y dijo que era “absolutamente inaceptable” que los testigos no intervinieran.

El aumento de los ataques contra personas de origen asiático en Estados Unidos se han disparado desde el inicio de la pandemia del coronavirus.

Desde marzo de 2020 y hasta finales de ese año, la organización “Stop Asian American and Pacific Islander Hate” (Paren el odio a los estadounidenses asiáticos y de las islas del Pacífico) registró casi 2 mil 800 denuncias de “odio antiasiático” por todo el país, 240 de ellas incluyendo un ataque físico.

En las últimas semanas, se han registrado alrededor del país numerosas marchas para denunciar estos episodios y para mostrar solidaridad con las minorías asiáticas.

Brandon Elliot has been ARRESTED and CHARGED for the #HateCrime assault in #Midtown Manhattan. #YourCityYourCall pic.twitter.com/w7RJrSBSC9

— NYPD Crime Stoppers (@NYPDTips) March 31, 2021

La adolescente que filmó el video de la muerte de George Floyd y una socorrista a la que la policía no le permitió intervenir para asistirlo rindieron desgarradores testimonios sobre los hechos trágicos que desataron una protesta global contra el racismo.

Darnella, que ahora tiene 18 años, fue una de cuatro jóvenes testigos que tomaron el estrado durante el segundo día del juicio contra el expolicía Derek Chauvin, acusado de asesinato.

Dijo que al ver a Floyd “rogando por su vida” lo comparó con su padre, hermano, primos y tíos “porque todos ellos son negros”. Añadió que “me la paso pidiéndole disculpas” (a Floyd) por “no haber hecho más”.

Por otra parte, Genevieve Hansen, una socorrista del cuerpo de bomberos, declaró que los policías no le permitieron brindar la asistencia médica que pudo haberle salvado la vida a Floyd.

Asuntos de desigualdad racial y prácticas policiales están en el centro de este caso.

El lunes, la sesión que abrió el juicio escuchó cómo Chauvin presionó su rodilla contra el cuello de Floyd por más de nueve minutos cuando lo arrestaba en Minneapolis, en mayo de 2020. La fiscalía afirma que eso fue una “causa principal” de su muerte.

Los abogados defensores han señalado que argumentarán que George Floyd, de 46 años, murió de una sobredosis. Derek Chauvin, de 45 años, niega las acusaciones de asesinato y homicidio.

Los otros tres policías que estuvieron presentes -Tou Thao, J Alexander Keung y Thomas Lane- serán enjuiciados más tarde este año.

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¿Qué se escuchó en el segundo día del juicio?

Cuatro jovencitas, que en el momento del incidente tenían menos de 18 años, rindieron testimonio en el tribunal, pero las cámaras se apagaron para que el jurado no las pudiera ver y sólo fueron identificadas por sus nombres de pila.

Darnella, que entonces tenía 17 años, caminaba hacia la tienda Cup Foods con su prima de 9 cuando se cruzaron con el arresto en la calle.

Declaró que empezó a filmar con su móvil porque “vi a un hombre aterrorizado, rogando por su vida. Eso no estaba bien -estaba sufriendo”.

Describió cómo escuchó a George Floyd “diciendo ‘no puedo respirar’. Estaba aterrorizado, llamando a su mamá”.

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Darnella dijo que haber presenciado su muerte cambió su vida.

“Cuando miro a George Floyd veo a mi papá, veo a mi hermano, a mis primos, mis tíos -porque todos ellos son negros”, dijo entre llantos. “Y veo cómo hubiera podido ser uno de ellos”.

“Me la paso pidiendo disculpas a George Floyd por no haber hecho más”.

Su joven prima también rindió testimonio y dijo que se sintió “triste y un tanto furiosa” por lo que vio. “Sonaba como si estuviera sufriendo”.

Dos amigas, Alissa, de 18, y Kalen, de 17, habían llegado en auto a la tienda cuando se toparon con el arresto. Ambas describieron sentirse impotentes al ver los últimos momentos de Floyd antes de que estuviera “solo tendido ahí, ya sin luchar ni resistir”.

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Tenso intercambio

La última testigo del día fue Genevieve Hansen, una socorrista del cuerpo de bomberos que no estaba de servicio ese día. Ella explicó que los policías no le permitieron brindar la asistencia médica que pudo haberle salvado la vida a Floyd.

Expresó cómo esperaba que ese lunes 25 de mayo fuera un día calmado, cuando escuchó a una mujer gritando que la policía estaba matando a un hombre negro que estaba esposado y bocabajo en la calle.

Capacitada en emergencias médicas, Hansen describió cómo se acercó a los policías que forzaban a Floyd contra el piso y se identificó como socorrista.

En un video que se proyectó en el tribunal, se ve a Hansen exigiendo a los policías que le tomaran el pulso.

“No se estaba moviendo”, afirmó. “Lo primero que me preocupó fue su cara que estaba aplastada contra el piso. Hinchada. Me pareció que estaba hinchada”.

Su voz empezó a temblar cuando describió la impotencia que sintió al no ser permitida por los policías prestar asistencia.

La tensión se acentuó cuando el abogado defensor la interrogó, cuestionando sus capacidades paramédicas.

Cuando Hansen respondió con aspereza, el juez Peter Cahill le llamó la atención.

“Llave de sangre”

Otro testigo, Donald Williams II, que está entrenado en artes marciales mixtas, fue interrogado durante más de una hora por los fiscales y la defensa el lunes y una segunda vez el martes.

Williams detalló cómo Chauvin usó una técnica peligrosa llamada “llave de sangre” y que estaba moviendo su rodilla de un lado a otro para aplicar más presión sobre el cuello y espalda de Floyd.

Rechazó la sugerencia de la defensa que las interacciones de él y otros transeúntes con la policía habían sido amenazantes para con los uniformados.

En su presentación del caso el lunes, el fiscal Jerry Blackwell dijo al jurado que Chauvin había “traicionado su insignia” al arrodillarse sobre el cuello de Floyd y usar “fuerza excesiva e inaceptable” para detenerlo.

Mientras que el abogado de Chauvin, Eric Nelson, argumentó que el caso era sobre la evidencia, no sobre “una causa política o social”. Indicó que Floyd había ingerido drogas al momento de ser arrestado “en un intento por esconderlas de la policía”, y sugirió que eso contribuyó en su muerte.

Durante el proceso, Chauvin ha mantenido silencio pero permanecido atento, constantemente tomando notas de la evidencia que escucha.

¿Por qué este caso es tan trascendental?

El video que Darnella tomó de Derek Chauvin arrodillado sobre el cuello de George Floyd fue reproducido por todo el mundo y desató una protesta masiva y un ajuste de cuentas sobre el racismo en Estados Unidos.

Para muchos, la muerte de Floyd bajo custodia policial se convirtió en un símbolo gráfico de la brutalidad policial -particularmente contra las personas de color- y generó manifestaciones globales exigiendo justicia racial.

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A pesar de el reclamo mundial, sin embargo, este caso no es sencillo. En EE.UU. son muy pocas las veces que un policía es condenado por una muerte que ocurra cuando están en servicio, si es que se les llega a acusar.

El veredicto en este caso será ampliamente interpretado como una indicación de cómo el sistema legal de EE.UU. aborda las muertes que ocurren cuando se está en custodia policial.