Seguramente has escuchado muchas de estas frases. Y quizás hasta repetiste algunas, incluso si eres mujer.

Son afirmaciones, conceptos, gestos, etc. que se engloban en el fenómeno que se define como micromachismo.

El término lo acuñó el psicoterapeuta argentino Luis Bonino Méndez en 1991 para dar nombre a prácticas que otros especialistas llaman “pequeñas tiranías”, “terrorismo íntimo” o “violencia blanda”.

• Qué es el micromachismo, el fenómeno que tiene a miles de mujeres en pie de guerra

Pero para las historiadoras del arte mexicanas Claudia De la Garza y Eréndira Derbez estos machismos no tienen nada de micro, suceden todos los días y pueden tener consecuencias “muy graves” en muchos ámbitos de la vida de las mujeres.

De la Garza y Derbez son las autoras del libro “No son micro. Machismos cotidianos”, en el que recogen frases, gestos y situaciones varias ordenados en 98 temáticas con títulos como “Hombres de verdad”, “Las mujeres no dicen groserías” o “Llamar histérica o loca a una mujer con ímpetu”.

“No es un problema de unos cuantos hombres ‘malos’… se trata de un tema estructural… son comportamientos que aprendemos desde la infancia y que sin darnos cuenta transmitimos a las nuevas generaciones”, incluso siendo mujeres, dicen las autoras en su libro.

En el marco del Hay Festival Querétaro, que se desarrolla entre el 2 y el 7 de septiembre —de forma virtual por la pandemia del covid-19—, conversamos con De la Garza y Derbez sobre estos “machismos cotidianos”.

• Sigue aquí toda la cobertura del Hay Festival Querétaro

La conversación fue editada por cuestión de espacio.

¿Qué son los micromachismos? ¿Y por qué insisten en que no son micro?

Claudia de la Garza: Los machismos cotidianos, como nosotras los nombramos, son conductas, gestos, comentarios y acciones con las que convivimos, que estructuralmente son la normalidad, y que tienen como fin colocar a los varones por encima de las mujeres.

Este tipo de comentarios y conductas, que aprendemos desde que somos muy pequeñas y pequeños, los vamos reproduciendo en los diferentes ámbitos de nuestra vida. Y no nos detenemos a pensar por qué los estamos repitiendo.

No son simples comentarios machistas o un chistes, sino que pueden tener consecuencias en el acceso a la Justicia, en la manera en la que nos pagan, en la que somos leídas en la calle, la manera en la que nuestra seguridad puede estar amenazada.

Como tienen implicaciones verdaderamente graves y están sosteniendo esta estructura terrible de injusticia y desigualdad, de ninguna manera podemos tomarlo como algo chiquito.

No podemos asociar este prefijo micro con algo pequeño.

Eréndira Derbez: Este término existió en su momento y fue necesario para nombrar las violencias de pareja, pero se popularizó y empezó a significar todo.

Eso es problemático, porque las personas creen que porque son micro, no son importantes. Pero sí lo son, y tienen implicaciones gigantes.

¿Qué es lo primero que aprendemos en lo que ustedes llaman machismo estructural?

De la Garza: Los caminos de las personas están marcados a partir de sus genitales aun antes de nacer.

Solo con la idea de que si viene un varón o una niña empiezan una serie de expectativas que se van atribuyendo a nuestros cuerpos.

La cuestión del azul y el rosa se puede ver como obvia y tradicional, pero que si rascamos un poco nos damos cuenta de que son construcciones.

• ¿Es verdad que los hombres prefieren el azul y las mujeres el rosa?

Esta asociación de los colores con lo masculino o lo femenino en realidad son convenciones que van moldeando nuestras formas de ser.

Entonces, terminamos pensando “esto es así porque soy mujer, o porque soy hombre”, como ser violento, iracundo, cariñosa, delicada, cuando en realidad es que así nos han enseñado a ser y actuar, y cuando no lo hacemos, somos penalizados y penalizadas.

Derbez: Cuando hablamos de estereotipos de género, creemos que son problemas superados, pero es muy fuerte darnos cuenta de que desde la infancia hay muchas restricciones de cómo ser y cómo vivir.

Las normalizamos a tal grado que no nos sorprende que los pasillos de las jugueterías estén divididos en rosa y azul.

Hablamos por un lado de equidad, de la importancia de que las niñas alcancen estudios universitarios, pero al mismo tiempo dentro de las casas seguimos conservando estos modelos de relacionarnos violentos y problemáticos.

Se les prohíbe a los niños llorar, expresar sus emociones de dolor, de preocupación, y eso tiene implicaciones muy graves cuando son adultos, si no saben nombrar sus dolores e inquietudes y se vuelven violentos.

Ustedes dicen que tanto mujeres como hombres realizamos día a día actos machistas. ¿Cuáles son? ¿Cómo se pueden modificar?

De la Garza: Educar de forma diferenciada a niños y niñas es uno de ellos. Hablamos de que somos iguales pero a la hora de poner la mesa, la pone la niña, y el niño solo se sienta a ser atendido.

Otro ejemplo es el de los comentarios que hacemos a veces ante las mujeres que van triunfando y rompiendo barreras que son invisibles.

En lugar de reconocer el valor del trabajo y la labor que está haciendo esta persona, a menudo aparecen las dudas de con quién pudo acostarse, qué hizo, que estrategia o a quién convenció.

Ese tipo de comentarios vienen tanto de mujeres como de hombres. Son cosas que tenemos muy normalizadas.

Derbez: Pienso en las formas en que nosotras somos violentas con nosotras mismas, con nuestros cuerpos.

Pero no es nuestra culpa: estamos todo el tiempo expuestas a anuncios publicitarios, en las redes sociales, en el celular, en la calle, para modificar nuestros cuerpos, para ser “perfectas”.

También hay que terminar con la revictimización; es decir, con culpar a las víctimas de la violencia sexual. Es todavía algo muy común en la prensa y en las instituciones de Justicia.

Asimismo, debemos dejar de normalizar el acoso, y no decir cosas como “así son los hombres y por eso acosan, porque tienen un ímpetu sexual incontenible”.

Es muy importante comenzar a hablar de género y sexualidad con los niños de una forma libre y respetuosa.

El miedo y la violencia en contra de las “disidencias sexuales” —un concepto usado por científicos sociales para nombrar y reivindicar identidades, prácticas culturales y movimientos políticos “no alineados con la norma socialmente impuesta de la heterosexualidad”— sigue siendo el pan de cada día de muchas casas, y eso también tiene que ver con machismos y misoginia.

El libro tiene un índice compuesto por 98 frases, situaciones violentas, discriminaciones, etc. que enfrentan las mujeres.

Derbez: Eran 97 y al final le dijimos a nuestra editora que nos esperara y metimos una más.

Recientemente pasaron muchas cosas en la escena política y en el confinamiento, como el aumento de la violencia doméstica y cómo se reparten las tareas de cuidado en la casa. No aparece el caso per se en el libro, pero sí el tema.

De la Garza: ¡Y nunca paran! Eso es lo más triste.

La idea era reconocer qué tipo de violencia ocurre en cada uno de estos ámbitos: en la calle, en el trabajo, en la construcción de conocimientos y la forma de representarlos.

También de reconocer nuestro cuerpo y quererlo, algo tan difícil, pero que no debería serlo.

Al leerlo, parece que el libro es el resultado de un vaso de agua que se va llenando de injusticias y de hartazgo ante tantos machismos cotidianos. ¿Cómo fue para ustedes escribirlo?

De la Garza: Nos encontramos con nuestro coraje y nuestra ira. Fue un proceso muy visceral.

Pero sí, hubo momentos en los que decíamos “ya no puedo”. Investigar, escuchar (otros testimonios)… fue un proceso duro.

Sin embargo, el libro detona conversaciones que son sanadoras.

Vivimos muchas de estas experiencias y, precisamente porque son tan cotidianas, ya ni las hablamos.

Las eliminamos, las obviamos, como cuando me dan una nalgada en el autobús y digo “bueno, ya, a otra cosa”.

Hablo de ese tratar de no mirar o no nombrar, porque es tan frustrante que te dejan descolocada.

Pero resulta que es muy terapéutico hablarlo, nombrarlo, escribirlo, sacarlo, conversarlo, que otra persona esté ahí y te diga: “A mí también”.

Los machismos te hacen sentir muy sola. Cuando estás enfrentando una de estas situaciones te sientes aislada, por lo que verlo desde lo colectivo fue también muy rico.

Derbez: Fue un libro muy fácil de escribir, porque la realidad la tenía ahí. Sólo debía hacer anotaciones.

Muchas cosas las escribí in situ, mientras pasaban. Me sentía como plagiándolo todo. Muchas de las situaciones del libro son (protagonizadas por) personas que conozco y con las que convivo.

La teoría ya la habíamos estudiado, solo teníamos que hacer un estudio de campo de nuestra propia vida.

¿A quién está dirigido este libro? ¿Es para las mismas mujeres? ¿Cuál es el objetivo?

Derbez: Es desde para mujeres jóvenes hasta señoras grandes, para darles herramientas y que puedan ser parte de un debate que corresponde a las mujeres.

Pero también concluimos que estaría bien que lo lean varones, porque necesitan darse cuenta de muchas cosas.

De la Garza: Muchas veces te das cuenta de que la gente que va a una exposición sobre feminicidio son feministas que están convencidas y van a dialogar o completar lo que estás diciendo desde su lugar.

Por lo tanto, es difícil tener conversaciones con gente que está fuera de esos temas.

Pensamos que mujeres que no necesariamente están involucradas en el feminismo pueden identificarse con muchas de estas experiencias.

¿Y los hombres? ¿Qué comentarios recibieron de ellos?

Derbez: En los foros de internet podrás encontrar las voces de varones minimizando el texto.

También convivo por razones familiares con gente muy misógina que está cómoda haciéndolo y no lo quiere cambiar.

Me hacen comentarios como que no están de acuerdo con el libro, pero sé que no lo han leído. No me voy a poner a discutir con ellos.

Pero eso no importa tanto. Me da mucho gusto ver que a varias mujeres este libro les significa algo. Eso me parece maravilloso.

Para la violencia que viven las mujeres periodistas y escritoras en México, a nosotras nos ha ido muy bien.

De la Garza: Son pocos los varones que se acercan a decirnos que leyeron el libro y les gustó.

Vi muchas experiencias de mujeres leyendo con sus parejas o niñas con sus papás, y eso está bueno porque es un lugar de encuentro y de compresión del otro lado.

Pero todavía hay que cruzar muchos machismos para que se den estas conversaciones.

¿Cuál es la solución al problema del machismo estructural?

Derbez: No sé cuál es exactamente, pero sé que no tiene que ser punitiva.

Creo que la solución tiene que ser mucho más cercana a la educación y no un tema de criminalizar y crear más penas, porque eso no nos lleva a nada.

Es muy atractivo y suena muy bien que en México se apoyen y se promuevan leyes y que la gente las aplauda con ilusión, pero las personas que son más criminalizadas son las más pobres.

De la Garza: La educación no solo debe venir de la escuela. Tendría que ser una estrategia integral desde la cual podamos ir cambiando la mentalidad desde todos los diferentes espacios.

Creo que son cambios muy lentos, pero vamos viendo que sí se están dando.

¿Por qué el de los machismos cotidianos no es una discusión pública en América Latina como sí lo es en otros países? Son muchos los que argumentan que, en una región con tasas tan altas de feminicidio esto no es prioridad.

E. Derbez: Creo que en Latinoamérica sí se discuten, se discuten todo el tiempo en las redes sociales pero también en la lengua.

Ves desde la Argentina hasta México una constante disputa por hablar un español más incluyente o por dejar de usar frases machistas y racistas.

Lo que sí creo es que también vivimos mucha violencia económica y directa, y de repente es muy difícil enfocarnos en las violencias que podemos dejar pasar porque estamos acostumbradas a vivir con ellas.

Sí normalizamos muchas cosas, pero no por ello no hay un esfuerzo por entenderlas, discutirlas, nombrarlas y combatirlas.

No es que les neguemos importancia, sino que tenemos que estar, de forma estratégica, sorteando problemas enormes.

La mayoría de los episodios recogidosen el libro están basados en México. ¿Pudieron recopilar testimonios de otros países?

Derbez: Si bien México es violento, esto es un mal global, con implicaciones globales. El patriarcado opera distinto en cada zona geográfica, pero opera.

Incluso en los países que creemos que están “más avanzados” en leyes relacionadas con el acceso a una vida libre de discriminación, son también los países donde están dejando morir gente en el mar por un tema de racismo y donde hay trata de mujeres esclavizadas que vienen de otros países.

España tiene el caso de “la manada” así como nosotros tenemos “los Porkys”.

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De la Garza: Hablamos con gente del acoso callejero y sobre cómo se vive de maneras diferentes en otros países e incluso en distintos estados en México.

Hay lugares en los que hay prácticamente toque de queda por la violencia, mientras que en otros hay mucha más libertad.

Son experiencias que en menor o mayor grado muchas mujeres en distintos países entienden perfectamente.

Por eso invitamos a las personas a discutir las experiencias, a pensar estos temas desde su propio cuerpo, desde lo que viven.

Pero también es una invitación a revisarnos, no solo como personas que sufrimos estos machismos, sino como personas que los ejercemos.

Mirarnos de manera más crítica es un paso adelante en el camino para terminar con ellos (los machismos).

Es muy idealista, pero creo que por ahí es el camino.

31 de diciembre: momento de reflexionar sobre lo ocurrido en los últimos doce meses y, sobre todo, de pensar en buenos propósitos para el año que está a punto de comenzar.

Apuntarse al gimnasio o empezar una dieta, pasar más tiempo con la familia, dejar ese trabajo que nos hace infelices y apostar por dedicarnos a lo que siempre soñamos…

Las buenas intenciones son importantes de cara a conseguir nuestras metas en 2020, pero… ¿y si le damos una ayuda extra?

Probablemente conoces varios rituales que aseguran atraer fortuna y facilitan comenzar el año con el pie derecho: tomar 12 uvas a medianoche, saltar 7 olas, quemar grandes muñecos en la calle…

• Por qué se comen 12 uvas a la medianoche y el origen de otras tradiciones de Año Nuevo en América Latina

Pero hay muchos más. En BBC Mundo te recordamos algunas de las cábalas y amuletos que millones de personas utilizan y ponen en práctica con la esperanza de asegurarse un nuevo año lleno de felicidad y prosperidad.

Y tú, ¿conoces otros rituales? Cuéntanoslo en los comentarios de este post.

1. El color de la ropa interior

Elegir la ropa interior que llevaremos puesta para recibir el año nuevo puede ser más importante de lo que creemos.

Los más supersticiosos aseguran que la ropa interior roja es la que asegura el amor durante el próximo año, mientras que la de color amarillo es la que hará que no nos falte el dinero.

Existen diferentes teorías sobre si el ritual es más efectivo si la ropa interior es regalada o completamente nueva, o incluso si solo se usa para esa noche.

2. Estrenar ropa

En lo que suele haber mayor consenso es en la creencia de que estrenar una prenda de ropa en la última noche del año puede traer suerte en el futuro.

Al menos eso creen quienes deciden ponerse algo nuevo ese día, ya que se dice que así lograrás estrenar ropa todo el año y no te faltará el dinero.

O, para otros, no es más que otro motivo para comprarse alguna prenda y poder lucirla en la larga fiesta de fin de año.

3. Sacar las maletas

Si tu sueño en el año nuevo es viajar por el mundo, el ritual de la maleta es el apropiado para ti.

Tras la medianoche, agarra una maleta grande y sal con ella a la calle para dar la vuelta a la cuadra donde vives.

Quienes creen en este ritual aseguran que cuanto más grande sea el paseo, más lejos viajarás en el año que empieza. Y aseguran que llevar el pasaporte dentro de la maleta es importante si quieres viajar al extranjero.

4. Barrer las malas energías

Muchas personas creen que hacer una limpieza profunda en casa el 31 de diciembre y tirar lo que ya no nos sirve ayuda para que todo lo bueno se multiplique en el año que empieza.

Pero, especialmente, los más supersticiosos creen que barrer es el mejor ritual para alejar las malas vibraciones del hogar.

Lo importante, aseguran, es barrer desde el interior de la casa hacia la puerta principal para expulsar toda la negatividad acumulada durante el año. Algunos incluso tiran la escoba afuera de la casa tras la limpieza.

5. Tirar agua

También con el deseo de sacar las malas vibraciones y limpiar la energía del hogar, muchas personas tiran un vaso de agua hacia fuera de la casa.

Algunos aseguran que garantiza la felicidad al “evitar las lágrimas” durante el año nuevo.

Y quienes creen ciegamente en este ritual, de hecho, no se conforman con un vaso y suelen tirar todo un balde de agua hacia afuera. Solo por si acaso.

6. Comer lentejas

No es tan popular como las clásicas 12 uvas a medianoche, pero comer lentejas al comienzo del año nuevo es una tradición para quienes quieren atraer la buena fortuna y la abundancia.

En Italia y cada vez más países, se cree que tomar este saludable alimento simboliza el deseo de tener una vida larga y sana y garantiza que no faltará la comida durante los próximos 12 meses.

Otros las asocian con la imagen de las antiguas monedas de oro, e incluso existe la tradición de regalar un monedero lleno de lentejas por la creencia de que se acabarán convirtiendo en monedas.

7. Escribir una lista de cosas positivas o negativas

No solo en la noche de San Juan: el ritual de escribir una lista con acontecimientos pasados o deseos para el futuro es también popular para iniciar el año nuevo.

Hay quienes escriben previamente en un papel todos sus deseos para los próximos 12 meses. A medianoche, lo abren con la esperanza de que se cumplan.

Otros anotan todas las cosas negativas de las que se quieren deshacer y queman el papel hasta que queda en cenizas para empezar el año con optimismo y energías renovadas.

8. Regalar borreguitos

En algunos países, los borreguitos representan la abundancia económica.

Por eso, en algunas familias se regalan representaciones de estos animales para garantizar que sus seres queridos tengan suficientes recursos en el año próximo.

Otros, sin embargo, creen que lo mejor para atraer el dinero es colocar la figura de un borrego detrás de la puerta.

Lo que sí podemos hacer es disipar la duda sobre su origen.

Sorprendentemente, fueron inventados para potenciar las habilidades de los guerreros persas.

Así que, parafraseando a Marilyn, no se los dieron a una chica, sino a unos chicos para que conquistaran el mundo.

Los primeros tacones aparecieron Medio Oriente

Es difícil de creer, pero los primeros tacones altos fueron una forma de calzado militar.

A principios del siglo XVI, los persas y los otomanos de Asia occidental eran tremendos jinetes que luchaban sus batallas desde sus sillas de montar.

Para poder levantarse y disparar sus flechas necesitaban un tacón resistente para mantenerse estables en los estribos.

“Eran parte de la vestimenta ecuestre”, le dijo a la BBC Helen Persson, curadora de la exposición “Zapatos: placer y dolor” del Museo Victoria y Albert de Londres.

Eran una herramienta que “les permitía convertirse en mejores jinetes, mejores guerreros, mejores soldados”.

“La razón de existir de los tacones en ese entonces era puramente práctica“.

Cuando Abbas I, el Shah de Persia -quien a finales del siglo XVI tenía la caballería más grande del mundo-, buscó el apoyo de las potencias occidentales en su guerra contra su gran enemigo, el Imperio Otomano, envió sus emisarios (con tacones) a Europa.

Fue así que su uso comenzó a extenderse…

Su primera misión diplomática llegó a las cortes de Rusia, Noruega, Alemania y España en 1599 provocando una ola de interés en todo lo que tenía que ver con Persia.

Los zapatos al estilo persa fueron adoptados por aristócratas entusiasmados con la idea de que les daba una apariencia viril, una masculinidad que de repente sólo se podía alcanzar con ese símbolo de poder: el tacón.

Y si de poderes masculinos se trataba, la reina Isabel I de Inglaterra no se iba a quedar atrás.

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Famosa por declarar: “Sé que tengo el cuerpo de una débil y frágil mujer, pero tengo el corazón y el estómago de un rey, más aún, de un rey de Inglaterra“, pronto tuvo también en sus femeninos pies un par de esos zapatos que estaban elevando a otros monarcas europeos.

Monarcas como…

Luis XIV de Francia y sus tacones estratosféricos

Un gran momento en la historia del tacón fue cuando Luis XIV de Francia se encariñó con ellos.

El gran rey no era muy alto: medía 1,63 metros.

Pero sus zapatos le permitían elevarse hasta 10 centímetros, así que los usaba con los tacones y suelas pintados de rojo, para darles un tono marcial y además ufanarse de su riqueza pues teñir el calzado era costoso.

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Su enorme influencia en Europa Occidental es evidente en el retrato de coronación de rey Carlos II de Inglaterra de 1661, en el que aparece calzando zapatos con enormes tacones rojos estilo francés pese a que él medía 1,85 metros sin ellos.

No pasó mucho tiempo antes de que todos en la corte francesa y fuera de ella adoptaran los tacones y agregaran uno o dos centímetros a su altura, algo que no complació al rey.

En la década de 1670, Luis XIV firmó un edicto prohibiendo a quienes no fueran los miembros de su corte calzar zapatos con tacones rojos. Pero eso no evitó que la alta sociedad los usara.

Lo masculino para las femeninas

Pese a que los hombres europeos fueron los primeros en enamorarse de los tacones -debido a su conexión con Persia y a la masculinidad que eso generaba-, en esa época, la moda entre las mujeres era adoptar elementos del vestuario de los hombres.

En la década de 1630 las mujeres llevaban el pelo corto, usaban hombreras, fumaban pipa y se ponían sombreros con diseños muy masculinos.

Así que, para masculinizar su apariencia, adoptaron también los zapatos de tacón.

Desde entonces hasta fines del siglo XVII, la moda de la clase alta europea fue usar zapatos unisex.

Fue un enorme reto de ingeniería para los zapateros de la época: ¿cómo le podían dar apoyo al empeine?

Una solución fue colocar el tacón muy adelante en el zapato, lo que efectivamente transfirió el problema del zapatero al usuario.

Absurdos, por ende, femeninos

Años después, el movimiento intelectual de la Ilustración llevó a una preferencia por lo racional y lo utilitario, y un énfasis en la educación, no en los privilegios.

La moda masculina giró hacia una ropa más práctica.

Fue el inicio de lo que el psicólogo John Carl Flügel denominó en su “Psicología del vestido” (1930) como “la gran renuncia masculina“: el abandono del uso de joyas, colores brillantes y telas ostentosas.

La idea era que la vestimenta dejara de servir para definir la clase social, para estar acorde con la propuesta de que todos, sin importar la clase, podían convertirse en ciudadanos a través de la educación.

Esos “todos” eran hombres.

Las mujeres, en contraste, eran vistas más emocionales, sentimentales y poco educadas.

Los tacones altos -fuera de los campos de batalla, o al menos de los estribos de un caballo- estaban lejos de ser prácticos, así que eran vistos como absurdos y, por ende, afeminados. Para 1740 los hombres ya no se ponían zapatos con tacón.

Pero sólo 50 años más tarde, después de la Revolución Francesa, las mujeres también dejaron de usarlos.

La pornografía al rescate

La invención de la fotografía revolucionó la pornografía: pasó de existir solo en forma escrita, o como dibujos animados crudos, a convertirse en imágenes reales de personas reales.

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La fotografía comenzó además a cambiar la manera en que la mujer se veía a sí misma.

Las fotos solían mostrar modelos desnudas posando en posiciones que recordaban a los desnudos clásicos, pero calzando tacones altos de la edad moderna.

De ahí que los tacones altos a veces se vean como accesorios eróticos para las mujeres.

Además, según científicos como la antropóloga biológica Helen Fischer, los tacones obligan a las mujeres a adoptar la “postura de cortejo natural” que se encuentra entre los mamíferos, con la espalda arqueada y las nalgas protuberantes.

Tecnológicamente…

Hasta la década de 1950, los tacones estaban hechos principalmente de madera, la cual tenía que ser fuerte pero también liviana, como la de haya o de arce.

En 1957, la industria comenzó a considerar el plástico como un posible reemplazo y el poliestireno resultó ser la mejor opción.

En la actualidad, los tacones contienen un tubo de acero como refuerzo con una punta de metal en la parte inferior.

¡Sentadita te ves más bonita!

La investigación muestra que usar tacones aumenta el riesgo de afecciones esqueléticas musculares, juanetes y dolor.

Según la investigación, el tiempo promedio que la gente se aguanta los tacones es 1 hora, 6 minutos y 48 segundos.

Aunque aproximadamente un 20% de las personas dice que sólo pueden estar parados con zapatos de tacón es 10 minutos.

Durante nueve años estuvieron encerrados en un sótano “esperando el fin de los tiempos”. Al final, lo que llegó fue la policía.

Una familia residente en una granja en la provincia holandesa de Drenthe fue hallada después de casi una década, cuando uno de sus integrantes apareció en un bar local y, tras tomarse algunas cervezas, decidió pedir ayuda.

El grupo estaba formado por un hombre de 58 años de edad y una familia con hijos adultos, con edades comprendidas entre los 18 y los 25 años.

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Fue gracias al mayor de estos muchachos que les encontraron.

Según informó la televisora local RTV Drenthe, el joven entró en un bar en el cercano pueblo de Ruinerwold pidió unas cervezas y luego les dijo a los empleados del lugar que necesitaba ayuda.

Inicialmente se pensó que el hombre mayor -quien se encuentra bajo arresto- era el padre de la familia, pero el alcalde de la localidad, Roger de Groot, le explicó a la prensa que ese no es el caso.

Tampoco es el dueño de la granja.

“Nunca he visto nada como esto”, agregó De Groot.

Escape y denuncia

Chris Westerbeek, el propietario del bar en Ruinerwold, relató cómo un hombre entró en el local, pidió cinco cervezas y se las bebió.

“Conversé con él y me reveló que se había escapado y que necesitaba ayuda…entonces llamamos a la policía”, dijo.

“Tenía el cabello largo, una barba sucia, vestía ropas viejas y parecía confundido. Dijo que nunca había ido a la escuela y que no había ido a la barbería en nueve años“, agregó.

Westerbeek señaló que el joven le contó que tenía hermanos y hermanas que vivían en la granja. “Él dijo ser el mayor de todos y manifestó que quería poner fin a la forma como estaban viviendo“, apuntó.

La policía acudió a la granja y, al revisar la zona, descubrió una escalera oculta detrás de una despensa en la sala, que conducía hacia el sótano donde estaba la familia.

De acuerdo con RTV, estaban allí ocultos a la espera del “final de los tiempos”.

Ruinerwold tiene una población de menos de 3.000 personas y la granja, que se encuentra fuera del pueblo, es accesible a través de un puente que cruza un canal.

La granja está parcialmente oculta detrás de una hilera de árboles, tiene un terreno grande y una cabra.

Un vecino de la misma contó a medios locales que en la granja solamente había visto a un hombre y que también había algunos animales como un ganso y un perro.

El repartidor de correos dijo que nunca había entregado una carta en ese lugar. “En realidad es bastante raro, ahora que lo pienso”, le dijo al diario Algemeen Dagblad.

Preguntas

La policía de Drenthe confirmó que un hombre de 58 años de edad fue arrestado y que está bajo investigación por negarse a cooperar con las autoridades.

“Ayer, alguien nos reportó su preocupación por las condiciones de vida de unas personas en una casa en Buitenhuizerweg en Ruinerwold. Fuimos allí”, informó la policía en un tuit.

“Aún tenemos muchas preguntas sin respuesta”, agregaron al señalar que todos los escenarios siguen abiertos mientras realizan la investigación.

Aún no queda claro cuánto tiempo pasó la familia en el sótano o qué ocurrió con la madre de los niños, aunque el alcalde de la localidad afirmó que falleció hace algún tiempo.

De igual modo, hay dudas sobre el hombre de 58 años pues algunas informaciones de prensa afirman que sufrió un ataque al corazón y que se encontraba confinado en su cama.

Redacción

BBC News Mundo

Esa es la fecha oficial en la que entra en vigor uno de los 230 nuevos emojis -59 originales y 171 variaciones- que acaba de aprobar el Consorcio Unicode, el organismo encargado de seleccionar este tipo de caracteres para todo el mundo.

El emoji del mate fue ideado por un grupo de periodistas e ilustradores argentinos en 2017 durante un evento llamado Media Party e impulsado por una campaña en redes sociales.

Ángela Guzmán, la joven colombiana que creó los emojis de Apple hace una década

https://twitter.com/EmojiDelMate/status/1087534761227243520

La nueva lista de emojis también incluye un gran número de dibujos para representar mejor a personas con diferentes tipos de discapacidad.

Un perro lazarillo, personas con discapacidad física, una oreja con un audífono y extremidades protésicas son algunos de los nuevos símbolos.

Apple dijo en marzo de 2018 que muy pocos de los emojis que se han usado hasta el momento “hablan de las experiencias vitales de aquellos con discapacidades”.

“Agregar emojis emblemáticos a las experiencias vitales de los usuarios ayuda a fomentar una cultura diversa inclusiva con la discapacidad”, señaló la empresa.

También habrá nuevos emojis que representen a parejas de varias razas y sexos de la mano.

Y no podían faltar los animales.

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Entre los más originales están el oso perezoso, la mofeta, la nutria, el flamenco y un orangután rascándose la cabeza.

Otros emojis de la lista son las gafas de buceo, un cubo de hielo derritiéndose, una tirita, un gofre, una caja de jugo y un yo-yó.

También habrá una cara de bostezo y una mano “pellizcando” para sugerir que algo es pequeño, según Emojipedia, que ya está dando de qué hablar.

La imagen se ha viralizado en las redes sociales.

Algunos usuarios usaron su creatividad para expresar cómo utilizarían el emoji en diferentes situaciones.

Van a añadir un emoji de "así tengo la paciencia" https://t.co/vAxNiZ6vZs

— Laurencio D. Arabia ︎ (@LaurencioArabia) February 5, 2019

Por fin no tendré que usar el para explicar lo cerca que estoy de algo https://t.co/Mm09Lot0Fb

— The End Of All Our Exploring (@RogerMelian) February 6, 2019

Pinching hand emoji or “fellas keep it down” emoji you tell me pic.twitter.com/TLJOE3dSVG

— vivienne (@VivienneEdridge) February 5, 2019

https://twitter.com/NeptxneDubz/status/1092900530718822400

Unicode recibe más de 1.000 propuestas de emojis cada año. El comité de selección de esta organización sin ánimo de lucro está compuesto por más de 30 jueces, incluyendo expertos de compañías como Microsoft, IBM, Google y Apple.

Nos encontramos en Hiroshima, en una casa de transición destinada a delincuentes que están a punto de ser liberados de la cárcel y, por lo tanto, de volver a integrarse en la comunidad.

Ahí Toshio Takata, de 69 años, explica que infringió la ley porque era pobre.Quería un lugar donde vivir de forma gratuita, aunque fuera entre rejas.

“Llegué a la edad de la jubilación y me quedé sin dinero. Así que se me ocurrió que quizás en la cárcel podría vivir gratis”, dice Takata.

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“Agarré una bicicleta, la llevé a la comisaría de policía y le dije al hombre que había ahí: ‘Mira, robé esto'”, continúa.

Pequeño, delgado y con tendencia a reírse, Takata no parece para nada un delincuente habitual, y mucho menos alguien capaz de amenazar a un grupo de mujeres con un cuchillo. Pero tras ser liberado de su primera sentencia, esto es exactamente lo que hizo.

“Fui a un parque y las amenacé. No pretendía hacerles ningún daño. Solo les enseñé el cuchillo esperando que alguna de ellas llamara a la policía. Y una lo hizo”, explica Takata.

En total, Takata pasó la mitad de los últimos ocho años en la cárcel.

Le pregunto si le gusta estar en la cárcel. Él me hace ver que cuenta con una entrada económica adicional: sigue cobrando la pensión aunque esté dentro.

“No es que me guste, pero ahí puedo estar gratis”, dice. “Y cuando salgo, tengo ahorrado algo de dinero. Así que no es tan grave”.

Una tendencia al alza

Takata es un ejemplo de una sorprendente tendencia en la delincuencia japonesa. En una sociedad notablemente respetuosa con la ley, una proporción cada vez mayor de delitos los cometen personas mayores de 65 años.

En 1997 este grupo de edad representaba aproximadamente una de cada 20 condenas, pero 20 años después la cifra aumentó a más de una de cada cinco, una tasa que supera con creces el crecimiento de los mayores de 65 años como proporción de la población (aunque ahora son más de una cuarta parte del total).

Igual que Takata, muchos de estos delincuentes mayores son reincidentes. De los 2.500 mayores de 65 años condenados en 2016, más de un tercio tenía más de cinco condenas anteriores.

Otro ejemplo es Keiko (no es su nombre real). Con 70 años, pequeña y con buena presencia, también me cuenta que la pobreza fue su perdición.

“No conseguía llevarme bien con mi esposo. No tenía dónde vivir ni dónde quedarme. Así que robar se convirtió en mi única opción“, explica. “Incluso mujeres de 80 años que no pueden ni caminar cometen delitos. Es porque no tienen comida, ni dinero”.

Con Keiko hablamos hace unos meses en el hostal de un exdelincuente. Nos dijeron que desde entonces la arrestaron otra vez y que ahora está cumpliendo una condena de cárcel por haber robado en una tienda.

El delito más habitual

El robo, principalmente en tiendas, es con mucha diferencia el delito que más cometen las personas de edad avanzada. En su mayoría roban alimentos de un valor inferior a los 3.000 yenes (unos US$25) en comercios que visitan regularmente.

Michael Newman, un demógrafo nacido en Australia que trabaja en la empresa de investigación Custom Products Research Group, con sede en Tokio, señala que es muy difícil vivir con la “miserable” pensión básica de Japón.

En un informe publicado en 2016, Newman calculó que solo con los costos de alquiler, comida y atención médica los beneficiarios de la pensión acaban endeudados si no tienen otros ingresos. Y eso antes de pagar la calefacción o la ropa.

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Antes era habitual que los hijos se hiciesen cargo de sus padres, pero en las provincias la falta de oportunidades económicas llevó a muchos jóvenes a mudarse, con lo que los padres se tienen que valer por sí mismos.

“Los jubilados no quieren ser una carga para sus hijos. Si no pueden sobrevivir con la pensión, sienten que la única manera de no ser un lastre es hacer que los metan en la cárcel”, explica Newman.

La reincidencia es una forma de “volver a la prisión”, donde hay tres comidas diarias y ninguna factura, asegura.

Newman señala que el suicidio también se está volviendo cada vez más común entre las personas de edad avanzada. Es otra manera de cumplir lo que algunos consideran “su deber de retirarse”.

La soledad, otra de las causas

El director de With Hiroshima, el centro de transición donde conocí a Toshio Takata, también cree que los cambios en las familias japonesas contribuyeron a la ola de delitos entre ancianos, pero enfatiza las consecuencias psicológicas que tienen estos cambios, no las financieras.

“La relación entre las personas ha cambiado. Las personas están más aisladas. No encuentran su lugar en esta sociedad. No pueden soportar la soledad”, dice Kanichi Yamada, de 85 años, a quien sacaron de los escombros de su casa tras el lanzamiento de la bomba atómica sobre Hiroshima cuando era un niño.

“Entre los ancianos que cometen delitos, muchos vivieron un punto de inflexión en la mitad de su vida. Hay un desencadenante. Pierden a la esposa, o a un hijo, y no pueden lidiar con eso… Por lo general, la gente no delinque si alguien cuida de ellos y los ayuda”, añade Yamada.

La explicación de Takata sobre recurrir a la delincuencia como consecuencia de la pobreza es solo una “excusa”, sugiere Yamada. El núcleo de su problema es la soledad. Y un factor que puede llevar a la reincidencia, especula, es saber que en la cárcel tienen compañía.

Es cierto que Takata está solo en el mundo. Sus padres murieron, y perdió el contacto con sus dos hermanos mayores, que no responden a sus llamadas. También perdió el contacto con sus dos exesposas y con sus tres hijos.

Le pregunto si cree que las cosas serían diferentes si tuviese esposa y familia. Dice que sí.

“Si hubieran estado ahí para apoyarme, no habría hecho esto”, asegura.

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Michael Newman explica que el gobierno japonés amplió la capacidad de las prisiones y reclutó a más mujeres como guardias de prisiones (el número de ancianas que delinquen está aumentando de manera particularmente rápida, aunque desde una proporción baja). También añade que el costo de los tratamientos médicos de las personas en prisión es cada vez mayor.

A todo eso hay que añadir otros cambios, como veo por mí mismo en una prisión en Fuchu, en las afueras de Tokio, donde casi un tercio de los internos tiene más de 60 años.

En las prisiones japonesas se hacen muchos desfiles militares, acompañados de gritos. Pero aquí estos ejercicios son cada vez más difíciles de cumplir.

Veo a un par de reclusos con el pelo gris en la parte de atrás de un pelotón que se esfuerzan por seguir el ritmo. Uno lleva muletas.

“Tuvimos que mejorar las instalaciones“, cuenta Masatsugu Yazawa, el jefe de educación de la prisión. “Colocamos pasamanos y baños especiales. Hay clases para delincuentes mayores”.

Me lleva a ver una de estas clases, que comienza con una versión de karaoke de una canción popular, The Reason I was Born, sobre el significado de la vida. Animan a los internos a cantar. Algunos parecen bastante conmovidos.

“Cantamos para mostrarles que la vida real está fuera de la prisión, que la felicidad está ahí”, dice Yazawa. “Pero aun así muchos piensan que la vida en la cárcel es mejor, y vuelven”.

Michael Newman sostiene que sería mucho mejor, y mucho más barato, cuidar a los ancianos sin el costo de los procedimientos judiciales y el encarcelamiento.

“De hecho, en nuestra empresa costeamos un modelo para la construcción de un complejo para jubilados, en el que darían la mitad de su pensión pero obtendrían comida, alojamiento y atención médica a cambio. Podrían cantar con el karaoke o jugar al ‘gate-ball‘ (un juego japonés) con los otros residentes y tendrían una relativa libertad. Costaría mucho menos de lo que el gobierno está gastando en este momento”, asegura Newman.

Pero también sugiere que la tendencia de los tribunales japoneses a imponer penas privativas de libertad por hurto “es un poco extraña, en términos de una pena que encaje realmente con el delito”.

“El robo de un emparedado de 200 yenes (menos de US$2) podría llevar a una factura por valor de 8,4 millones de yenes (más de US$750.000) para una sentencia de dos años”, escribió en su informe de 2016.

Podría parecer un ejemplo hipotético, pero conocí a un anciano en la cárcel con una experiencia casi idéntica. Lo habían sentenciado a dos años de cárcel por su segundo delito: robar un bote de pimientos por valor de US$3.

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Morio Mochizuki, que gestiona la seguridad de unos 3.000 puntos de venta minoristas en Japón, afirma que los tribunales se están volviendo más duros con los ladrones de tiendas.

“Aunque roben solo un pedazo de pan -dice Masayuki Sho, del Servicio de Prisiones de Japón-, se decidió en los tribunales que lo apropiado era que fueran a la cárcel. Por lo tanto, debemos enseñarles el camino: cómo vivir en sociedad sin cometer delitos“.

No sé si el servicio de la prisión le enseñó esta lección a Toshio Takata, pero cuando le pregunto si ya está planeando su próximo delito, asegura que no.

“No, ya basta”, afirma Takata.

“No quiero volver a hacerlo. Pronto cumpliré 70 años, seré viejo y estaré débil la próxima vez. No volveré a hacerlo”, concluye.

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Redacción

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Hace dos semanas Ozuna confirmó mediante un comunicado la existencia de un video pornográfico gay en el que participó cuando tenía 19 años.

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El artista aseguró que este video fue “un error del pasado” y que apareció en él en una época en la que no tenía dinero y no pensaba que llegaría a convertirse en una de las estrellas latinas más famosas del mundo.

Tras estallar el escándalo, que también involucraba una supuesta extorsión a Ozuna por parte del asesinado cantante puertorriqueño gay Kevin Fret, el tema de la homofobia en la música latina saltó de nuevo a la palestra.

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Todo por un mensaje calificado de “homófobo” del reggaetonero Don Omar y que muchos interpretaron hacía referencia a Ozuna, con quien en el pasado había tenido algún encontronazo al criticar las letras del trap por ser, en su opinión, demasiado explícitas.

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 Condena

En su cuenta de Instagram Don Omar preguntó a sus seguidores si “comían carne de pato (ilustrado con un emoticón del ave)” y luego decía que él no la consume, acompañado de los hashtags “#dígalenoalacarnedepato” y “#esdura”.

En Puerto Rico, la palabra “pato” se usa para denominar a los homosexuales de forma despectiva.

El mensaje de Don Omar fue condenado por muchos artistas y personalidades de la isla.

“Todavía nos quedan muchas luchas que dar para que los que son estrechos de mente y espíritu aprendan a respetar la diversidad. Seguimos. Como nos dijo Olga Tañón este fin de semana los buenos somos más”, escribió en un mensaje la alcaldesa de San Juan, Carmen Yulín Cruz.

“¿Se refiere al ÁNADE (pato), verdad? Porque si no, si lo que pretende es insultar a los homosexuales, se merece usted todo mi repudio. Y hace poco le alabé un mensaje muy valioso que publicó. No lo dañe”, dijo por su parte en un tuit la actriz y cantante Johanna Rosaly.

También respondió el famoso cantante de trap Bad Bunny.

“¿Homofobia a estas alturas? que vergüenza loco”, escribió en un tuit del puertorriqueño.

Tras la polémica, Don Omar publicó un video en el que aseguraba que su mensaje no iba dirigido a Ozuna y en el que negaba ser homófobo, explicando que en su “círculo familiar existen alrededor de tres lesbianas y dos homosexuales”.

“Son parte de mi familia, familia que amo, familia a la que respeto, familia a la que no tengo miedo por sus preferencias sexuales…”, dijo.

El ejemplo de Bad Bunny

Esta controversia -igual que otras que han involucrado a cantantes como el colombiano Maluma- viene a demostrar que la homofobia, igual que el machismo siguen arraigados en algunos sectores de la música latina.

• La oleada de críticas al cantante colombiano Maluma por su “denigrante” videoclip
• Con playlists y sin Maluma: el plan de autoridades en España para combatir el machismo con la música

“La muerte de Kevin Fret y las declaraciones de Don Amar demuestran que no ha habido mucho progreso“, escribió hace unos días la periodista Johanna Ferreira en el portal Hiplatina.

“Afortunadamente en esta industria hay tipos que no apoyan este comportamiento”, señalaba Ferreira, poniendo como ejemplo a Bad Bunny.

Según la periodista, este cantante “está tratando intencionadamente de romper con la homofobia que ha sido abrazada sin vergüenza por la música latina durante años”.

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Ferrerira pone como ejemplo el último video de Bad Bunny, en el que aparece pintándose las uñas y en el que explora las barreras entre los géneros.

“La homofobia sin control es un problema serio en la industria de la música latina. Estamos en 2019, este tipo de comportamiento no debe ser aceptado dentro o fuera de la industria musical”, concluyó la periodista.

Redacción

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Según la policía local, los “dos delincuentes desconocidos” “lograron llamar su atención con insultos homofóbicos y racistas“.

Luego, le golpearon en la cara, le lanzaron una sustancia química y le amarraron una cuerda alrededor del cuello.

El actor de 35 años, que es afroestadounidense y en 2015 declaró públicamente que es gay, tuvo que recibir tratamiento médico.

Algunos medios han señalado que el químico que le lanzaron fue cloro, pero no ha sido confirmado por las autoridades policiales.

Tras la agresión a Smollett, quien interpreta a Jamal, un cantante de R&B (rhythm y blues) en la multipremiada serie televisiva Empire, que se centra en la historia de una compañía musical y de entretenimiento, numerosos artistas se han solidarizado con él.

“Acto de odio”

Entre las personas que han mostrado su apoyo se encuentran la actriz ganadora del Oscar Viola Davis y la modelo Naomi Campbell, quien participó en dos temporadas de la serie.

Campbell, además, le pidió al alcalde de Chicago que hiciera lo que fuera necesario para capturar a esa “gente despreciable” responsable de cometer este “acto de odio“.

Davis, por su parte, publicó en Instagram una foto de Smollett diciendo que “este es el motivo por el cual la comunidad LGBTQ sigue pelando para ser visibilizada y protegida contra el odio”.

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La artista y presentadora de televisión Ellen DeGeneres también se pronunció acerca de lo ocurrido. Fue en su programa que Smollett reveló que era homosexual.

Grace Byers, quien también participa en la serie Empire, fue otra de las personas que se refirió al ataque: “Esta terrible acción revela de manera vergonzosa cuan profundo es el odio, la desigualdad, el racismo y la discriminación que corre en las venas de nuestro país“.

En un extenso mensaje en Instagram, Byers afirmó que “el odio no vencerá”.

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Según el sitio web de entretenimiento TMZ, Smollett fue dado de alta del hospital en el que fue atendido.

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Nathan Sutherland, de 36 años, era el enfermero en el hospital Hacienda HealthCare que se encargaba del cuidado de la mujer, quien permanece en coma desde hace diez años.

Pero el pasado 29 de diciembre la paciente dio a luz a un niño.

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Pruebas de ADN confirmaron la relación genética entre Sutherland y el bebé, por lo que el enfermero fue llevado a una prisión del estado, informó la policía este miércoles.

“Desde el momento en que nos enteramos del crimen, estuvimos trabajado sin parar siete días a la semana para resolver este caso”, dijo a la prensa la jefa de la policía, Jeri Williams.

El sospechoso enfrenta un cargo por agresión sexual y otro más por abuso de adultos vulnerables.

“Nadie del personal sabía que estaba embarazada hasta que prácticamente empezó a parir”, señaló una fuente citada por la emisora local KPHO-TV.

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El director del hospital presentó su renuncia tras conocerse el caso.

La policía investiga ahora si el enfermero pudo haber abusado de otras personas en el hospital, informó el sargento Tommy Thompson.

Un abogado de la familia de la madre dijo que “el bebé ha nacido en una familia amorosa y será bien cuidado”, según cita el diario The New York Times.

Coma, estado vegetativo y mínima conciencia

• El estado de coma, quizás el más conocido, se caracteriza principalmente porque “no existe ritmo de sueño-vigilia”, según el neurólogo español Enrique Noé. Durante las 24 horas el paciente parece dormido, “no hay apertura ocular en ningún momento del día”.
• Estado vegetativo, estado vigil o estado de vigilia sin respuesta. Lo que tradicionalmente se llama estado vegetativo responde en realidad a una expresión que puede considerarse despectiva porque se refiere a una “vida de vegetal”, por eso hay quien prefiere referirse a este estado como uno de “vigilia sin respuesta”. Lo que caracteriza a estos pacientes es que abren los ojos en algún momento del día y hay momentos en los que parecen estar despiertos, aunque no exista ningún otro signo de conexión o de interacción con el ambiente.
• Estado de mínima conciencia. Si además de despierto el paciente puede mostrar algún signo de interacción con el entorno se considera que está en un estado de mínima conciencia. Pero este estado es muy amplio y variable.

Redacción

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La familia había pagado US$1.600 para volar el pasado mes de junio con la aerolínea TUI de Mahón, en la isla española de Menorca, a Birmingham, en Reino Unido.

Contaban con sus pases de abordar y sus números de asientos eran 41 D, E y . Pero, en su lugar, solo había un espacio vacío debajo de los rótulos.

La familia contó recientemente su problema al programa Rip Off Britain: Holiday, de BBC One.

“Los tres nos miramos el uno al otro como diciendo ‘¿dónde se metieron nuestros asientos?'”, dijo Paula Taylor.

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Una vez que todos los pasajeros abordaron, solo quedaba un asiento libre en el avión.

Este fue ocupado por Brooke, la hija de Taylor, mientras sus padres ocuparon asientos plegables en el área de la tripulación.

Pero una vez que el vuelo despegó, la tripulación empezó a servir comida y otros artículos que estaban guardados detrás de esos asientos, por lo que el matrimonio Taylor tuvieron que salir de ahí y sentarse en el suelo, en el espacio en el que debían haber estado sus asientos.

Brooke se les unió, ya que no quería sentarse sola.

Reembolso

La familia dice que la tripulación del avión les agradeció su comprensión.

Pero Paula Taylor dice que recibió una ayuda insuficiente cuando reportó el incidente a TUI y le ofrecieron un gesto de buena voluntad de US$38.

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Después de que la familia contactara con el programa Rip Off Britain, TUI les reembolsó las tarifas completas de los boletos.

También explicó que los asientos asignados a la familia no estaban disponibles debido a un “cambio de avión de último minuto” y a que el avión alternativo tenía una configuración de asientos diferente.

La aerolínea dijo que “lamentaba la forma en que se había manejado la situación” y que se pondría en contacto con la familia directamente para disculparse.

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La Autoridad de Aviación Civil de Reino Unido está investigando el caso y, según dijo a la BBC, contactaría a TUI para pedirle una explicación.

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Este organismo sostiene que, si bien los pasajeros pueden sentarse en los asientos de la tripulación en ciertas condiciones, no se les debe dejar sin sitio durante ninguna etapa del vuelo.