Abren al público nuevo espacio ancestral descubierto en Kaminaljuyú, zona 7

El sitio, excavado en el Parque Arqueológico Kaminaljuyú, ahora está habilitada para ser admirada por los visitantes y conocer las recientes investigaciones en el lugar.

Redacción Buena Vida

12 de septiembre de 2025 | 18:09h

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Una de las áreas que ahora puede observarse por los visitantes en Kaminaljuyú. (Foto Prensa Libre: cortesía MInisterio de Cultura y Deportes)

El parque arqueológico Kaminaljuyú es considerado uno de los centros urbanos más importantes de la región de Mesoamérica; llegó a concentrar una población mayor a 50 mil habitantes en su momento de máximo esplendor. El nombre de Kaminaljuyú significa “Cerro de los Muertos”, porque se encontraron algunas tumbas en los montículos. Sin embargo, ahora se sabe que no todos los edificios eran para entierros.

En un artículo publicado en Prensa Libre, Bárbara Arroyo, arqueóloga del sitio, comenta que es posible afirmar que la ciudad tuvo varios apogeos a lo largo de su historia.

“El primer gran apogeo ocurrió durante el Preclásico Tardío —400 a. C. a 200 d. C.—, cuando se convierte en una de las ciudades más importantes del área maya. Desde entonces fue la capital por excelencia de las tierras altas”, dice Arroyo.

La ciudad también fue muy importante durante el Clásico Temprano —350-550 d. C.—, cuando se forjan alianzas con Teotihuacán, en el centro de México. También en el Clásico Tardío —600-900 d. C.—, Kaminaljuyú tuvo una enorme población y fue una de las ciudades más importantes de su época.

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En la actualidad se conservan más de 30 montículos. Algunos están ubicados en el Parque Arqueológico Kaminaljuyú y las colonias vecinas de la zona 7 capitalina, y otros pueden observarse en el área del Museo Miraflores y sus alrededores.

El viernes 12 de septiembre se abrió al público uno de los descubrimientos más recientes de la zona, ubicado en el sitio arqueológico: la nueva área se llama Plaza Inferior de La Acrópolis.

Las investigaciones arqueológicas permitieron explorar estas edificaciones para su protección y conservación, por tratarse de un valioso patrimonio de Guatemala. Las excavaciones en este sitio comenzaron en 2019. Posteriormente, los trabajos continuaron en 2024 y 2025, con el objetivo de resguardar este legado correspondiente al período Clásico Temprano.

La inauguración del ingreso a los edificios de la Plaza Inferior de La Acrópolis fue encabezada por la ministra de Cultura y Deportes, Liwy Grazioso, y la directora del Proyecto Rescatando Kaminaljuyú, Bárbara Arroyo. El evento contó con la presencia de la directora técnica del Instituto de Antropología e Historia de Guatemala (IDAEH), Mónica Urquizú; la administradora de Kaminaljuyú, Zulema Zambrano; arqueólogos e invitados especiales.

“El patrimonio arqueológico y el patrimonio cultural es un recurso no renovable, y si lo perdemos, lo perdemos para siempre. Por ello, hay que unir todos los esfuerzos posibles para proteger este patrimonio”, afirmó la ministra.

El cuidadoso trabajo de conservación realizado por el restaurador del proyecto, doctor Luis Fernando Guerrero, permitió descubrir los edificios de la Plaza Inferior de La Acrópolis y ejecutar acciones sostenibles para su preservación. Estas estructuras conforman una pequeña plaza o patio cuya construcción data de entre el año 350 y el 600 de nuestra era.

Se cree que en este espacio se recibían visitas de personajes importantes que viajaron a Kaminaljuyú desde tierras lejanas para sellar alianzas políticas y económicas.

El horario de visita es de lunes a jueves, de 8 a 16 horas; sábados y domingos, de 9 a 16 horas. El ingreso cuesta Q5 para nacionales y Q50 para extranjeros. Se ubica en la 11 calle, 25-50, zona 7, colonia Kaminaljuyú I, calzada San Juan y 30 avenida, zona 7 de la ciudad.

La vasija de Palanda, réplica ecuatoriana de cinco mil años, se exhibe en Guatemala

La réplica de la vasija de Palanda, pieza arqueológica de la cultura Mayo-Chinchipe de Ecuador recorre Guatemala como parte de una campaña de difusión científica que posiciona a Ecuador como el lugar de origen del cacao.

Ingrid Reyes

25 de agosto de 2025 | 10:00h

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Una de las imágenes de la réplica de la Vasija de Palanda que está itinerante en diferentes museos y proyectos culturales en Guatemala. (Foto Prensa Libre: cortesía Embajada de Ecuador)

El embajador de Ecuador en Guatemala, Hernán Yánez, explicó que las embajadas de su país reciben réplicas de la vasija de Palanda, perteneciente a la cultura Mayo-Chinchipe y símbolo de la domesticación temprana del cacao, con el fin de realizar actividades de difusión de una nueva tesis histórica que posiciona a Ecuador como el origen del cacao y de la producción de chocolate. En Guatemala es itinerante y ha estado en ocasiones anteriores en exposición temporal en espacios como el Museo Popol Vuh y el ChocoMuseo de Antigua Guatemala.

Por su parte, Juan Pablo Velásquez Veintimilla, especialista del Ministerio de Relaciones Exteriores y Movilidad Humana de Ecuador, señaló que esta nueva postura científica forma parte del trabajo del investigador ecuatoriano-francés Francisco Valdez, junto con otros profesionales, quienes demostraron el vínculo del cacao con su origen en la alta Amazonía ecuatoriana.

El Instituto Nacional de Patrimonio Cultural de Ecuador describe que, en la provincia de Zamora Chinchipe, particularmente en el cantón Palanda, y en convenio con el Institut de Recherche pour le Développement (IRD) de Francia y el Gobierno Autónomo Descentralizado de Palanda, se desarrolló un proceso de investigación y puesta en valor del yacimiento arqueológico Santa Ana La Florida, donde se registraron estos hallazgos.

El sitio fue concebido con una inspiración ideológica, en la que la ceremonialidad exigió la construcción de espacios y recintos con características simbólicas. Uno de los aspectos más relevantes del yacimiento lo constituyen los depósitos funerarios encontrados en la parte oriental. En el lugar se encontro la Vasija de Palanda considerado el recipiente más antiguo donde se han encontrado restos de cacao domesticado.

Información que acompaña la vasija en su visita a diferentes lugares registar que si bien las primeras culturas en domesticar la planta del cacao silvestre (variedad criollo) y comenzar su uso doméstico y ritual se localizaron en la alta Amazonía ecuatoriana (cultura Mayo-Chinchipe 3-500 – 1.500 a.C.), hay que reconocer que fueron las culturas mesoamericanas las que más desarrollaron su uso cultural, ceremonial y económico.

Se estima que fueron los Olmecas (1800–400 a.C.), quienes probablemente fueron los primeros en cultivar activamente el cacao fuera de la Amazonía. Posteriormente, los Mayas lo usaron como bebida sagrada, mientras que los Aztecas lo valoraban como moneda y lo asociaban con la divinidad Quetzalcóatl.

¿Dónde ver la vasija?

Actualmente la pieza se encuentra en su última semana en el Museo de la Universidad de San Carlos, (MUSAC). El horario es de lunes a viernes de 8 a 17.30 horas y sábados de 9 a 13 horas. Los martes está cerrado. La dirección es 9a. Avenida 9-79, zona 1.

En esta semana la réplica se moverá la mañana del miércoles 27 de agosto para ser parte del Festival Internacional de la Universidad de San Carlos (FIA) y ese día, a partir de las 10 de la mañana también se hablará por parte de la Embajada de Ecuador de la historia del cacao, comenta Gustavo Ostrich, promotor cultural y organizador del evento.

Para el 2025, en el décimo aniversario de FIA, la agenda incluirá también a El Salvador, Perú, Colombia y Guatemala. La cita es en el Paraninfo Universitario, en la 2a. Ave. 12-40 zona 1 y exposiciones en diferentes centros culturales en Guatemala. Una fiesta dedicada al arte, la arqueología, el cine y la gastronomía.

Fecha

Lunes 25, jueves 28, viernes 29 y sábado 30 de agosto

Hora

Lunes a viernes de 8 a 17.30 horas y sábados de 9 a 13 horas. Los martes está cerrado

Lugar

Museo de la Universidad de San Carlos, 9a. Avenida 9-79, zona 1

Precios y localidades :

Admisión gratuita

Fecha

Miércoles 27 de agosto

Hora

10 horas

Conferencia: La historia del origen del cacao

11 horas

Exhibición de la Vasija de Palanda

12 horas

Entrega de reconocimientos a la Embajada de Ecuador

Lugar

Paraninfo Universitario, 2a. Ave. 12-40 zona 1

Precios y localidades :

Gratuito

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“Los museos son espacios vivos”: Así lo describe la Asociación de Museos de Guatemala tras cumplir 25 años de labor en el país

Bajo esta premisa, la Asociación de Museos de Guatemala (AMG) ha realizado una ardua labor para la difusión de estos recintos desde el 2000.

María Alejandra Guzmán

10 de agosto de 2025 | 09:00h

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Además de los museos arqueológicos, existen diversos tipos de museos en Guatemala. (Foto Prensa Libre: Hemeroteca PL)

Recorrer un museo significa revivir hechos históricos en cada visita. En Guatemala existen museos arqueológicos, de historia, de patrimonio cultural y natural, religiosos, de ciencia y de otras especialidades.

En este contexto, la Asociación de Museos de Guatemala (AMG), representante del Consejo Internacional de Museos (ICOM, por sus siglas en inglés), ha desempeñado una labor clave para fortalecer el trabajo que realizan estos recintos en el país, según se establece en la misión de la institución.

La AMG surgió en el 2000 como una organización no lucrativa que acuerpa el trabajo museístico en Guatemala. De acuerdo con Beatriz Quevedo, socia fundadora y actual presidenta, la iniciativa comenzó tras varios encuentros con profesionales del área. De manera oficial, el 5 de noviembre de ese año nació la AMG; sin embargo, se adscribió al ICOM en el 2003, según explicó.

La AMG-ICOM ejecuta actividades formativas dirigidas especialmente a profesionales vinculados con el ámbito museístico y busca soluciones a problemas asociados con este sector cultural, según Quevedo y otros miembros de la junta directiva:

“Actualmente, la asociación cuenta con 71 asociados, siendo 50 de ellos también miembros del ICOM. Representan a 36 instituciones museales entre ellas una academia, una casa de la cultura, dos fundaciones, dos galerías, cinco instituciones educativas, dos instituciones de rescate del Patrimonio Cultural, 22 museos y los demás somos profesionales independientes”, indica Quevedo.

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Experiencias en AMG-ICOM

Brenda Bocaletti, también socia fundadora, considera que involucrarse en distintas actividades de la AMG ha sido una experiencia satisfactoria, pues enfatiza la relevancia de los museos como sitios que enriquecen las experiencias de aprendizaje, especialmente para la comunidad educativa.

Bocaletti comenta que desde los inicios de la asociación se sumaron inquietudes de muchos profesionales de distintas áreas, pero con anhelos en común.

En cuanto a los retos que persisten, afirma que todavía hace falta una política nacional de museos que permita fortalecer su gestión, así como incentivar el interés de los docentes guatemaltecos para que perciban estos espacios como lugares de formación y donde se invierte tiempo de calidad en un aprendizaje ameno y enriquecedor.

Respecto de otros logros, Quevedo destaca las alianzas estratégicas con entidades como Editorial Piedrasanta, la Cámara de Turismo de Guatemala (Camtur) y el Instituto Guatemalteco de Turismo (Inguat), entre otras instituciones en nuestro país.

Asimismo, se ha observado un crecimiento de los museos miembros del ICOM en los últimos años. Entre los desafíos, la profesional enfatiza que lograr el interés del público sigue siendo un reto importante: “Entender el museo como un punto de encuentro para la sociedad y que en ese punto se vean rodeados de las maravillas que nuestro país tiene que ofrecer”, comentó.

Trabajo no lucrativo

La labor de la institución no persigue fines lucrativos, como lo menciona Ana Paula Miranda, vocal tercera de la AMG y miembro de la junta directiva. Asimismo, menciona cuáles son las expectativas a futuro de la asociación:

“Es un trabajo ad honorem que se realiza con pasión. (…) Queremos que AMG-ICOM Guatemala se pueda posicionar en el ámbito internacional, que los profesionales de los museos se sigan formando y creciendo, y que esto permita enriquecer los museos en Guatemala”, añade Miranda.

Convocatorias en AMG-ICOM

Según Miranda, en noviembre se reciben solicitudes para que personas que trabajan en museos o en el sector cultural puedan sumarse a las labores de la entidad. Durante el proceso llenan formularios, entregan su hoja de vida y carta de interés como parte de los requisitos.

La convocatoria se abre en octubre y se extiende hasta marzo. De esta manera, las personas vinculadas con museos en Guatemala pueden involucrarse de forma directa en las actividades de la asociación, indica la profesional.

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25 años de labor

Este año, la AMG-ICOM cumple 25 años de trabajo. Por ello, tiene programados eventos en el marco de su aniversario para fomentar la relevancia de los museos. En cuanto a su importancia, las profesionales entrevistadas invitan a la población guatemalteca a frecuentarlos en la medida de sus posibilidades, pues ofrecen una experiencia de aprendizaje dinámica.

Actividades de aniversario

Bocaletti aconseja no llegar con la expectativa de recorrer un museo completo, sino enfocarse en una de sus secciones. Comparó la relación con los museos y el patrimonio que resguardan con las amistades: se cultiva con el tiempo. Asimismo, Bocaletti comenta que no debe ser una actividad que se realiza por obligación, sino con el propósito de disfrutarse mientras se adquiere una experiencia enriquecedora de aprendizaje.

De acuerdo con información de la AMG, estos son algunos de los eventos que se llevaran a cabo en el marco de dicha celebración durante agosto:

1. Jueves 14 de agosto de 2025: simposio conmemorativo por los 25 años de la AMG en el Museo Nacional de Arqueología y Etnología. Actividad sin costo y con almuerzo libre en la Finca La Aurora, zona 13 capitalina en el salón 5. De 8 a 18 horas.
2. Lunes 18 de agosto: visita al Museo Numismático de Guatemala, zona 1 capitalina a las 9 horas. También habrá visita al Museo del Grabado en Acero “Mariano Peraza”. Edificio de Finanzas Públicas, en la zona 1 de la ciudad capital a las 11 horas. Ambos eventos son gratuitos.
3.  Jueves 21 de agosto: visita al III Festival Rotario de Upcycling Art Alianza Francesa de Guatemala, zona 13 capitalina. De 15 a 17 horas.
4. Viernes 29 de agosto: visita al Museo de la Tipografía Nacional. Actividad sin costo en la zona 1 de la ciudad capital. Se llevará a cabo a las 9 horas.

Según la asociación, deberá confirmar asistencia con dos días de anticipación por medio del siguiente enlace: https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSfLdncLDSJpCB8XLSEsEbV3cGp-XMeHxA9ktDujmEbckUh9DA/viewform. Para más información, puede seguir a la AGM-ICOM en sus redes sociales donde encontrará datos sobre estas y otras actividades que se efectuarán a lo largo de este año.

Peñico, el sitio arqueológico peruano considerado una joya, fue un centro de intercambio

El sitio arqueológico Peñico que abrirá sus puertas en Perú, luego de ocho años de trabajo, fue un centro de intercambio y es más antiguo que Machu Picchu.

Lucrecia Choy y EFE

6 de julio de 2025 | 12:08h

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El asentamiento arqueológico de Peñico, con más de 3.800 años de antigüedad y ubicado al noroeste de Lima, abrirá sus puertas al mundo el próximo sábado 12. (Foto Prensa Libre: EFE/ Zona Arqueológica Caral)

Peñico se ubica en la costa norcentral peruana, en el margen izquierdo del valle medio alto del río Supe. Fue construido a 600 metros sobre el nivel del mar y está rodeado por el valle de Supe y montañas que llegan a los mil metros de altura, según anota la página de zonacaral del Perú.

Rebautizada como la Ciudad de Integración del Valle de Supe, el sitio fue fundado en torno al año 1.800 antes de nuestra era y se encuentra en la provincia de Huaura, a unos 12 kilómetros de la Ciudad Sagrada de Caral, conocida como la civilización más antigua de América.

El sitio llamó la atención de los investigadores, desde muy temprano, debido a la identificación de una serie de rasgos arquitectónicos que eran propias de las sociedades complejas tempranas, como la presencia de estructuras piramidales con pozos circulares. Estos rasgos lo hacen comparable a otros sitios del valle de Supe como Caral, Chupacigarro, Alpacoto, Era de Pando y Piedra Parada, explica la página de Mincetur, del Perú.

Peñico fue un sitio estratégico de intercambio

El centro urbano arqueológico cuenta con hasta 18 construcciones identificadas, entre edificios públicos mayores y menores, y residencias, y debe su nuevo nombre al intercambio de poblaciones que presentó a lo largo del periodo formativo temprano.

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Así, Peñico mezcló civilizaciones de sierra, costa y selva de Perú gracias a su “situación estratégica para la relación entre las poblaciones de las cuencas de los valles de Huaura y Suco”, tal y como explicó a EFE la directora de la Zona Arqueológica Caral (ZAC), Ruth Shady.

Peñico se ubica estratégicamente por encima del suelo del valle, en el ingreso de una quebrada y controla el acceso natural hacia el valle de Huaura (a la altura de Vilcahuaura, y con ello a su litoral inmediato), y al mismo tiempo a la parte alta del valle de Supe, según anota la página de Mincetur que ha dicho Shadi y su equipo.  

El centro urbano de Peñico, como los centros urbanos de la Civilización Caral, está ubicado en un espacio estratégico, que permite aprovechar y complementar diferentes recursos de distintos tipos de ecosistemas, explica la página de Mincetur, Perú.

Las quebradas que conectan con el valle de Huaura y sus playas; y la corta distancia hacia las playas de Supe, permitieron el intercambio de productos con los pueblos del litoral y valles cercanos, lo cual fue trascendental para su formación social.

La población que construyó Peñico -durante el período Formativo Temprano (1800 a. C. – 1600 a. C.)- en el valle medio-alto de Supe, participó en el proceso de formación de la civilización prístina de Caral, la primera de toda América, dice Acetur, Perú.

El salón ceremonial de los Pututus

Entre sus edificaciones destaca una estructura con significativos diseños de ‘pututus’ (instrumentos musicales de viento conformados por caracolas) representados en los muros de un salón cuadrangular que, creen los expertos, podría identificar este edificio como un espacio importante de actividad administrativa e ideológica, según EFE.

En este Edificio Público Mayor se identificaron hallazgos significativos como esculturas, elaboradas en barro, de personajes antropomorfos, figuras zoomorfas, objetos ceremoniales y otros, como collares con cuentas de hueso animal y arcilla.

A lo largo de las casi 17 hectáreas, a 600 metros de altura, que presenta el Peñico, el espacio contará con puntos de información para los visitantes, como el túnel de la ciencia y tecnología andina, con recursos museográficos didácticos e interactivos, tales como infografías, maquetas, dioramas y recreaciones digitales.

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Un paseo por la antigüedad

En la presentación de la apertura de este nuevo espacio, los expertos contaron con unas gafas de realidad virtual para poder “pasear” por la antigua civilización, gracias a una recreación de la zona, tanto del salón ceremonial, y de otros asentamientos como edificios públicos menores y zonas residenciales presentes en la huaca de Peñico, según EFE.

En esta representación, las imágenes muestran algunos de los hallazgos aparecidos en el asentamiento, como esculturas policromadas con rasgos amazónicos o imaginería de animales típicos de estas zonas.

Peñico abre sus puertas con fiesta andina

 Además de su habilitación turística y después de ocho años de trabajo de un grupo conformado en el 80% por pobladores de la región, la Zona Arqueológica Caral, encargada de gestionar ambos espacios, organizará su primer Peñico ‘Raymi’ (fiesta del sol en la tradición andina) el próximo sábado 12 de julio, durante la apertura al público del nuevo espacio, según dijo a EFE la directora de la Zona Arqueológica Caral (ZAC), Ruth Shady en una rueda de prensa el pasado 3 de julio.

Con información de EFE

“Los abuelos” en Petén: 10 razones por las que este legado maya impacta en la historia mundial

No alcanzaría una vida para explorar los tesoros que dejó el centro de Los Abuelos, a 23 kilómetros de Uaxactún —dice Milan Kováč, arqueólogo principal de este descubrimiento en Petén—, y explica por qué este lugar se convierte en un referente histórico mundial.

Ingrid Reyes

30 de mayo de 2025 | 15:20h

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El arqueólogo Milan Kováč participa en trabajos de campo del Proyecto Arqueológico Regional Uaxactún (PARU), donde se han identificado hallazgos de el centro maya bautizada como Los Abuelos, ubicada en Uaxactún, Petén.(Foto Prensa Libre: PARU))

Un grupo de arqueólogos descubrió en el norte de Guatemala tres poblados pertenecientes a la civilización maya con más de 2 mil 800 años de antigüedad. Los tres asentamientos se encuentran a 23 kilómetros de Uaxactún, lo que actualmente está en el departamento de Petén, ubicado a unos 500 kilómetros al norte de la Ciudad de Guatemala.

—No alcanzaría una vida para explorar los tesoros que dejó esta ciudad; necesitaría muchas vidas para ello —dice Milan Kováč, quien lleva 20 años en Guatemala y, de ellos, 17 a cargo del Proyecto Arqueológico Regional Uaxactún (PARU), desarrollado en conjunto con la Universidad Comenius de Bratislava, Eslovaquia.

El proyecto ha contado con la participación de profesionales guatemaltecos e internacionales. En este artículo exploramos 10 puntos destacados de los recientes descubrimientos.

1. Uaxactún, todavía inexplorado

Uaxactún ha sido escenario de trabajo arqueológico a lo largo de las décadas. Es uno de los asentamientos más representativos de las Tierras Bajas Mayas. Desde las primeras investigaciones, los datos recabados sirvieron como base interpretativa de la sociedad maya y despertaron el interés de investigadores internacionales en otros sitios arqueológicos.

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Fue visitado por primera vez en 1916 por Sylvanus Morley, quien dirigía entonces la Segunda Expedición Centroamérica de la Institución Carnegie de Washington, y fue quien le asignó el nombre con el que se le conoce actualmente. Posteriormente, la Institución Carnegie inició un programa de exploración arqueológica que se desarrolló de 1921 a 1937.

El sitio permaneció abandonado durante varias décadas, hasta que en 1974 David Pulleston realizó un reconocimiento de asentamientos entre Tikal y Uaxactún. En la década de 1980, específicamente de 1983 a 1986, comenzó el segundo proyecto de gran magnitud en el lugar, bajo la dirección de Juan Antonio Valdés. Otro proyecto se desarrolló entre 1988 y 1989. Después de estas intervenciones, no se realizaron nuevas investigaciones arqueológicas hasta 2009, cuando llegó el Proyecto PARU.

La directora del proyecto, Dora García, explica que se pensaba que todo estaba descubierto en este sitio. Existía un cerro que se creía natural, pero debajo de él se hallaba un edificio, ahora conocido como El Tiburón. Se encontraron también otras áreas inexploradas, de las cuales se han recuperado diversos artefactos y cientos de hallazgos.

2. El trabajo de 17 años

El área explorada abarca 1,200 kilómetros cuadrados al noroeste de Petén. En ella se han descubierto 176 asentamientos, de los cuales se han excavado 20.

Entre los diez principales centros excavados están: Uaxactún, Dos Torres, Petnal, Ch´anal, Ramonal, Jimbal, Ramonalito, Tz’ibatnah, Los Abuelos y Cambrayal. Otras exploraciones se centran en: Sakapuk, La Mesa, El Lodo, Atalaya, Chival, La Lomita, Sunsal, Santa Marta, El Guamil y Santa Luisa.

3. El descubrimiento de Los Abuelos

Las primeras excavaciones permitieron realizar el primer mapa del sitio y establecer una cronología preliminar. Los resultados sorprendieron con una ocupación muy temprana, desde el Preclásico Medio (800–500 a. C.), muy bien conservada, que continuó hasta el Preclásico Tardío, lo cual lo convierte en un asentamiento notable para el estudio de los orígenes de la sociedad maya en Petén.

El sitio conocido como Los Abuelos es uno de los centros ceremoniales más antiguos y está a 23 kilómetros de Uaxactún, en Petén. Tomó su nombre tras el hallazgo de una pareja de esculturas que podrían estar vinculadas a antiguas prácticas rituales ancestrales.

Un estudio detallado muestra que estas figuras se encontraban originalmente sobre el templo E-54, rodeadas por varias ofrendas. Las estatuas miraban hacia el oeste, lo que indica una conexión con los ancestros y el inframundo.

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4. La pareja ancestral

García explica que las esculturas se encontraron entre julio y agosto de 2023. Fue una sorpresa descubrir un templo pequeño (E-LIV) y las esculturas enterradas. Las dos figuras de arte en piedra tallada forman parte del patrimonio prehispánico de Guatemala.

—Debemos preguntarnos a quiénes pueden representar en la mitología maya, y encontramos que podrían ser los abuelos formadores, Ixpiyacoc e Ixmucané, citados en el libro sagrado del Popol Vuh —menciona Kováč—. Sería similar a los tatarabuelos de la humanidad.

Se cree que esta pareja representa lo masculino y lo femenino de la humanidad, seres divinos y ancestros. Su hallazgo junto al templo evidencia un culto ancestral hacia ellos.

5. Siglos de culto ceremonial

En el sitio se halló una tumba única, conservada desde la época Mamom (800–500 a. C.), colocada con una ofrenda directamente frente a la pareja ancestral. Del cuerpo se conservó el cráneo de un adulto masculino. El templo E-LIV fue un centro de culto importante durante aproximadamente 700 años, como lo demuestran las ofrendas y el entierro.

Los últimos registros de actividad en el sitio datan del final del periodo Preclásico, hacia el año 150 d. C. La ciudad fue abandonada durante unos 500 años. Al final del periodo Clásico Tardío, una nueva población construyó palacios sobre plataformas antiguas. En la estructura E-VIII se identificó un entierro del Clásico Tardío con dos vasijas, una de ellas con el motivo de una garza, símbolo asociado a la vida después de la muerte.

La continuidad del culto se evidenció en la estructura E-LIV, con un depósito de cerámica colocado al pie de las esculturas en un ritual.

6. Los felinos en el ritual

A los pies de las esculturas de Los Abuelos también se encontraron huesos de felinos, posiblemente jaguares o tigrillos, aunque aún no se ha identificado la especie. El hallazgo causó impacto en la comunidad, que realizó ceremonias para pedir permiso a los antepasados para continuar la exploración.

7. El Preclásico en la cultura maya

El descubrimiento se enmarca en el estudio del periodo Preclásico, época en la que se originó la cultura maya. Aunque El Mirador es considerado el mayor asentamiento, existen sitios aún más antiguos e influyentes para su desarrollo.

—Ahí nació la escritura, la pintura, el arte, la religión y la arquitectura maya —dice Kováč—. Todo se formó en este periodo. Creíamos que Uaxactún era grande y lo sigue siendo, pero estos hallazgos revelan que hubo centros aún más antiguos. Uaxactún copiaba elementos de Los Abuelos y antes no sabíamos que existía este lugar.

García añade que estos descubrimientos datan de entre 500 y 800 años a. C., es decir, más de 2 mil años antes de nuestra era.

8. Otros hallazgos relevantes

En el proceso también se descubrieron dos sitios asociados de gran interés: Petnal, con una pirámide de 33 metros decorada con murales preclásicos, y Cambrayal, que contiene un sistema de canales palaciegos y evidencia de infraestructura hidráulica avanzada. Junto con Los Abuelos, conforman un triángulo urbano antes desconocido.

Mónica Urquizí, directora técnica del Instituto de Antropología e Historia (IDAEH), resaltó el valor de estos hallazgos para la comprensión del desarrollo cultural de los mayas en Guatemala.

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9. Reconocer el apoyo de la comunidad

El apoyo comunitario es clave para el desarrollo de las investigaciones. Se impulsa la educación y otros proyectos con los vecinos, quienes, al encontrar piezas, las reportan al proyecto por reconocerlas como parte de su patrimonio. “Las nuevas generaciones tienen más conciencia de ello y hay menos saqueadores”, dice Kováč. Agrega que todo el proyecto depende de la confianza entre autoridades, vecinos y arqueólogos.

Un aspecto fundamental, reconoce, son las cocineras: “Si no tenemos buenas cocineras, los trabajadores se van. En la selva dependemos de ellas, del agua y de la gasolina para transportarnos”.

10. Contacto con el patrimonio cultural

García invita a los guatemaltecos a interesarse en los patrimonios arqueológicos del país. Tikal y Uaxactún son reconocidos como sitios turísticos con infraestructura adecuada.

Por ahora, Los Abuelos y los sitios recientemente encontrados no están abiertos al público. “Solo se pueden observar montículos y vegetación; el área sigue en estudio”, afirma García.

También alienta a seguir el Simposio de Arqueología, donde cada año se presentan investigaciones de todas las regiones. “El objetivo es que el guatemalteco valore su patrimonio, se identifique con sus raíces y el legado cultural que posee”, concluye. En PARU se planifica la publicación de artículos científicos y libros que acerquen estos conocimientos a la población.

Con información de EFE.

Fallece el arqueólogo Miguel Orrego, fundador del Parque Arqueológico Tak’alik Ab’aj

Miguel Orrego Corzo, arqueólogo guatemalteco y fundador del Parque Arqueológico Takalik Abaj falleció el miércoles 9 de abril.

Ingrid Reyes

9 de abril de 2025 | 12:25h

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El arqueólogo Miguel Orrego Corzo falleció por problemas de salud. Nació el 5 de julio de 1945 y su muerte fue el 9 de abril de 2025. (Foto Prensa Libre: Hemeroteca PL)

En la mañana del miércoles 9 de abril falleció el arqueólogo Miguel Orrego. Su legado pasa a la historia de Guatemala como uno de los personajes más importantes al fundar el Parque Arqueológico Tak´alik Ab´aj, partrimonio mundial.

Debido a problemas de salud, el arqueólogo falleció a las 9.30 de la mañana aproximadamente, a la edad de 79 años. El próximo 5 de julio cumpliría 80.

La noticia de su muerte se publicó en redes sociales y fue confirmada por personas allegadas.

Miguel Orrego Corzo comenzó su camino como voluntario en las excavaciones de Kaminaljuyú. Orrego se involucró activamente en la lucha contra el saqueo de sitios arqueológicos de Petén, pero fue a partir de 1987 cuando comenzó una de las tareas más signficativas en su profesión: la investigación y creación del Parque Arqueológico Tak´alik Ab´aj, en Retalhuleu. Actualmente era el jefe administrativo del lugar.

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El lugar fue hallado hace más de cien años. Concretamente fue en el año 1888 cuando se mencionó la ciudad por primera vez.

El mismo se convirtió en un sitio de atracción turística y un foco de desarrollo para la región. La Unesco inscribió este 18 de septiembre de 2023 este sitio como Patrimonio Mundial de la Humanidad.

A su lado ha trabajado la reconocida arqueóloga Christa Schieber de Lavarreda, quien menciona que era un hombre con una gran generosidad, determinación de pensar y creyente de la mejor versión de la vida.

El arqueólogo Richard Hansen también lamentó la partida de Orrego con una trayectoria le ha posicionado como uno de los más reconocidos especialistas guatemaltecos de la arqueología maya.

Trayectoria de Miguel Orrego

Buena parte de la formación de Orrego se dio en el campo de trabajo junto a arqueólogos como William Coe, Edwin Shook y Richard Adams, en Tikal, en 20 años de carrera. Desde 1987 era director del Proyecto Nacional Tak´alik Ab´aj.

En una entrevista con Prensa Libre, en 2003, explicó que le interesó Tak´alik Ab´aj porque representaba a la cultura olmeca y maya.

Lea más: El arte ancestral de Tak’alik Ab’aj: “La ranita de chocolate” gana premio en España e inspira un cuento infantil disponible en línea

“El proyecto en sí nació cuando yo estaba en la universidad de Los Angeles; allá tuve a mi cargo la sección de topografía arqueológica por un año. Me fui a los Estados tratando de cambiar un poco de ambiente después de estar 20 años en la selva. Allá me enteré de lo que era Abaj Takalik (ahora Tak´alik Ab´aj,). Entonces comenzamos a tratar de formar el proyecto. En aquella época la Universidad de Berkeley estaba también interesada, porque ellos habían comenzado a trabajar allí mucho antes que nosotros. Queríamos hacer un proyecto bipartito; desafortunadamente, en esa época vivíamos tal vez el período más duro del conflicto armado y el lugar estaba dentro del punto rojo del conflicto. Había prohibición ante cualquier proyecto científico extranjero, especialmente americano, que estuviera en esa región, por cuestión de seguridad”, recordó entonces.

A su regreso el proyecto comenzó. Al preguntar qué consideraba que era lo más importante que los guatemaltecos deberíamos saber sobre Tak´alik Ab´aj, respondió: “En principio, lo que tenemos que saber es que allí está la raíz de la nacionalidad guatemalteca. Estamos hablando de culturas alrededor del año 1000 a.C. Todo lo que conocemos de la cultura maya clásica es después de Cristo, 700, 800, y la otra cosa muy importante es que tenemos que ir pensando en que el país es riquísimo, culturalmente hablando, y que no sólo Petén es arqueología, también la Costa Sur tiene cosas importantes. Las raíces de la cultura mesoamericana descansan en esa región”.

Un reconocimiento lleva su nombre

En 2022, el Ministerio de Cultura y Deportes publicó un acuerdo gubernativo en el que incluyó el nombre del reconocido arqueólogo Miguel Ángel Corzo a la Orden Nacional del Patrimonio Cultural.

“A partir de ahora, la Orden Nacional del Patrimonio Cultural de Guatemala incluirá el nombre del arqueólogo Miguel Orrego Corzo, como un reconocimiento a su larga trayectoria y aportes a la investigación arqueológica del país”, citaba la cartera.

En el artículo 1 del acuerdo mencionaba: “Crear e instituir la Orden Presidencial “Orden Nacional del Patrimonio Cultura de Guatemala, Miguel Orrego Corzo, para premiar anualmente a las personas individuales o jurídicas, nacionales o extranjeras, que durante su trayectoria comprobable se han distinguido por su aporte y esfuerzo permanente en favor de la defensa, valorización, investigación, divulgación científica, protección y conservación del Patrimonio Cultura de la Nación”.

En 2009 fue reconocido también con la Orden del Pop de la Universidad Francisco Marroquín.

Hallazgo de altar en Tikal revela nuevo tipo de vínculos entre esta ciudad y Teotihuacán

Altar del siglo V de nuestra era, encontrado en Tikal, Petén, es similar en su diseño a los de Teotihuacán, en México, según investigación de un equipo nacional e internacional de científicos, que refuerza la presencia de personas de élite provenientes de ese lugar.

Brenda Martínez

7 de abril de 2025 | 11:00h

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Altar con diseño de murales de estilo teotihuacano que fue encontrado en Tikal. (Foto Prensa Libre: Edwin Román)

La investigación fue realizada por Edwin Román, director del Proyecto Arqueológico del Sur de Tikal (PAST) y colegas, que se dio a conocer hoy, 7 de abril, en Guatemala, en conferencia de prensa en el Palacio Nacional de la Cultura, zona 1.

En el artículo Un altar de Teotihuacán en Tikal, Guatemala: ritual del centro de México e interacción de la élite en las tierras bajas mayas, que se publicará mañana, 8 de abril, en la revista especializada en arqueología Antiquity, de la Universidad de Cambridge, se detalla que el altar encontrado en el 2024 incorpora práctica artística, estética y ofrendas de México central.

La naturaleza y extensión de las interacciones entre regiones distantes y culturas de Mesoamérica aún continúan en debate, se lee en el artículo. Los lazos cercanos económicos y políticos desarrollados entre Teotihuacán y las tierras bajas mayas durante el período clásico temprano (250-550 después de Cristo), y la relación entre estas culturas continúa sorprendiendo a los científicos.

El altar, elaboradamente pintado por un grupo de élite en las tierras bajas mayas en el centro de Tikal, data del siglo V d. de C. Es único, porque en él se manifiestan las formas artísticas y arquitectónicas de Teotihuacán, así como la influencia cultural durante dicho período y la presencia activa de Teotihuacán en Tikal. El altar y los rituales llevados a cabo en él constituyen, hasta la fecha, la evidencia más concluyente de que en Tikal vivieron personas asociadas a la cultura teotihuacana y que tenían la capacidad de manifestar sus convicciones y creencias, lejos de su lugar de origen, en un espacio importante, según el comunicado de prensa.

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Los paneles del altar, que pertenece al grupo 6D-XV, son similares a aquellos que fueron creados para recintos residenciales en Teotihuacán, en cuanto a maqueta, contenido y ejecución.

Descubrimiento

Todo comenzó en el 2019, con los resultados obtenidos de escaneos con la tecnología Lidar, gracias al financiamiento de la Fundación Patrimonio Cultural y Natural Maya (Pacunam) y su aliado, Hitz Foundation. Durante las excavaciones en el Grupo 6D-XV se halló un altar decorado (Estructura 6D-XV-Sub 3) en el centro de un patio, en el que se evidencian varios episodios. Está sobre una elevación natural nivelada, localizada a 125 metros de la pirámide 6D-105. Este grupo tuvo dos etapas constructivas: la primera, del 300 al 400 d. de C., denominada Venado, y la segunda, del 400 al 450 d. de C., llamada Cabrito.

En el centro del patio está el altar, una pequeña estructura talud-tablero de 1.1 metros de alto de forma rectangular (1.8 x 1.22 metros) con su larga fachada viendo hacia el oeste. El talud es bajo, de 40 cm de altura; los lados sur y norte tienen 1.40 m de ancho y 1.85 m, de este a oeste. Su plataforma, quemada en su eje central, está pintada con bandas rojas y está dispuesta con un delineado negro en el piso. Hay cuatro enterramientos o depósitos adyacentes al altar.  La posición sentada de las personas responde a los patrones mortuorios durante las fases de Tlamimilolpa (250-350 d. de C.) y Xolalpán (350-450 d. de C.) en Teotihuacán. También se encontraron fragmentos de incensarios, relacionados con dicha ciudad antigua en México.

Se encontraron entierros de niños, menores de 4 años, que debieron ser ofrendados al altar, ejemplos similares reportados en Teotihuacán.

Al preguntarle Prensa Libre a Román si las personas enterradas tienen vínculos familiares, como se indica en al artículo, responde que, por el momento, aún no se sabe, pero ya se inició el proceso de estudios de ADN antiguo de ellas. “Esperamos tener alguna respuesta a esta pregunta en mayo o junio”, añade.

El altar emplea un estilo talud-tablero y está recubierto por tierra y cal, con múltiples coberturas de yeso de cal fina. La plataforma extendida que da acceso al oeste y el elemento talud del altar fueron demarcados con líneas rojas delgadas.

Las cuatro superficies del tablero del altar, incluyendo el marco, el panel de cada lado y el panel empotrado, fueron pintados de rojo, amarillo, anaranjado y negro. Cada panel empotrado muestra la imagen frontal de un personaje que porta un tocado de plumas. Se observa solo su rostro y el tocado, y los elementos contiguos pueden representar escudos u otros elementos de ropaje.

Las pinturas de los cuatro lados del altar están estandarizadas. Cada uno porta orejeras de doble apilado, collares de tres vueltas y tocados elaborados con bandas blancas en la frente y una diadema circular compuesta de tres secciones concéntricas.

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Detrás de la diadema circular, hay cuatro hileras de plumas cortas y rígidas y penachos arqueados. Predomina la simetría y la repetición en el diseño del altar. Este tipo de decoración concuerda con el estilo de pintura y técnica de Teotihuacán. El uso de la frontalidad está típicamente asociado con la representación de deidades en pintura mural y escultura de dicho sitio en México. 

Los colmillos distintivos o la boquilla con puntas del rostro sugieren que se relaciona con el dios de la tormenta complejo y, quizás, a la “Gran Diosa”, una entidad divina, cuya existencia es cuestionada por algunos especialistas. Las cuatro figuras diferenciadas por color podrían tratarse de deidades asociadas con las cuatro direcciones del mundo.

Además, tienen ojos almendrados y llevan una barra en la nariz con colmillos, que se asemejan a representaciones de varias deidades en Teotihuacán, conocida como “boca del dios de la tormenta”. El motivo repetitivo de la boquilla, que se ve a lo largo del borde inferior del marco del tablero y la combinación de doble orejera y tocado de plumas también se ve en Teotihuacán, en el Complejo de los Edificios Superpuestos y en el Complejo del Sol, respectivamente. Esto se asocia, a menudo, con emisarios de alto rango teotihuacanos que viajaban por Mesoamérica.

El cabello enmarca el rostro, que termina en una barra amarilla y una forma triangular blanca, que, posiblemente, representa papel o algodón. Ninguna otra parte del cuerpo es visible.

La figura está flanqueada por dos escudos idénticos, elementos rectangulares adornados con una estrella y plumas a lo largo de los bordes superiores. Este estilo es típico de Teotihuacán, donde escudos similares están representados en murales en el complejo residencial de Zacuala y una tapadera de incensario del complejo de Oztoyahualco (350-550 d. de C.).

La mezcla de líneas de contorno rojas y negras del altar de Tikal divergen de la mayoría de pinturas murales de Teotihuacán; sin embargo, es una técnica evidente en recipientes de estuco encontrados en la ciudad mexicana. Además, estos elementos técnicos demuestran que los murales del altar fueron hechos por personas bien versadas en pintura teotihuacana altamente estandarizada.

La forma y decoración de pintura del altar del grupo 6D-XV apunta a la presencia de artistas entrenados en Teotihuacán. Su perfil-talud tablero es distintivo de Teotihuacán, así como otras formas arquitectónicas en el área maya. En Tikal y en otros lugares están asociados con conexiones materiales e históricas con el centro de México.

El marco pintado con diseños circulares rojos conocidos como chalchihuites, asociados con las piedras de jade, y boquillas abstractas alinean el talud-tablero del altar de Tikal con la tradición de Teotihuacán y no con la maya. Las pinturas del panel son del estilo metropolitano de Teotihuacán y en su ejecución se usó un dibujo previo, líneas de contorno gruesos y principios de diseño de planos pictóricos en capas.

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El tamaño y ubicación del altar, junto con sus enterramientos e indicios de incendio, muestran claros paralelos con los altares de patio encontrados en complejos residenciales de Teotihuacán, también asociados con rituales domésticos y que fueron abandonados.

El complejo 6D-XV y su altar evidencia la influencia de Teotihuacán en la cultura maya, lo cual sugiere no solo la adopción local de estilos artísticos, sino la presencia potencial de artistas entrenados de Teotihuacán practicando sus habilidades en Tikal en el siglo V de nuestra era.

“La pintura de los cuatro lados del altar de Tikal, con esta imaginería puramente teotihuacana, es un despliegue explícito de un vocabulario social y visual de lo teotihuacano en Tikal, sin hibridación, sin mezcla. Las pinturas pertenecen firmemente a la tradición cosmopolita de Teotihuacán. No hay elementos iconográficos mayas”, se lee en el comunicado.

En este complejo también se encontró un entierro con dos puntas de proyectil de obsidiana, algo atípico en las tradiciones funerarias de Tikal, una de las cuales, probablemente, sea originaria de Pachuca, México, y la otra, es similar a las que se producían en Teotihuacán. El otro entierro era de un niño, que dio la impresión de que se trató de una cremación, tipo de enterramiento más común en Teotihuacán.

En este lugar se construyó la Plazoleta Norte, tipo de casa de estilo teotihuacano, que consiste en al menos cuatro estructuras rodeando un patio, con el mencionado altar en el centro de este. Esta casa fue ocupada por sus habitantes hasta el año 450 al 500 d. de C. y antes de abandonarla, todo el complejo fue cubierto con gran capa de material constructivo.

Conquista de Tikal

“La conquista de Tikal, probablemente, surgió de la relación compleja que las dos ciudades habían mantenido durante décadas previas la ‘entrada’ de teotihuacanos. La evidencia de la arqueología indica que sus líderes, probablemente, estaban conectados por matrimonio y alianza, y la conquista del año 378 representó una ruptura de esa antigua relación”, señala el antropólogo y epigrafista estadounidense David Stuart, de la Universidad de Texas, en Austin, uno de los autores del estudio.

Lea también: Más evidencias de la relación entre Tikal y Teotihuacán

“La coronación de Búho Lanzadardos -gobernante de Teotihuacán-, en el año 374, parece haber sido un punto de inflexión. Probablemente, también involucró a otros reinos mayas del Petén que eran aliados con Teotihuacán”, asevera. El altar recién descubierto “es un testimonio notable de su poder en la región del Petén en los siglos IV y V”, destaca.

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“Es muy probable que la ciudad prepotente de Teotihuacán tenía relaciones estrechas con la dinastía de Tikal, según lo comprueba la arquitectura similar antes de la conquista. Sin embargo, el contacto cambió radicalmente de una forma más penetrante y agresiva en meses del año 378”, opina el arqueólogo y antropólogo estadounidense Stephen Houston, de la Brown University, también coautor del estudio.

“La evidencia del altar demuestra un enlace muy profundo, después de la conquista del 378, indicando una presencia foránea dominante y perdurable, así como de artistas, posiblemente, formados en Teotihuacán, o pintores provenientes de esa ciudad distante. Por tanto, Tikal y su dinastía formó parte de un ambiente ‘internacional’”, afirma Houston.

Román expone que este entierro concuerda con la época de apogeo y de mayor expansión de la cultura teotihuacana en Mesoamérica. Este periodo es conocido como Tlamimilolpa Tardío (250-350 d. C.), época en el que, al parecer, existía una relación más estrecha entre la dinastía de Tikal con las elites teotihuacanas y mayas que vivían en la ciudad mexicana. 

En este periodo en el sector de las columnas en Teotihuacán se sabe que vivían personas de la élite maya, pues se encontraron entierros, cerámica y murales que siguen las tradiciones mayas, refiere Román. “También se tiene evidencia de que en el área denominada El Barrio de los Artesanos de Teotihuacan se hallaron vestigios de que ese sector, posiblemente, estuvo ocupado por personas afines al área maya, pues se recuperaron muchos fragmentos de cerámica de las tierras bajas mayas”, explica.

La segunda etapa es la de Xolapán Temprano (350-450 d. de C.). Este periodo en Teotihuacán es muy álgido, y sabemos que durante este, las relaciones entre los mayas que vivían en Teotihuacán y la élite de esta ciudad no fueron de lo más cordiales, destaca Román. “Es probable que esta mala relación se extendiera hacia las élites de Tikal. Sin embargo, es posible, que las élites de Teotihuacán continuarán manteniendo mejor relación con otras ciudades mayas”, señala.

Las élites mayas vivieron en Teotihuacán y desempeñaron un papel importante en la dinámica sociopolítica de esta ciudad, hecho evidenciado alrededor del año 350 d. de C. por el entierro de una noble maya, cuyo rango mereció su entierro real en la Pirámide de la Luna, el segundo templo más relevante de Teotihuacán, se indica en el comunicado de prensa.

Asimismo, se ha demostrado que en la Plaza de las Columnas se han hallado diversos indicios de la presencia maya en el centro de la ciudad de Teotihuacán, debido a murales, cerámica y, posiblemente, personas que estaban vinculadas con la cultura maya.

El PAST, además, demostró que en el sector sur de Tikal se construyó una réplica de menor escala del grupo ceremonial denominado la Ciudadela de Teotihuacán, según se reveló en el 2021.

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Trabajo futuro

“Como proyecto, seguimos interesados en conocer más sobre la relación entre Teotihuacán y Tikal, por lo que continuaremos los trabajos en el Grupo 6D-XV, sobre todo, en el sector sur, para entender el resto del grupo”, refiere Román.

Además, se iniciarán los trabajos en el grupo 6D-XVII que, al parecer, está asociado con esta casa teotihuacana, y sus murales (Grupo 6D-XV). El proyecto tiene planificado seguir trabajando en los sectores que datan del periodo Clásico Temprano y que no han sido plenamente estudiados; por ejemplo, la Acrópolis Sur y Templo VI, así como también las calzadas y el Grupo residencial 5D-XII. Este último, sin duda, fue muy importante durante el periodo Clásico Temprano, donde arqueólogos de la Universidad de Pennsylvania, en la década de 1960, localizaron la estela 29, en la que se observa la fecha de cuenta larga más temprana del área maya (11 de agosto del año 3114 a. de C.), expone Román.

Así mismo, en este sector se encontró el denominado Deposito Problemático 50, del cual se recuperaron muchos materiales afiliados a la cultura teotihuacana, incluyendo, el único incensario tipo teotihuacano completo encontrado en Tikal hasta la fecha.

“Este último grupo, las estructuras y gran parte del área no fue investigado por el Tikal Project, por lo que es posible que, con el tiempo, tendremos una visión más completa sobre cómo era la vida de Tikal durante el periodo Clásico Temprano y su relación con otras ciudades mayas y también con Teotihuacán”, destaca Román.

La presencia de arte y arquitectura con rasgos teotihuacanos y mayas se han localizado en varios grupos, principalmente, en el área de Mundo Perdido, así como estructuras donde se utilizó el estilo talud-tablero, que es muy representativo de la cultura teotihuacana.

“Después de tres años de investigación de este grupo, la atención se centrará en algunos edificios que lo rodean para buscar más evidencia de relaciones teotihuacanas con áreas lejanas en Tikal y determinar si existen otros edificios talud-tablero en los alrededores. Si bien en algún momento se piensa excavar el altar, lo primordial para el proyecto es la conservación de la pintura mural y estabilización de sus paredes”, señala la arqueóloga Lorena Paiz Aragón, coautora del artículo e investigadora de PAST. Dicha pintura mural, destaca, es, hasta la fecha, la única de su tipo para las tierras bajas mayas.

Arqueólogos en Egipto hallan la tumba de un faraón desconocido de casi 3 mil 700 años de antigüedad

Un grupo de investigadores de Egipto y EE. UU. hallaron la tumba de un faraón desconocido en Abidos, una de las ciudades más antiguas.

Pavel Arellano

27 de marzo de 2025 | 17:07h

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Una misión arqueológica egipcio-estadounidense ha descubierto una tumba real de un monarca desconocido perteneciente al Segundo Período Intermedio en el cementerio "Monte Anubis" de Abidos, situado en la provincia central de Sohag. (Foto Prensa Libre: EFE)

Un equipo de arqueólogos de Egipto y de EE. UU. anunciaron el descubrimiento de una enorme tumba de un desconocido faraón que habría pertenecido a una dinastía oculta.

De acuerdo a la información de National Geographic, la tumba tiene una altura aproximada de 4,8 metros y una profundidad de 7 metros. La tumba se encontró en una cámara que tenía varias inscripciones que mencionan a diferentes deidades, como Isis y Neftis.

Respecto a la identidad del faraón descubierto, el informe de National Geographic los investigadores aún no determinan exactamente de quién se trata ni del periodo de su gobernanza, pero señalan que muy probablemente habría sido un predecesor anónimo del rey Useribra Senebkay, cuya tumba fue descubierta en 2014.

Los investigadores detallan que la tumba tendría aproximadamente 3 mil 700 años de antigüedad, y que pertenecería a una dinastía no documentada en Abidos que habría pertenecido al Segundo Periodo Intermedio en el cementerio “Monte Anubis”, ya que su descubrimiento fue en la necrópolis de Gebel Anubis, al sur de Egipto.

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“El descubrimiento de la tumba real en Abidos aportó nuevas evidencias científicas sobre el desarrollo de las tumbas reales en la necrópolis del Monte Anubis, que se remonta a la dinastía de Abidos, donde una serie de reyes gobernaron el Alto Egipto entre 1700 a.C .y 1600 a.C.”, destacó el ministerio en un comunicado.

La historia egipcia está plagada de dinastías pero hay una que siempre ha estado cargada de misterio: la dinastía de Abidos es, sin duda, una de las más enigmáticas del antiguo Egipto.
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— Historia National Geographic (@HistoriaNG) March 18, 2025

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Interpol reporta más de 300 objetos de arte y piezas arqueológicas mayas robadas en Guatemala

En la aplicación de la Interpol, una organización internacional de policía criminal, aparecen cientos de objetos con denuncia de robo y desaparición.  Cada uno de ellos representa parte de la historia de los guatemaltecos.

Ingrid Reyes

9 de febrero de 2025 | 15:00h

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Piezas de arte fueron localizadas en 2023 por las fuerzas de seguridad durante operativos en busca de integrantes de la banda “los Barrancos”. (Foto Prensa Libre: MP)

ID-Art es el nombre de una aplicación creada por Interpol para atrapar criminales y recuperar piezas denunciadas en diferentes países. Utilizando un software de reconocimiento de imágenes de última generación, ID-Art se puede descargar gratuitamente desde Play Store (Android o Google) y App Store (Apple).

En el caso de Guatemala, aparecen cerca de 320 piezas, que van desde pequeños objetos, como monedas, hasta cuadros y esculturas arqueológicas.

Por ejemplo, una de las primeras en la lista es una escultura de madera de una Virgen de Dolores, que data del siglo XVIII y mide 17 centímetros. Además, existen objetos del período preclásico, como una vasija zoomorfa, o un retrato de Manuel Estrada Cabrera, obra de Ernesto Bravo.

En 2022, Euronews publicó que las colecciones de arte y antigüedades valen US$50 mil millones de dólares en el mundo.  “Se estima que el comercio ilegal de arte representa aproximadamente el 5 por ciento de toda la industria, y si bien puede parecer una cifra pequeña, parece ser un problema persistente y creciente que empaña cada vez más el mundo del arte”, dice la investigación.

Durante los peores picos de la pandemia, el mundo entero estuvo confinado, pero el comercio en el mercado negro de antigüedades fue más activo que nunca, generando US$10 mil millones de dólares en dos años.

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El Departamento de Prevención y Control de Tráfico Ilícito de Bienes Culturales del Ministerio de Cultura y Deportes (MCD) advierte: El tráfico ilícito de bienes culturales no solo significa la pérdida de piezas materiales de valor incalculable, sino que también constituye un ataque directo a la esencia misma de las culturas y tradiciones.

Pero ¿qué se hace en el país para recuperar estas piezas? Eduardo Enrique Hernández Herrera, jefe del citado departamento del MCD, explica que esta unidad tiene cerca de 20 años de existencia. Entre sus funciones están el monitoreo de sitios en internet, el trabajo conjunto con aduanas y la planificación de charlas para educar a la población.

Sin duda, un pilar de este departamento es la recuperación de bienes. Sus acciones incluyen gestiones a nivel nacional e internacional cuando se tiene conocimiento de algún bien patrimonial guatemalteco reportado como robado, el monitoreo de subastas internacionales y la recepción de devoluciones realizadas de forma voluntaria.

¿Cómo se recuperan los bienes?

Hernández enfatiza que, aunque existe una normativa internacional, desde 1946 la Constitución Política de la República de Guatemala establece la prohibición de exportar bienes culturales. Desde entonces, se cuenta con un artículo que respalda la prohibición de la compra y venta de bienes arqueológicos.

El Código Penal, en su artículo 332 C, tipifica el delito de tráfico de tesoros nacionales y establece penas de cárcel de seis a 15 años para quienes lo cometan.

En el caso de las subastas internacionales, cuando se da a conocer el catálogo, un arqueólogo lo revisa y determina si hay algún objeto que pertenezca a Guatemala. Luego, se emite un informe técnico, que es enviado por el Ministerio de Relaciones Exteriores a través del consulado o embajada correspondiente. Además, se informa a Interpol y a otras unidades que puedan apoyar en la recuperación del bien.

En algunos países, su legislación no prohíbe la adquisición de bienes culturales. En estos casos, se busca la devolución por la vía diplomática. Sin embargo, en el 90 % de los casos, la solicitud no es atendida. “En 2019 se logró detener una subasta y se negoció la recuperación de un fragmento de una estela”, recuerda Hernández.

También existen bienes religiosos con valor cultural. Este tipo de piezas pueden comercializarse, pero solo a nivel nacional. Su salida del país solo está permitida para exposiciones o procesos de restauración.

Lea más: Cómo se define el precio de una obra de arte en Guatemala y otras curiosidades de este proceso

Casos de recuperación de bienes

Saúl Sánchez, fiscal de sección de la Fiscalía de Delitos contra el Patrimonio Cultural de la Nación del Ministerio Público, señala que uno de los expedientes de mayor impacto ha sido el relacionado con los allanamientos efectuados contra dos ciudadanos estadounidenses y un guatemalteco prófugo, en los cuales se rescataron más de 3,800 piezas, ahora resguardadas en el Ministerio de Cultura y Deportes. Estas piezas tenían un valor en el mercado negro estimado entre US$10 millones y US$12 millones.

En enero de 2023, la Fiscalía contra el Crimen Organizado investigaba el caso de la banda “Los Barrancos” por robos en viviendas también recuperó en allanamientos el cuadro La Oración en el Huerto, de Tomás de Merlo, el cual fue robado en 2014 de la iglesia de El Calvario, en Antigua Guatemala y 50 piezas arqueológicas.

Sánchez explica que la mayoría de las denuncias de delitos contra el patrimonio provienen de Antigua Guatemala, sede de la fiscalía, y de Petén. También se reportan casos en Huehuetenango, Quetzaltenango y Quiché. Esta fiscalía recibe denuncias por distintos delitos, como la depredación de bienes culturales y arqueológicos, y las modificaciones a sitios arqueológicos, así como por el robo de piezas, entre otros. En promedio, se registran en esta fiscalía cerca de 40 a 45 denuncias al mes de diversa índole.

El fiscal detalla que el mercado negro está formado por estructuras que operan dentro de distintos sitios arqueológicos y se dedican a robar y saquear piezas, las cuales luego venden a personas dispuestas a pagar por ellas y mantenerlas en su posesión hasta su comercialización.

“El Estado de Guatemala aún se ha quedado corto en llegar a cada municipio para realizar un inventario de los bienes que podrían ser patrimonio cultural de la Nación, porque cada día surge un nuevo patrimonio”, agrega Sánchez.

Bienes arqueológicos en casa

“Los bienes arqueológicos no pueden comprarse ni venderse porque son propiedad del Estado. Sin embargo, sí se permite su posesión, siempre y cuando estén registrados”, explica Hernández.

Si una persona encuentra piezas arqueológicas durante una construcción o ya posee estos bienes en su hogar, puede registrarlos mediante un trámite digital a través de una ventanilla ágil en línea a través del mcd.gob.gt. “En caso de que sea necesario, se realiza un marcaje físico de las piezas”, concluye Hernández.

La arqueóloga Sofía Paredes, de Ruta Maya, agrega que en Guatemala por lo regular los coleccionistas tienen más de 50 años, sin embargo si hay esfuerzos de ciertas personas que tienen en proceso de registro colecciones que formaron sus abuelos y/o padres.

“Que las tenga en custodia no quiere decir que sean dueñas y esto permite que las colecciones estén salvaguardadas por las familias”, agrega la arqueóloga. Es importante trasladar piezas con documentación de soporte.

Denuncias

Delito Cero es una plataforma para presentar denuncias sobre cualquier tema, incluidas aquellas relacionadas con el patrimonio cultural de la Nación. Está disponible en línea un formulario para realizar la denuncia en el siguiente enlace: mpvirtual.mp.gob.gt/#/yodenuncio. También puede comunicarse a los teléfonos 3764-9224 o 2411-9191.

7 lugares arqueológicos poco conocidos en la Ciudad de Guatemala

La Ciudad de Guatemala es un tesoro arqueológico que abarca diferentes épocas históricas; sin embargo, algunos sitios permanecen desapercibidos.

Ingrid Reyes

15 de diciembre de 2024 | 16:35h

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Pantallazo de Google Maps de la Universidad de San Carlos en donde se encuentran restos arqueológicos. (Foto Prensa Libre: cortesía E. Carpio Rezzio)

Edgar Carpio Rezzio, catedrático de Arqueología de la Escuela de Historia de la Universidad de San Carlos de Guatemala y autor de numerosos trabajos sobre arqueología, ofreció una conferencia durante el Congreso de Arqueología, celebrado el sábado 14 de diciembre en Antigua Guatemala, donde detalló algunos sitios poco conocidos, pero de gran valor histórico.

“Guatemala cuenta con vestigios arqueológicos en la ciudad que son poco conocidos”, afirmó el investigador. Explicó que la modernización acelerada en el país influye en que los tesoros arqueológicos queden cada vez más ocultos.

Kaminaljuyú es uno de los sitios más reconocidos, pero parecería una isla rodeada de diversas colonias, lo que también ocurre con otros lugares que están siendo absorbidos por la infraestructura moderna, aclaró Carpio Rezzio.

Miraflores cuenta con otra área de vestigios visitada por quienes llegan al centro comercial del mismo nombre. El investigador también aseguró que a lo largo de la Calzada Roosevelt existen otros montículos que han sido rescatados como áreas verdes.

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Cerca de la colonia Castillo Lara se encuentran seis montículos; en uno de ellos incluso se observa un mascarón que se ha ido degradando.

Señaló que es necesario implementar políticas adecuadas para la preservación, investigación y divulgación de estos sitios, creando las condiciones necesarias para que formen parte del circuito cultural de la Ciudad de Guatemala.

También presentó un listado de lugares que podrían convertirse en zonas turísticas debido a su importancia histórica:

1. Cerritos del Cementerio General

Aunque el cementerio de la zona 3 es un lugar conocido por albergar tumbas de personajes importantes, también cuenta con un espacio llamado “El cuadro de los cerritos”, identificado en el siglo pasado.

Este sitio está representado por ocho montículos, uno de los cuales se encuentra en el lugar donde está enterrado Justo Rufino Barrios. Sin embargo, el lugar se está degradando debido a un proceso de erosión severo, al igual que los demás montículos.

2. Mulato

En la zona 12, dentro de la Universidad de San Carlos de Guatemala, se encuentra este lugar, ubicado en las granjas de las facultades de Agronomía y Veterinaria, conectadas con una plaza hundida, única en su género.

“Los universitarios desconocen esta parte de su historia, pero caminando por ahí se encuentran algunos fragmentos”, agregó Carpio Rezzio. El sitio data aproximadamente del año 400 a. C. al 250 d. C.

Una investigación realizada por Gustavo Martínez Hidalgo y Tania Cabrera, titulada Desarrollos locales de los sitios periféricos a Kaminaljuyú: una perspectiva desde el sitio El Mulato, describe que este lugar está localizado en la zona constructiva de los edificios S-11, S-9, M-8, T-13, T-12 y M-7.

3. El Rosario-Naranjo

El sitio está ubicado en la colonia Cañadas del Naranjo y es una zona cerrada. Los montículos están bien preservados y los habitantes del sector los valoran como áreas verdes, aunque no son accesibles al público. Tres montículos forman parte de este lugar.

4. Naranjo

En Condado Naranjo existe un área arqueológica, actualmente conservada como área verde entre los condominios de este lugar. El sitio cuenta con tres montículos y una serie de monumentos. Sin embargo, no es accesible al público.

5. Montículo de la Culebra

Según el artículo Rescate arqueológico en el Montículo de la Culebra y el Acueducto de Pinula: dos montículos en agonía, de Judith Valle (2007), el Montículo de la Culebra se encuentra al sureste de la Ciudad de Guatemala y sirve como límite entre las zonas 9 y 13, al oeste, y las zonas 10 y 14, al este, tomando como punto de referencia la Avenida de Las Américas.

Se trata de una elevación de tierra apisonada que alcanza más de 12 metros de altura y una longitud de 4 km, desde el actual monumento a Tecún Umán hasta Santa Catarina Pinula. Esta importante obra de ingeniería maya pasó desapercibida durante cuatro siglos, aunque Francisco Antonio de Fuentes y Guzmán ya la mencionaba en el siglo XVII, según una investigación publicada por la periodista Brenda Martínez.

Se considera el montículo más grande de Mesoamérica, aunque ha sido destruido y mutilado para obtener materia prima o facilitar la construcción de vías vehiculares.

6. Solano

Ubicado en Villa Nueva, el sitio cuenta con varios montículos y plazas, aunque ha sufrido saqueo y destrucción. Uno de los montículos resultó gravemente dañado y está casi partido por la mitad.

7. El Chayal

Aunque no cuenta con arquitectura prehispánica, posee un vestigio de esa época. Esta fuente se encuentra entre los departamentos de Guatemala y El Progreso, en los municipios de Palencia, San José del Golfo y San Antonio La Paz. Se considera uno de los yacimientos más extensos de obsidiana en el área maya y, probablemente, en Mesoamérica.

Se sabe que la obsidiana de El Chayal comenzó a utilizarse intensamente a partir del período Preclásico Medio. Es muy probable que buena parte de la explotación de los productos de esta fuente estuviera a cargo de Kaminaljuyú.

El arte ancestral de Tak’alik Ab’aj: “La ranita de chocolate” gana premio en España e inspira un cuento infantil disponible en línea

La ranita de chocolate ha inspirado diversos proyectos y, recientemente, ganó un premio en España. Descubra por qué su historia se une a los tesoros arqueológicos de Guatemala.

Ingrid Reyes

15 de diciembre de 2024 | 11:07h

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La "Ranita de Chocolate" se inspira en la emblemática escultura del Monumento 70, una pieza significativa de Tak'alik Ab'aj que marca la transición de la cultura Olmeca a la Maya. (Foto Prensa Libre: cortesía Christa Schieber)

En el Congreso de Arqueología que se llevó a cabo el pasado sábado 14 de diciembre en Antigua Guatemala, la arqueóloga Christa Schieber de Lavarreda, que por más de 30 años ha trabajado en el el Parque Arqueológico Nacional Tak’alik Ab’aj, compartió parte de cómo quieren acercar más los resultados de las investigaciones a los niños, adolescentes y guatemaltemalteos en general.

El 18 de septiembre de 2023 el Parque Arqueológico Nacional Tak’alik Ab’aj, ubicado en el municipio El Asintal, en Retalhuleu, fue inscrito como Patrimonio Mundial de la Humanidad por parte de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO en inglés).

Con más de tres mil años de antigüedad, en donde abarca periodos como el Preclásico temprano y tardío, el parque arqueológico alberga muchos elementos y momentos de suma importancia en lo que se refiere a la época prehispánica.

El parque es considerado único principalmente porque fue el punto de encuentro entre la cultura Olmeca y Maya, además de ser una zona donde proliferó el tráfico de productos y materias primas.

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La ranita de chocolate

“Estamos siempre amarrando arqueología con productos naturales y queremos destacar al cacao”, dice Schieber. Describió que en la zona se han encontrado elementos relacionados con este alimento como registros en estelas, un vaso, una vasija y una piedra para molerlo. El cacao actualmente es la base para la elaboración de todo tipo de chocolates.

En el área se encuentran dos especies de cacao llamados Theobroma cacao y Theobroma bicolor, comparte Shchieber.

Dentro de Tak’alik Ab’aj también han encontrado la escultura de una rana viendo al Este y que está registrada como Estela 70. Todavía no se sabe qué tipo de rana es, pero los arqueólogos pensaron en hacer un tipo de reto para que alguien elaborara una ranita de chocolate que representara la Estela.

Pasó casi un año para lograrlo. La chef Milly ‘Titi’ Bruderer, de la Academia Culinaria Las Margaritas, la elaboró. “Mercedes Rabanales (una de las promotoras de Guatemágica que promueve el turismo en la región) y Schieber me contactaron porque querían que en el 7mo. Festival Guatemágica, que sería en octubre, llevaramos la ranita hecha de chocolate”, recuerda.

Se logró elaborar una ranita para chocolate fino y otro para chocolate caliente. Durante el congreso también se invitó a la arqueóloga Mary Lou Ridinger a crear la pieza en jade. Para ello, se les hizo entrega de un modelo de la misma.

Un concurso internacional

Guatemágica recibió en la Feria Iberoamericana de Gastronomía, Fibega, el reconocimiento al Mejor producto promocional local con el proyecto llamado La ranita de chocolate: Un Tributo a la Cultura de Tak´Alik Ab´Aj .

El cacao, un ingrediente sagrado para los Mayas, es la base de este proyecto que busca transformar un elemento histórico en una experiencia culinaria única.

La chef Milly Bruderer, galardonada con la medalla de Mérite Chevallier en 2019, ha diseñado esta obra maestra que combina historia, arqueología y modernidad.

En 2011, Bruderer preparó la cena de inauguración del Centro Arqueológico El Mirador, en la que estuvieron presentes el Príncipe de Mónaco y Mel Gibson.

El objetivo del último premio en España es reconocer tanto a instituciones públicas como privadas que hayan promovido o mejorado el modelo de turismo gastronómico. Un jurado internacional compuesto por líderes de la industria del turismo es el encargado de seleccionar a los finalistas y los ganadores.

La Ranita de chocolate busca comercializarse y que esté disponible en diversas variedades, incluyendo bombones de ajonjolí, café, ron y la versión jade, además de chocolate en tableta para taza.

Este proyecto en su segunda etapa buscará ofrecer talleres de capacitación en la elaboración de chocolates y bombones.

El cuento inspirado en la ranita

“La arqueología está para crear desarrollo y es lo que se quiere lograr con estas propuestas”, agrega Schieber. También en su afán por acercarse a las nuevas generaciones escribió un cuento basado en la famosa rana.

El cuento trata de un personaje llamado Yax Ayin, quien cuenta cómo se encontró esta ranita en el lugar y cómo se admiraba de ver la imponente ciudad. Para leer el cuento presiones aquí.

Este cuento tiene 90 % de datos reales y por ello es importante, menciona la arqueóloga. Por ahora, está disponible en línea tanto en inglés como en español. El ilustrador Adrián Ardón hizo un trabajo ad honorem, pero se busca que se patrocine este y otros cuentos basados en las investigaciones para que se distribuya por el mundo en un libro en formato de papel.

“Hemos recibido en el parque la visita de niños que quieren ir a conocer la ranita después de ver la historia en Facebook”, comparte la arqueóloga. “De esa manera los niños hacen que los padres vayan al sitio y ojalá en un futuro también al llegar se lleven La ranita de chocolate”, expresa.

Congreso de Arqueología 2024: “La arqueología es para la gente”

Antigua Guatemala fue el escenario donde arqueólogos y expertos compartieron investigaciones recientes destinadas a destacar los tesoros históricos de Guatemala.

Ingrid Reyes

15 de diciembre de 2024 | 07:00h

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Tak'alik Ab'aj, en Retalhuleu, Guatemala, ahora es Patrimonio Mundial de la Humanidad. (Foto Prensa Libre: Ministerio de Cultura de Guatemala)

El sábado 14 de diciembre, se presentó el Congreso de Arqueología 2024 en Antigua Guatemala, un espacio anual en el que se presentan parte de las últimas investigaciones hechas por un grupo de arqueólogos e investigadores en el país. Algunos de los panelistas pasan meses del año dentro de los proyectos de investigación y este evento es una oportunidad para compartir con las personas interesadas en el tema.

El lugar del encuentro fue en el Museo Jade Maya y se tuvo una transmisión en vivo a través de la página de Facebook:  www.facebook.com/jademaya.

Reunió a casi un centenar de asistentes y una de las primeras ponencias fue por Mary Lou Ridinger y en la que explicó algunos hallazgos que se han encontrado relacionados con el universo y la vía láctea. Por ejemplo, la Estela 25, de Izapa en Chiapas que representa elementos cósmicos.

Los rituales en Tak’alik Ab’aj

Otra de las ponencias que impactó fue la de Christa Schieber de Lavarreda, quien trabaja en Tak´alik Ab´aj fue ovacionada al recordarse que en 2023, el lugar fue nombrado Patrimonio Mundial de la Humanidad. Parte de su exposición destacó cómo la cantidad de ofrendas y rituales fueron cambiando a través del tiempo. “Se han documento casi 107 ingredientes (conocidos como ofrendas) que se utilizaban en los rituales”, comenta Schieber.

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“Había una propuesta económica para satisfacer la demanda de los rituales; se creaba la necesidad porque se pedían al menos tres rituales diarios y, mientras más ingredientes, mejor”, explicó Schieber.

De estos rituales, el 79.78 % eran sin fuego; el 9.9 %, con fuego indirecto; y el 16.15 %, con fuego. Schieber comentó que parte del proyecto en Tak´alik Ab´aj es llevar la información de los descubrimientos de una manera dinámica a niños, adolescentes y otros grupos, a través de propuestas didácticas, “”la arqueología es para la gente”, aseguró en su intervención.

Por su parte, Édgar Carpio Rezzio presentó una conferencia acerca de los vestigios arqueológicos poco conocidos de la ciudad de Guatemala y su conservación. Entre ellos mencionó parte de El Naranjo, El Solano, el Montículo de la Culebra y El Chayal, por citar algunos puntos destacados. Parte del problema es que no se reconoce su valor patrimonial.

“Se deben implementar políticas adecuadas para su preservación, investigación y divulgación, creándose las condiciones necesarias para que sean parte del circuito cultural que tenemos”, destacó Carpio Rezzio.

Además, participó Miriam Ramírez de Gálvez, de la Universidad del Valle, quien habló sobre los debates éticos de los conquistadores y cronistas. En su análisis se mencionaron las masacres y la violencia durante la época del choque de culturas con la llegada de los españoles a la región.

Matilde Ivic, catedrática, investigadora y coautora junto a Ramírez de Gálvez del libro Fue cosa temible verlos entrar… la conquista de Guatemala según las crónicas indígenas, expresó otras reflexiones sobre la conmemoración de los 500 años de la llegada de los españoles. Se hizo referencia a diversos eventos, como desfiles y celebraciones que marcaron estas fechas, pero se enfatizó en la necesidad de educar sobre las masacres y muertes ocurridas durante esa etapa. De igual manera, resaltó cómo el sincretismo ha llevado al desarrollo de diferentes advocaciones católicas actuales.

Por su parte, el cronista Carlos Enrique Berduo, habló sobre el mestizaje, además de compartir acerca de la fundación de Antigua Guatemala. Entre los detalles curiosos dijo que algunas de las carreteras y caminos que vemos hoy fueron establecidas por los antepasados.

Salvar la selva maya

Richard Hansen, director del Proyecto Arqueológico Cuenca del Mirador, reflexionó sobre la riqueza del sitio, considerado entre las ciudades más antiguas del hemisferio y con parte de las pirámides más grandes del mundo.

“Aquí se desarrolló el primer sistema de supercarreteras del mundo y es el último bosque que queda en Guatemala, con todo tipo de anfibios, pájaros y otros animales; por eso es de interés científico”, expresó.

Hansen agregó múltiples actividades que podrían llevarse a cabo en el lugar, “en junio podrían organizarse tours para ver orugas o bien hongos en septiembre”, recomendó el arqueólogo.

Aseguró que el número de jaguares también es considerable: 11.28 jaguares por cada 100 kilómetros cuadrados. Hay 27 especies de mariposas y palomillas, solo por dar ejemplos de la riqueza natural que se une a la riqueza histórica del sitio.

Además, refirió cómo los incendios, la tala de árboles y el narcotráfico, entre otras prácticas, afectan este tesoro nacional. “Queremos recomendar que se hagan cambios para mejorar la conservación porque el impacto al ambiente es terrible y es necesario buscar otros sistemas”, dijo Hansen.

A futuro Hansen destacó está que en abril de 2025 se presentarán los resultados de un estudio de ADN en esta localidad, que se está desarrollando con la Universidad de Harvard.

Chochkitam: Cómo es, dónde está y por qué es importante este sitio arqueológico guatemalteco

Chochkitam, Petén es poco explorado y aguarda tesoros mayas significativos a nivel histórico y es un sitio en el que ocurrió uno de los 10 hallazgos arqueológicos principales del 2024.

María Alejandra Guzmán

12 de diciembre de 2024 | 11:44h

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Chochkitan se encuentra a aproximadamente 90 kilómetros de Melchor de Mencos, Petén. (Foto Prensa Libre: Cortesía Sandra Chi)

En enero del 2024, tanto la prensa internacional como sitios especializados anunciaron el descubrimiento de una máscara de jade perteneciente a un antiguo jerarca maya y otros hallazgos. Esto ocurrió en Chochkitam, un sitio poco conocido, ubicado al noreste de Guatemala.

Esta expedición estuvo a cargo del arqueólogo guatemalteco Francisco Estrada-Belli y su equipo. Además de la máscara de jade, se efectuaron otros hallazgos de piezas del período clásico maya.

Recientemente, la revista Archaeology Magazine clasificó este hallazgo como uno de los 10 más importantes de este 2024 por su relevancia tanto histórica como arqueológica. De acuerdo con Estrada-Belli, esta investigación fue posible gracias al apoyo del Ministerio de Cultura y Deportes (MCD) y recibió financiamiento de la Fundación Pacunam, ubicada en Guatemala, y Hitz Foundation, entidad estadounidense.

Chochkitam se encuentra abierto al público, aunque aún se realizan las gestiones correspondientes para aumentar la visibilidad de este lugar, de acuerdo con Sandra Chi, miembro de la Junta Directiva de la Sociedad Civil Laborantes del Bosque, entidad gubernamental a cargo del turismo de la localidad.

¿Cómo es Chochkitam y dónde se encuentra?

Chochkitam es un sitio arqueológico de gran extensión ubicado en una selva que se localiza en el noreste de Guatemala, muy cercana al territorio fronterizo entre Belice y México. De acuerdo con Chi, este lugar se encuentra aproximadamente a 90 kilómetros al norte de Melchor de Mencos en Petén.

Esto se traduce en un estimado de tres a cuatro horas de camino, desde dicho municipio hasta Chochkitam. De acuerdo con Estrada-Belli, es un recorrido lindo, ya que se trata de un área que se mantiene bien conservada.

Chi menciona que, para llegar al lugar, hay que utilizar vehículo de doble tracción porque está ubicado en la montaña. Quienes deseen visitar este sitio, deben comunicarse con la organización anteriormente mencionada para solicitar un permiso, ya que se trata de una reserva de la Biósfera Maya.

“Tenemos un guía turístico que le puede llevar al lugar. Es accesible para cualquier persona, estamos promocionando el sitio, pero es mejor venir en verano”, agrega Chi.

Según Estrada-Belli y Chi, Chochkitam está abierto al público, aunque el arqueólogo puntualiza que es un lugar poco visitado y que la llegada implica un recorrido bastante largo, por lo cual es un sitio apropiado para los amantes del turismo de aventura. En este caso, la sugerencia es disponer de suficiente tiempo para la visita, dependiendo de su punto de partida.

¿Qué descubrieron en Chochkitam?

Según datos de National Geographic, esta antigua ciudad maya se ha convertido en el centro de la arqueología debido a los hallazgos recientes. El sitio especializado subraya que la primera exploración se efectúo hace más de 100 años por Fran Blom, uno de los primeros directivos del Instituto de Investigación Medio Americano (MARI) de la Universidad de Tulane.

Gracias a esta exploración, ha sido posible identificar descubrimientos importantes en la actualidad. Entre estos hallazgos, se considera que el principal fue la tumba de un rey maya desconocido, quién fue enterrado con una máscara elaborada con mosaico de jade, la cual simboliza al dios de la tormenta, según el sitio especializado.

Respecto a este descubrimiento, Estrada-Belli añade que se encontraron 33 piezas de jade y dos de madreperla. Dichos elementos fueron reconstruidos durante la expedición del arqueólogo y su equipo de trabajo.

No obstante, este no fue el único descubrimiento. Cuando los arqueólogos excavaron todo el contenido, encontraron vasijas de cerámicas, conchas de una ostra muy apreciada llamada spondylus y los fragmentos de jade que ya se citaron.

Si desea conocer el sitio, le recomendamos que se aboque con la Sociedad Civil Laborantes del Bosque, quienes podrán orientarle al respecto.

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Cómo se vestían los primeros humanos en América del Norte para sobrevivir al frío extremo

Arqueólogos en Wyoming descubren 32 agujas de hueso usadas para confeccionar ropa durante la última Edad de Hielo.

Belinda S. Martínez

8 de diciembre de 2024 | 18:36h

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Análisis proteómicos determinaron que las herramientas fueron fabricadas con huesos de zorros, linces y gatos monteses. (Foto Prensa Libre: Shutterstock)

Recientemente, un equipo de arqueólogos en Wyoming, Estados Unidos, realizaron un descubrimiento significativo que arroja luz sobre las estrategias de supervivencia de los primeros humanos en América del Norte, durante la última Edad de Hielo.

En el yacimiento de La Prele, en el condado de Converse, se encontraron 32 fragmentos de agujas de hueso, enterrados a casi cinco metros de profundidad, que permiten entender mejor las técnicas de confección de ropa utilizadas por las antiguas comunidades para soportar las extremas condiciones climáticas de la época.

Este hallazgo es clave para comprender cómo los humanos prehistóricos, probablemente pertenecientes a la cultura Clovis, lograron adaptarse a un entorno muy frío, con temperaturas de hasta 11°C por debajo de las actuales.

Aunque las agujas de hueso no son un hallazgo inédito en la región, este descubrimiento es el primero en el que se ha logrado identificar con precisión el material con el que fueron fabricadas. En este caso, se utilizó hueso de pequeños mamíferos, como zorros rojos, gatos monteses y linces, en lugar de los huesos más grandes de mamut o bisonte que se esperaban.

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Este descubrimiento, detallado en un estudio publicado en la revista PLOS ONE, resalta cómo los habitantes de la región usaban los recursos disponibles en su entorno para fabricar herramientas esenciales.

A través de técnicas avanzadas de análisis proteómico, como la zooarqueología por espectrometría de masas, los arqueólogos lograron identificar las proteínas en los fragmentos de hueso, lo que permitió determinar el origen animal de las agujas.

Las agujas de hueso no solo eran herramientas para coser, sino que desempeñaban un papel crucial en la creación de prendas complejas que protegían a las personas de las bajas temperaturas.

Los arqueólogos sugieren que los primeros habitantes del continente fabricaban ropa ajustada, confeccionada con costuras finas y elaboradas, utilizando los tendones de grandes mamíferos como hilo. La ropa, probablemente, incluía detalles como flecos de piel de zorro y otros animales pequeños, lo que mejoraba la protección contra el frío.

Además de la confección de ropa, el hallazgo de estos fragmentos de agujas también sugiere que los primeros humanos utilizaban técnicas especializadas para la caza de animales pequeños, como zorros y liebres, para obtener los materiales necesarios para sus prendas. Este tipo de caza, que involucraba el uso de trampas, refleja una relación más compleja con su entorno de lo que se pensaba previamente.

Congreso de Arqueología 2024: Historia del jade en Guatemala, colonización y riesgos de la Biósfera Maya serán temas clave

Además se abordarán tópicos como el descubrimiento de vestigios arqueológicos en Guatemala, el sincretismo y datos sobre la historia colonial.

Alejandro Ortiz

8 de diciembre de 2024 | 07:00h

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Datos sobre el estado crítico de la naturaleza alrededor de la Cuenca de El Mirador también serán abordados en las ponencias del congreso. (Foto Prensa Libre: Cortesía FARES USA y Rosendo Morales)

Después de su primer año de reactivación, luego de la pandemia por covid-19, Guatemala será nuevamente anfitrión del Congreso internacional de arqueología este 2024.

Titulado como El legado cultural y natural de los mayas durante 3,000 años de historia, el evento reunirá a expertos locales y extranjeros de distintas áreas, quienes ofrecerán una lectura sobre la historia maya a 500 años de la entrada de los españoles.

Este año, a través de un enfoque multidisciplinario, arqueólogos, historiadores y especialistas en temas de medioambiente y antropología, reflexionarán temas importantes sobre el patrimonio local durante el congreso.

El evento se realizará el próximo sábado 14 de diciembre en Museo de Jade Maya, ubicado en la 4a calle Oriente, número 34 de La Antigua Guatemala. La entrada es gratuita para todo público y se llevará a cabo desde las 14 hasta las 21 horas. El evento es organizado por Jades S.A. con apoyo de Rosendo Morales.

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El encuentro celebra además 50 años de la iniciativa Jade Maya, una organización y empresa fundada en 1974 por la arqueóloga Mary Lou Ridinger y su esposo Jay Ridinger. Durante los últimos años la organización ha sido crucial para la existencia del congreso internacional de arqueología, el cual empezó a operar en 2008.

Será Ridinger quien inaugure el evento de este año con su ponencia 3,000 años de la Ruta del Comercio e Intercambio del Jade. La arqueóloga, que empezó a estudiar el jade en Guatemala hace cinco décadas, presentará una conferencia sobre las rutas comerciales del jade en el actual territorio nacional y que datan de mil 500 años a.C.

De acuerdo con Ridinger, las rutas que ha investigado conectaron regiones clave como Tak’alik Ab’aj, Izapa y Kaminaljuyú con el Valle del Motagua, donde se encuentran los principales yacimientos de jade.

Según la arquéologa, este intercambio fue esencial para el desarrollo de expresiones culturales como el Popol Wuj y el calendario maya. Ridinger explica que en Izapa -en la frontera entre Guatemala y México- se han encontrado 157 monumentos que muestran evidencias tempranas de los caracteres del Popol Wuj. Esto indica una conexión cultural que antecede por siglos a la llegada de los españoles.

“Cuando llegué a Guatemala hace 50 años, nadie creía que aquí había jade. Ahora sabemos que sus yacimientos son fundamentales para entender la historia de los mayas”, asegura la arqueóloga.

A propósito de la llegada de los españoles al territorio hoy conocido como Guatemala, hace 500 años, el congreso también le apuesta a reconocer varios aspectos críticos sobre este hecho.

En el evento se abordará el tema desde la perspectiva de Miriam Ramírez de Gálvez y Matilde Ivic, quienes estudiaron las narrativas históricas desde los cronistas españoles y las crónicas indígenas, respectivamente.

Este año, las investigadoras publicaron el libro Fue cosa temible verlos entrar, donde abordaron estas nociones que también se darán a conocer en las conferencias Sobre los debates éticos, conquistadores y cronistas -dictada por Ramírez de Gálvez- y Desde la cronología hasta el sincretismo en las advocaciones católicas: La importancia de las crónicas indígenas para la comprensión de la conquista de Guatemala -de Ivic-.

Ramírez de Gálvez, experta en Historia, profundizará en los dilemas éticos y jurídicos que surgieron durante los primeros años de la colonización. Entre tanto, su ponencia buscará poner en contexto la forma en que la justa guerra de los españoles en América, incumplió la ética cristiana.

“Lo que yo presento es que aún dentro de la propia ética que pasa al marco jurídico, este hecho no se cumple. Podríamos decir que mientras la ley tenía una discursiva, no se cumplen los procesos éticos que le sustentan y que la práctica dista de la protección de la que se ha hecho alarde”, explica la investigadora.

La historiadora enfatizará la importancia de cuestionar la narrativa oficial que presenta a España como portadora de civilización en América.

“Los pueblos funcionaban culturalmente con desavenencias con un marco ético y desde una concepción religiosa diferente. Lo que va a generarse son dos encuentros culturales distintos que poco a poco van a imponerse con violencia y a resistirse de esta dominación hasta que se dé lo inevitable”, explica Ramírez de Gálvez.

En su ponencia, también cuestionará la supuesta leyenda negra” de los sacerdotes españoles, argumentando que lejos de exagerar, sus relatos evidencian la brutalidad de la conquista. De acuerdo con la historiadora, este debate es esencial para construir una narrativa más inclusiva y justa sobre los orígenes del mestizaje en Guatemala.

Por otro lado, el congreso también contará con el arqueólogo Richard Hansen quien presentará los últimos hallazgos en la Cuenca Mirador. “El LIDAR nos ha permitido descubrir 417 ciudades interconectadas por calzadas, muchas de ellas dos mil años más antiguas que Tikal”, detalla Hansen.

Además de esto, el investigador también advierte sobre las amenazas que enfrenta esta región debido a la deforestación y la falta de políticas de conservación efectivas. “Si no protegemos el bosque, no solo perderemos sitios arqueológicos invaluables, sino también el último gran pulmón de Centroamérica”, afirma el investigador.

Junto con ambientalistas, dibujantes, artistas, hidrólogos, epigrafistas, Hansen y un grupo de expertos busca implementar un modelo de desarrollo sostenible que combine la conservación del medioambiente con el ecoturismo en la cuenca.

“Hemos perdido un 70% de Petén. La biosfera es un tigre sin dientes porque hemos perdido su bosque. Necesitamos fortalecer las concesiones comunitarias y promover alternativas como la generación de productos no maderables y el turismo sostenible”, concluye el experto.

Programa de conferencias

• 3,000 años de la Ruta del Comercio e Intercambio del Jade – Arqueóloga Mary Lou Ridinger (14 a 14:30 horas)
• Una historia de resiliencia milenaria contada a través del legado material y natural de Tak’alik Ab’aj – Lcda. Christa Schieber de Lavaerra y Lic. Miguel Orrego (14:30 a 15:10 horas)
• Vestigios arqueológicos poco conocidos en la Ciudad de Guatemala y alrededores: La importancia de su conservación – Dr. Edgar Carpio Rezzio (15:10 a 15:45 horas)
• El Legado Cultural y Natural de la cuna de la civilización Maya: Perspectivas desde la Cuenca Mirador – Calakmul – Dr. Richard Hansen (16 a 16:45 horas)
• Sobre los debates éticos, conquistadores y cronistas – MA. Miriam Ramírez de Gálvez (16:45 a 17:35 horas)
• Desde la cronología hasta el sincretismo en las advocaciones católicas: La importancia de las crónicas indígenas para la comprensión de la conquista de Guatemala – MA. Matilde Ivic (17:35 a 18:15 horas)
• El Valle de Panchoy ante la Historia V siglos de mestizaje Cultural – Cronista Carlos Enrique Berduo Samayoa (18:15 a 18:55 horas)

Asimismo, durante el congreso se presentarán los siguientes libros:

• El Mirador (Tomo 1) – Richard Hansen y Edgar Suyuc Ley
• La visión indígena de la conquista – Ruud Van Akkeren
• Pinturas de guerra. La conquista de Guatemala y El Salvador – Matilde Ivic
• El estudio arqueológico de la obsidiana en Guatemala – Edgar H. Carpio Rezzio
• Fue cosa temibles verlos entrar… La conquisita de Guatemala según las crónicas indígenas – Matilde Ivic y Miriam Ramírez de Gálvez

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Ucanal, el sitio arqueológico de Petén con gran contaminación de mercurio

Reservorios de agua en el sitio arqueológico Ucanal mantienen gran cantidad de mercurio, vinculada a la implementación de cinabrio durante el periodo Clásico Terminal.

Alejandro Ortiz

20 de noviembre de 2024 | 07:00h

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El cinabrio se encontró en fragmentos de ollas para preparación de pigmentos —izquierda—, así como en ornamentos ceremoniales —derecha—. (Foto Prensa Libre: Cortesía Christina T. Halperin)

Un artículo arqueológico publicado a mediados de octubre de este año dio a conocer el primer hallazgo de grandes concentraciones de mercurio en el sitio arqueológico Ucanal, localizado en las tierras bajas de Petén.

De acuerdo con la antropóloga Christina Halperin, coautora del artículo, los hallazgos no solo confirman las decisiones detrás de la construcción de la ciudad allí asentada, sino que también abre nuevas rutas de investigación para entender la vida común del territorio durante el periodo Clásico Terminal Maya, entre el 810 y el 1000 d. C.

El estudio, también firmado por los investigadores Jean D. Tremblay y Peter M. J. Douglas, analizó la composición química de sedimentos secos excavados de tres antiguos depósitos de agua, ubicados en diferentes zonas del terreno que, desde 2016, es investigado por especialistas en antropología y arqueología de la Universidad de Montreal, acompañados por funcionarios, académicos y universitarios de Guatemala.

Los resultados del laboratorio sorprendieron a los investigadores una vez fueron analizadas pruebas de radiocarbono y cerámica del lugar. A partir de ellas se descubrió que durante los últimos años del periodo Clásico Terminal hubo un fuerte aumento en la acumulación de mercurio, revelando concentraciones de 3 y 11 microgramos por gramo (3 a 11 g/g).

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De acuerdo con los investigadores, las concentraciones medias totales de mercurio en los sedimentos de los embalses fueron superiores a 1 g/g, presentando esto un umbral de efecto tóxico por encima del cual se considera que los sedimentos del ecosistema de agua dulce están muy contaminados.

“No habían sido identificados antes de nuestras investigaciones en el sitio”, revela Christina Halperin, quien además es directora del Proyecto Arqueológico Ucanal. Para descubrir las grandes concentraciones fueron realizados mapeos a través de geolocalizadores y sistemas de navegación global por satélite.

Estas permitieron documentar tres reservorios de agua —o aguadas—, que se ubicaron en diferentes zonas y contextos sociales de la cuidad antigua de Ucanal. Halperin agrega que los tamaños de los embalses y los volúmenes de agua investigados se calcularon varias veces a través de ArcGIS, un sistema que permite recopilar, analizar, compartir y distribuir información geográfica.

¿Qué significa que mil años después siga existiendo tanto mercurio en la zona petenera donde se localiza Ucanal? La respuesta puede encontrarse en la misma cotidianidad de la ciudad y su arte.

“Creemos que proviene en gran medida del uso de cinabrio, un mineral que tiene mercurio y se utilizaba para producir un hermoso pigmento rojo púrpura. Este pigmento lo utilizaban los mayas antiguos para decorar cerámicas, adornos corporales y edificios. También se utilizaba en grandes cantidades en las tumbas reales”, detalla la antropóloga.

Zona en exploración

Aunque en otras ciudades de las tierras bajas mayas se han encontrado contaminantes de mercurio, el caso de Ucanal es novedoso, ya que es la primera vez que se encuentra en el área. Esto ha sido posible gracias a la traza y los sistemas hídricos que fueron desarrollados en la ciudad hace más de mil años.

Los investigadores de Ucanal determinaron que los tres reservorios analizados sirvieron en algún momento como espacios para quitar piedra para construir sus edificios. Luego utilizaron estas depresiones para almacenar agua durante las temporadas de lluvia.

“Tanto las grandes ciudades mayas como las aldeas solían tener reservorios o aguadas de algún tipo. Sin embargo, en el sitio de Ucanal, no solo se construyeron reservorios para conservar agua, sino que también construyeron grandes canales monumentales para drenar el agua de la ciudad durante los huracanes y otras tormentas. De esta manera, la ciudad era altamente sustentable y resistente a diferentes condiciones climáticas”, explica la antropóloga.

Otra pregunta importante que sigue al reciente hallazgo tiene que ver con la manera en que el mercurio afectó a los habitantes de Ucanal. De acuerdo con la antropóloga, esa será la próxima etapa de investigación y que se realizará tomando en cuenta análisis que se harán a partir de restos humanos encontrados, así como dientes.

“Esto va a decirnos si los seres humanos eran afectados de un modo drástico por el mercurio. De momento, sabemos que hubo una alta presencia de este elemento en las aguadas, e interpretamos que sí hubo daños de la salud, pero no estamos seguros de cuáles hasta que analicemos los restos humanos”, agrega.

Carmen Ramos, codirectora del Proyecto Arqueológico Ucanal, señala que durante los últimos ocho años han surgido nuevas preguntas sobre la construcción y declive social de Ucanal, a partir de las excavaciones anuales en el sitio. La investigación detrás del hallazgo de mercurio, se suma a otras exploraciones en el área que han llevado a descubrimientos sobre los sistemas de agua, los ritos, la construcción arquitectónica y los flujos migratorios en el área.

Ramos señala que Ucanal comenzó a ser investigado a inicios del siglo XX. Fue en 1914 cuando se realizó la primera documentación y, en las décadas siguientes, fue visitado por expertos de otros países, como Sylvanus Morley o Ian Graham. No fue hasta finales de la década de 1990 cuando se realizaron las primeras excavaciones, a propósito del Proyecto Atlas Arqueológico de Guatemala, una iniciativa dirigida por el arqueólogo Juan Pedro Laporte, quien además es recordado por crear el pénsum de la carrera en arqueología de la Universidad de San Carlos de Guatemala.

Actualmente, las investigaciones y excavaciones del sitio son auspiciadas por la Universidad de Montreal. Investigadores de la institución empezaron a explorar la zona en el 2014 y en el 2016 realizaron sus primeras excavaciones. Carmen Ramos explica que el proyecto está bajo regulación del Departamento de Monumentos Prehispánicos y Coloniales de la Dirección General del Patrimonio Cultural y Natural, del Ministerio de Cultura y Deportes.

Mónica Pellecer, subjefa de Monumentos Prehispánicos y Coloniales, señala que desde el departamento también se asume la vigilancia y el mantenimiento de Ucanal, que abarca limpieza de senderos, colocación de avisos, cuidado del terreno, etc. Actualmente, la entidad se encarga de aprobar proyectos de rescate, que se realizan a manera de resguardo de los sitios que podrían ser intervenidos, así como proyectos de investigación, como el caso del proyecto arqueológico Ucanal.

Las investigaciones desde el Departamento de Monumentos Prehispánicos y Coloniales son reguladas por el reglamento ministerial 001-2012, que, entre tanto, detalla también cómo deben ser presentados y desarrollados los proyectos en las distintos sitios arqueológicos del país.

Alfredo MacKenney: El guatemalteco que fundió su vida en el Volcán Pacaya, la cultura prehispánica y la geografía del país

El investigador nacido en 1931, se destacó por una carrera apasionada frente a la historia guatemalteca y especialmente por su extensa labor de documentación en vídeo y fotografía.

Alejandro Ortiz

15 de julio de 2024 | 14:25h

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Alfredo MacKenney en su casa, fotografiado en junio de 2024, un mes antes de su fallecimiento. (Foto Prensa Libre: Alejandro Ortiz López )

El 13 de julio de 2024 se dio a conocer la partida de Alfredo MacKenney, médico, cirujano, vulcanólogo e investigador de cultura prehispánica, quien por más de 60 años realizó una extensa investigación alrededor del volcán Pacaya y otros accidentes geográficos del país.

En 1961 decidió enfocarse con mayor atención en esta rama, aún ejerciendo como médico. Poco a poco se hizo de un importante lugar dentro de los estudios de vulcanología local, así como de investigación cultural.

Según recordaba MacKenney en junio de este año durante una entrevista con Prensa Libre, su amistad con el historiador Luis Luján Muñoz -experto en Arqueología y Etnología quien además fue director del Museo de Arqueología-, le permitió entrar con más fuerza dentro de estos campos.

Investigó de lleno danzas como el Rabinal Achí, construyó maquetas de importantes ciudades mayas como Tikal, Quiriguá, Ceibal, Zaculeu o Iximché (varias de las que se exhibieron en el museo arqueológico) y entre muchas otras cosas, también se encargó de documentar extensamente en vídeo y fotografía el Volcán Pacaya.

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Este último dato fue distintivo en la carrera de Alfredo MacKenney. Según comentaba el investigador, solía visitar el Volcán Pacaya semanalmente desde la década de 1960 e incluso continuó haciéndolo hasta llegados sus 80 años.

Se trataba no solo de una relación obsesiva con la naturaleza geológica del coloso, sino también de una vinculación afectiva con él. En algún momento, MacKenney también confesó a Prensa Libre que el Pacaya “era otro de sus hijos”. Cabe recordar que uno de los cráteres del sitio natural fue bautizado como el Pico MacKenney

La amplia documentación que hizo del volcán quedó registrada, literalmente, en miles de negativos fotográficos y de vídeo. Muchas de las imágenes que capturó del rocoso fueron utilizadas por él mismo para elaborar el libroVida y milagro del volcán Pacaya.

Uno de los proyectos más recientes que el doctor MacKenney estaba elaborando consistía en la inauguración de una sala de exhibición en la entrada del área protegida, donde planeaba exhibir fotografías, vídeos así como el libro que publicó sobre el volcán.

El trabajo sobre la cultura prehispánica en Guatemala fue crucial para el investigador y cirujano. En junio de este año contó a Prensa Libre que su gusto por el tema inició alrededor de 1940 cuando se empezaron los trabajos de reconstrucción de Zaculeu.

De esa cuenta empezó a elaborar sus propias réplicas de las más grandes ciudades mayas: “Con esos antecedentes quería empezar a hacer pinturas de cómo pudieron haber sido los sitios, pero más que solo ver una pintura plana, consideré que sería bonito poder caminar alrededor de ellas. Y entonces fue cuando dije: Bueno, no hay más que probar a hacer una maqueta”, contó.

Tres de sus maquetas lograron ser parte de la exhibición del Museo Nacional de Arqueología y Etnología de Guatemala, y en la más reciente entrevista que este medio logró realizar al investigador, MacKenney denunció que un par de ellas habían sido devueltas en mal estado durante la última remodelación del museo.

De acuerdo con lo mencionado por el entrevistado, dos de esas maquetas iban a ser trasladadas al Museo Popol Vuh.

Ante la pregunta sobre cómo evaluaba la protección arqueológica en el país, MacKenney habría compartido: “Son pocas las personas que se involucran en el cuidado del patrimonio y de sitios arqueológicos, así como de reservas naturales. Para que haya protección primero se tiene que amar a Guatemala“.

Alfredo MacKenney nació en 1931 y vivió sus primeros años en Quetzaltenango, donde
junto a su familia tuvo una constante vinculación a la naturaleza. Según relataba, luego de haber conocido Tikal, supo que quería profundizar más en la historia del país y la herencia indígena.

También ejerció como médico y cirujano, luego de haber estudiado la carrera en la Universidad de San Carlos de Guatemala. Aún mientras realizaba sus oficio como doctor, encontraba tiempo para investigar sobre los demás temas culturales.

Su pasión lo llevó a ser acreedor de la Orden del Pop del Museo Popol Vuh y fue reconocido como Guatemalteco Notable por la Municipalidad de Guatemala. El Festival Ícaro también le reconoció como documentalista importante dentro de la historia audiovisual de Guatemala.

El pasado 22 de mayo la Academia de Geografía e Historia habría realizado un acto de homenaje al imparable investigador.

Quiénes fueron los nahuas y cuál ha sido su legado en la historia de Guatemala

La arqueóloga Margarita Cossich Vielman explora la diversidad territorial que fue abarcando el grupo, así como también algunos de sus principales rasgos identitarios en el país.

Alejandro Ortiz

12 de julio de 2024 | 08:00h

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El Lienzo de Quauhquechollan simboliza la última de las migraciones masivas nahuas a Guatemala en el siglo XVI. (Foto Prensa Libre: Lienzo de Quauhquechollan, © 2007 Universidad Francisco Marroquín, Guatemala, cortesía Margarita Cossich Vielman)

Ver el tiempo prehispánico de Guatemala implica situar la memoria más allá del legado de las comunidades mayas e incluso de las xinkas. Detrás de la historia del territorio actual cabe pensar también el lugar de los nahuas y la manera en la que sumaron a la construcción pluri-cultural desde su migración.

“Muchos piensan inmediatamente en México al hablar de los nahuas, pero es porque muy pocas investigaciones se han hecho aquí en Centroamérica sobre su presencia y particularmente en Guatemala”, menciona la arqueóloga Margarita Cossich Vielman, quien durante los últimos años investiga al grupo.

¿Pero quiénes son o quiénes eran los nahuas? De acuerdo con la arqueóloga entrevistada, se trata de una comunidad de nahuat hablantes proveniente del norte del territorio hoy conocido como México que migró constantemente a lo largo de Mesoamérica, hasta llegar incluso a la zona norte de Costa Rica.

“En la actualidad ya nadie habla ni se considera nahua en el territorio guatemalteco, pero en El Salvador hay muchas comunidades indígenas que se asocian con grupos nahuas prehispánicos. A estas comunidades se les conoce como pipiles. También hay en Nicaragua, y a estas variantes se les conoce como nicaraos“, refirió Cossich Vielman hace unos días, previo a su ponencia sobre el mismo tema durante la XXI Feria Internacional del Libro (Filgua) 2024.

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De acuerdo con la experta, aunque son pocos los investigadores que se sumergen en el tema dados los pocos registros, sus acercamientos le han llevado a argumentar que incluso los mexicas -o mal llamados “aztecas”, según indica- son el grupo más representativo de la comunidad nahua.

Durante una entrevista con Prensa Libre, Cossich Vielman explicó la diversidad territorial que fue abarcando el grupo, así como también abordó algunos de sus principales rasgos identitarios, como el hecho de hablar el náhuat -con una “t” al final no “tl”-, idioma que logró llegar a Guatemala.

¿De qué manera se fue dando la migración nahua en lo que actualmente es el país?

Algunos investigadores creen que desde el 900 después de Cristo empieza a bajar población nahua hacia el territorio que ahora conocemos como Centroamérica. Hubo diferentes oleadas de emigrantes nahuas al territorio guatemalteco que empezaron desde el 1250 después de Cristo.

Entonces las primeras migraciones empiezan en el 900, otra segunda oleada en 1250 y luego llegan los más famosos que vienen guiando a los españoles en el siglo XVI.

Estos indígenas conquistadores que vienen con los españoles de México empiezan a tener mucha comunicación en su propio idioma con las comunidades que ya habitaban Guatemala.

Las comunidades nahuas empezaron a casarse con otros nahuas, pero también ya se habían casado con otros mayas y xinkas. Así empiezan a hablar español. De hecho son los primeros en hablarlo.

¿Cómo afectaron estas migraciones a la aparición de los nuevos idiomas en el territorio?

En nuevas investigaciones estamos viendo que, por ejemplo, habían muchas comunidades en todo el oriente de Guatemala que eran mayas y que también hablaban nahuat o maya. Eran comunidades bi-étnicas, tri-étnicas o muchísimo más.

En el caso de estas comunidades de oriente, ¿qué tanto tiempo se sostuvieron de forma poli-étnica?

Hasta el siglo XVIII cuando empieza todo el comercio de vacas. Todavía hay rezagos de los nahuas en el siglo XVIII y XIX que hablaban xinka y nahuat posiblemente, pero luego el idioma se empieza a perder.

¿Tenía que ver la diversidad de los idiomas con la falta de un estado que homogenizara el habla?

Gracias al cielo no existía eso, porque es lo que hace la variedad y la riqueza. Actualmente si te vas a Huehuetenango encuentras comunidades indígenas que hablan varios idiomas de la familia maya y eso es algo que por supuesto a nosotros que hablamos español nos cuesta mucho entender.

Yo trabajé en Suchitepéquez en Chocolá y mucha de la gente ahí migraba interiormente en los pueblos de alrededor por lo que muchos se comunicaban en k’iche’ y kaqchikel. Después de tener estos acercamientos empecé a considerar qué estaba pasando, lo que me llevó a pensar en la época prehispánica.

Así te das cuenta que antes ocurría lo mismo: Ya había relaciones comerciales y familiares entre distintos grupos culturales. No se nos ocurre que en una misma comunidad hay personas que hablan diferentes variantes de una misma familia maya. Por eso, no era algo difícil de pensar en esa época que la gente hablara varios idiomas.

¿Mediante cuáles registros se ha basado esta investigación de los nahuas?

Hay reportes en el Pictograma de Buenabaj No. II, donde se registra un casamiento entre una hija de Moctezuma y el gobernante de Quiché.

Los mexicas sabían de la existencia de otros grupos culturales y es muy probable que en esta comunidad de Quiché hubiera varias personas de esa comunidad nahua viviendo allí porque Moctezuma no iba a mandar solo a su hija. Esas eran alianzas políticas y comerciales.

Los mismos mexicas tenían un reporte de todos los tributarios de todo de México y Centroamérica donde habían poblaciones de lo que ahora es Guatemala que le tributaban al imperio mexica. Es algo que también está el Códice Mendoza del siglo XVI.

¿Cuáles diría son las influencias más presentes de los nahuas en Guatemala?

No nos damos cuenta de dónde viene nuestro léxico, pero por ejemplo, aguacate, petate, mecapal, huipil, tomate, milpa y otras palabras más vienen del nahuat. Son muchísimas cosas que vienen de él, que no por venir de allí son menos guatemaltecas.

En términos territoriales-políticos, ¿cómo influyeron los nahuas?

Hay una división territorial que se llama el Chinamit y eso es muy náhuat. Fue adaptado por las comunidades mayas tardías del Posclásico de 1250 aproximadamente.

Es una una cosa que todavía está en discusión porque hay tan pocos estudios de los nahuas en Centroamérica que apenas estamos haciendo inferencias de que cuáles son sus rasgos desde la época prehispánica.

¿Qué tanto ha moldeado entonces la migración nahua la identidad hablada en el país?

Lo moldea mucho. El español guatemalteco es toda una influencia del náhuat, pero también ocurre que el Estado se ha dedicado a invisibilizar esos conocimientos nahuas que tenemos en Guatemala, estigmatizando y dejando de lado al mismo tiempo toda la influencia xinka.

Casi nadie sabe cuáles son los términos xinkas que usamos actualmente y hay muchas palabras de oriente que se usan aquí, por ejemplo, en la ciudad de Guatemala, pero nadie nos lo enseña.

Se le ha dado mucho énfasis a lo maya, que no está mal, pero al darle muchísimo énfasis se deja de lado todas esas otras historias y todos esos otros saberes que también nos hacen guatemaltecos al final.

El Ministerio de Cultura y Deportes publicó un comunicado este 5 de julio en el que informa que una máscara de origen maya y perteneciente al patrimonio de Guatemala es vendida en una casa de subastas en Londres, Inglaterra.

Las autoridades detallaron que la casa de subastas Sotheby´s tiene el evento Master Sculpture From Four Millenia, en el que se vende “ilegalmente” una máscara de mosaico de jade, concha y obsidiana.

Según indicaron, se comenzaron los procedimientos para presentar un reclamo formal ante la casa de subastas, luego de un análisis técnico emitido por el Departamento de Registro de Bienes Culturales y Coloniales.

Ese estudio determinó que la máscara tiene origen en Tierras Bajas, Petén, Guatemala, por lo que se presentó una solicitud mediante la Embajada en Reino Unido para que se retirara la pieza arqueológica.

“Lamentablemente, Sotheby´s decidió proceder con la venta a pesar de nuestras objeciones, argumentando que la pieza tenía un historial documentado que supuestamente respalda su salida legítima de Guatemala, antes de la entrada en vigor de ciertas leyes y convenciones internacionales”, detalla Cultura.

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El Gobierno de Guatemala informó que se rechazó la postura y expuso que hay evidencias de que la explotación de bienes culturales del país estaba prohibida antes de la adquisición de la pieza en el mercado internacional.

“La pieza fue saqueada de Guatemala lo que la convierte en producto de tráfico ilícito, probablemente antes de la década de 1970”, señaló Cultura.

También indicó que “la Convención de Unesco de 1970, ratificada por Guatemala en 1985, no altera los derechos y la propiedad sobre los bienes culturales guatemaltecos, independientemente de su ubicación actual”.

Según la publicación de Cultura, Sothby´s “no cumplió con las normas éticas al no divulgar adecuadamente el lugar de procedencia de la máscara en el catálogo de la subasta, a pesar de tener pleno conocimiento de su origen”.

Las acciones emprendidas por Guatemala incluyen que se informará de los hechos a la Secretaría de la Convención de UNESCO de 1970 y se solicitará su pronunciamiento para que la casa de subastas”se apegue a la normativa internacional”.

Guatemala también hace un llamado a la comunidad internacional para que se incremente la lucha contra el tráfico ilícito de objetos arqueológicos.

Imágenes de la máscara

Fotografías de la máscara de jade guatemalteca, tomada del sitio web sothebys.com.

Según se conoció, la máscara fue vendida en 456 mil libras esterlinas, equivalentes a Q4millones 535 mil.

Hallan restos de mamut y de otros animales paleolíticos durante excavaciones en Bruselas

Autoridades notificaron recientemente el hallazgo de varios huesos de mamut y de otros animales paleolíticos durante las excavaciones arqueológicas preventivas realizadas en las obras del metro de Bruselas.

Redacción EFE

16 de febrero de 2024 | 11:09h

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Hallan varios huesos de mamut y de otros animales paleolíticos durante excavaciones arqueológicas preventivas en Bruselas. (Foto Prensa Libre: Pixabay)

El secretario de Estado belga de Patrimonio y Urbanismo, Ans Persoons, informó este viernes 16 de febrero del hallazgo de varios huesos de mamut y de otros animales paleolíticos durante las excavaciones arqueológicas preventivas realizadas en las obras del metro de Bruselas.

Estas excavaciones, llevadas a cabo por iniciativa de la Administración de Urbanismo y Patrimonio de Bruselas, Urban, descubrieron los restos arqueológicos en la localización de la futura estación ‘Toots Thielemans’ y en sus inmediaciones, que corresponde al metro Norte-Sur de Bruselas (línea 3).

Entre los restos, figuran los fémures de dos mamuts que vagaban por las orillas del río Senne hace más de 11 mil años, así como un fragmento de colmillo de mamut, una cornamenta de ciervo y la mandíbula de un alce irlandés (un ciervo gigante).

Los hallazgos fueron presentados a la prensa por el citado secretario de Estado, por la jefa del Departamento de Arqueología de Urban, Ann Degraeve, y la arqueozoóloga del Real Instituto de Ciencias Naturales, Bea De Cupere.

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Según reporta la agencia Belga, los descubrimientos de animales prehistóricos en la región de Bruselas son “poco frecuentes” y tan sólo se producen durante obras de gran envergadura.

Des os de mammouth découverts sur le chantier du métro 3 à Bruxelles https://t.co/kJJEPe5Q6E

— RTBF Bruxelles (@RTBFBxl) February 16, 2024

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Por ejemplo, la reciente construcción del centro administrativo de la ciudad de Bruselas puso al descubierto un muelle de carga que data del siglo XIV, donde también se hallaron artefactos y restos de comida, que revelaron el modo de vida de los habitantes de la capital belga en aquella época.