María Magdalena, que habría descubierto la tumba vacía de Jesús y, según el evangelio de san Marcos, presenció su resurrección junto a la “otra María”, es considerada santa por los credos católico, ortodoxo, anglicano y luterano del cristianismo, conmemorada en el calendario gregoriano con una festividad el 22 de julio y el papa Francisco elevó su estatus litúrgico a “apóstola de los apóstoles”.

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Pero en el imaginario popular María Magdalena es más conocida como una pecadora que, arrepentida, habría caminado al lado de Jesús como una ferviente seguidora, después de abandonar un camino de oscuras pasiones que, siglos más tarde, le siguen valiendo una fama alimentada en canciones, libros y películas que especulan sobre la que pudo ser su vida, de la que poco se sabe.
“María era la líder del grupo de mujeres que acompañaba y apoyaba a Jesús, también con sus bienes, y no me cuadra que este fuera el perfil de una prostituta, que en general está más vinculada a la pobreza”, expone a Efe el sacerdote Juan Solana, que encabeza el proyecto Magdala en Tierra Santa y reparte sus días entre Jerusalén y la histórica ciudad a orillas del mar de Galilea.

Desde este enclave, que los evangelios atribuyen hasta en doce ocasiones como el lugar de origen de María, se explica que los hallazgos arqueológicos que se han hecho en los últimos años revelan algo más de la vida en la época y respaldan la creencia de que se trataba de un próspero punto de comercio, centrado en la pesca y la exportación de salazón a Roma.

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Allí se contempla la teoría planteada por expertos de que esta devota habría gozado de una buena posición económica, derivada quizá de la muerte de su esposo, del que pudo haber heredado una fortuna con la que habría apoyado a Jesús.
Pero en ciertos momentos de la historia se habría alterado la percepción de María, destaca Solana.
Una de esas ocasiones fue cuando se produjo una interpretación muy literal y con cierta inquina de los evangelios, como este de Lucas 8:1-3.

“Aconteció después que Jesús iba por todas las ciudades y aldeas, predicando y anunciando el evangelio del reino de Dios, y los doce con él, y algunas mujeres que habían sido sanadas de espíritus malos y de enfermedades: María, que se llamaba Magdalena, de la que habían salido siete demonios; Juana, mujer de Chuza intendente de Herodes, y Susana, y otras muchas que le servían de sus bienes”.

Otro, las palabras del papa Gregorio en una homilía del siglo VI en la que fusionó en la Magdalena las figuras de María de Betania, hermana de Marta y Lázaro que lavó los pies de Jesús con sus cabellos, y una mujer acusada de adulterio a la que Cristo salvó de ser apedreada.
“María Magdalena podía haber sido una santa a la que Dios consintió que el demonio molestara o tentara”, señala el religioso y afirma que cabe la posibilidad de que esas mujeres fueran “personas con su propia historia, personalidad”.

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Sin embargo, “las pinturas renacentistas la tratan como una pecadora arrepentida (…) De ahí pasó al arte, a la imaginación popular, a la literatura, etc. Y se creó una gran confusión”, que perdura hasta hoy en la mente de muchos, aunque dice que en el seno de la Iglesia no es el pensamiento reinante, especialmente después de una exégesis hecha a mediados del siglo pasado.
Jennifer Ristine -presidenta del Instituto Magdalena y experta en esta figura, sobre quien prepara un libro que tiene previsto que vea la luz este verano- afirma que “la imagen de María Magdalena se ha creado en base a ficción, tradiciones y malinterpretación a través de los siglos” y lamenta que “es difícil saber dónde empezó esto”.

Expone que en los siglos XIV y XVI era retratada con el pecho descubierto, el cabello rubio o pelirrojo muy largo, en una época en la que existía una tendencia a que las cortesanas “pintaran su pelo de rubio”, por lo que destaca que ya existía esta asociación “que se ha visto a través de los siglos” hasta la actual cultura popular.
“Es la mujer más citada en el evangelio, lo que significa que para los primeros grupos cristianos era, seguramente, una mujer muy importante, conocida e influyente” que, además, “siempre aparece como lideresa de los grupos de mujeres”, defiende la experta.

En su opinión, “todo este asunto es complejo, una lección moral. Todo lo que decimos empieza a formar ideas en la mente de la gente y deriva en una reputación”.
“Tenemos algunas pistas de su vida, pero realmente sigue siendo un misterio con toda la cultura que ha crecido a lo largo de los siglos”, concluye Ristine, quien continuará tratando de descifrar la historia de esta figura que, asegura, realmente existió.

“Lo que es un pecado en Polonia es correcto en Alemania, lo que está prohibido en la archidiócesis de Filadelfia es lícito en Malta, y así todo el tiempo” , denunció en la misiva monseñor Carlo Caffarra, que firmó también por otros tres intransigentes guardianes del dogma milenario, Raymond Burke, Walter Brandm ller y Joachim Meisner.

Escrita el 25 de abril, la carta fue entregada al papa a principios de mayo pero no dio lugar a ninguna respuesta, por lo que sus autores decidieron hacerla pública, informó el vaticanista Sandro Magister, que publicó el texto este martes en la página web de la revista italiana LEspresso.

En otoño, estos cuatro cardenales ya enviaron una explosiva carta al pontífice en la que lo acusaban de haber sembrado la confusión y exigían, en vano, una respuesta a sus “dudas”  sobre las recomendaciones sobre la familia publicadas en abril.

En estas recomendaciones, el Papa aseguraba que quería abrir la Iglesia a los fieles “en situación irregular” , como los divorciados que se hayan vuelto a casar por lo civil, que en algunos casos pueden ahora tomar la comunión. Ahora bien, decidir quién puede recibir el sacramento y quién no corresponde a los obispos, lo que ha dado lugar a disparidades locales.

Con todo, para los cuatro cardenales que firmaron la carta, el matrimonio católico es indisoluble y toda relación con una nueva pareja constituye el pecado mortal de adulterio.

Así, protestan por “el acceso a la santa eucaristía de quienes viven objetiva y públicamente en una situación de pecado grave, y que piensan seguir en ella” , pero también por “una concepción de la conciencia moral contraria a la tradición de la Iglesia” .

Los cuatro cardenales mencionan una “situación grave, en la que numerosas comunidades cristianas están dividiéndose”  y piden de nuevo al papa una audiencia que Francisco todavía no les ha concedido.

La Comisión sobre Hogares para Madres y Bebés, encabezada por jueces, dijo que las excavaciones en el antiguo Hogar para Madres y Bebés Bon Secours en Tuam, en el condado de Galway, hallaron una estructura subterránea dividida en 20 cámaras que contenían “cantidades significativas de restos humanos” .

El análisis de ADN de algunos restos reveló que sus edades oscilaban entre las 35 semanas y los tres años y que fueron enterrados en la década de 1950, cuando el hogar era uno de más de una decena en Irlanda que daba refugio a huérfanos, madres solteras y sus hijos. El hogar de Tuam cerró en 1961.

El hallazgo del viernes es la primera prueba contundente de sospechas que datan de varias décadas, de que la gran mayoría de los niños muertos en el lugar fueron enterrados en fosas comunes. Era una práctica común, aunque mal documentada, en instituciones católicas en medio de la elevada mortalidad infantil en la Irlanda de principios del siglo XX.

En el2014 el gobierno inició la investigación después que la historiadora local Catherine Corless halló los certificados de defunción de casi 800 niños residentes del hogar, pero el registro de entierro de uno solo.

“Todo indicaba que esta zona era una fosa común” , dijo Corless, al recordar cómo unos chicos que jugaban en el campo informaron que habían visto una pila de huesos en una cámara subterránea en la década de 1970.

La comisionada del gobierno para asuntos sobre niños, Katherine Zappone, dijo que el hallazgo del viernes era “triste y perturbador” . Prometió que se consultaría a los familiares de los niños sobre un entierro apropiado y recordaciones.

La orden de monjas Hermanas de Bon Secours, que administró el hogar hasta su cierre, dijo en un comunicado que había entregado todos sus archivos a las autoridades en 1961 y prometió colaborar con la investigación.

Corless calificó la respuesta de Bon Secours como “el disparate exasperante de siempre. Deben pedir perdón y asumir la responsabilidad por lo que sucedió” .

Dijo que las monjas deben prometer ayudar al Estado a organizar entierros con los lugares debidamente marcados para cada niño muerto una vez que se identifiquen los restos.

“Es lo menos que se puede hacer por ellos a esta altura” , afirmó.

“Cuando un sacerdote estime que existe causa justa para ponerse a confesar en espacios públicos abiertos, Confesor GO también estará informando de su ubicación exacta”, señala un video explicativo publicado en la página web www.confesorgo.com.

La búsqueda se podrá realizar por cercanía o por provincias y al pulsar sobre cada ubicación aparecerán los datos del confesor: nombre del sacerdote, año de nacimiento, año de ordenación y dirección del lugar en el que está confesando. Si el sacerdote está confesando en un lugar público abierto, también se mostrará una fotografía del sacerdote, con el fin de que el usuario lo reconozca.

Además, si se tiene activado el GPS del móvil, con solo tocar sobre el nombre del sacerdote, la dirección o el icono, se puede obtener la distancia que separa al usuario del sacerdote, así como la ruta más corta para llegar hasta el lugar seleccionado.

Confesor GO tiene cobertura en todos los países del mundo en los que haya algún sacerdote dispuesto para escuchar confesiones y esté asociado activamente a esta aplicación. Esta versión tiene cobertura exclusivamente en España.

Actualmente solo está disponible la versión Beta para Android. El lanzamiento en el resto de soportes está previsto para el 8 de diciembre próximo.

La fiesta de la Asunción, que por más de 400 años se ha celebrado, tiene un momento de reflexión en esta ocasión, debido a la crisis que enfrenta la red hospitalaria del país, ante la carencia de insumos, medicamentos y presupuestos.

La imagen de la Virgen de la Asunción, patrona de la ciudad de Guatemala, salió de la parroquia, en zona 2,  las 7 de la mañana, acompañada de la mirada y fe, de cientos de devotos católicos. El mensaje de la alegoría en las andas cautivó a los feligreses.

Con pasajes bíblicos que hacen alusión a la ayuda al necesitado y brindar pan al que no tiene, la imagen de la Virgen de la Sunción, recorrió  las calles y avenidas de la ciudad.

Uno de los mensajes que adornó el anda de la patrona, fue el del versículo 30 de San Marcos: “Denles ustedes de comer”.

El párroco de la Parroquia de Nuestra Señora de la Asunción, Luis Mejía, explicó: “Este año decidimos enviar un mensaje en solidaridad a la crisis que enfrentan los hospitales en el país. Las penas, las carencias son responsabilidad del Estado, y eso incluye a autoridades y ciudadanos”.

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Origen de la celebración 

La fiesta de la Virgen de la Asunción ya se celebraba hacia 1571, en Xocotenango, un milperío aledaño a la ciudad de Santiago de los Caballeros de Guatemala, encomendado a Pedro de Alvarado.

En esas tierras del Valle de Panchoy, que hoy comprenden el municipio de Jocotenango, Sacatepéquez, se habilitó una capilla dedicada a esa advocación mariana.

En forma paralela se veneraba a la Virgen Asumpta, en el valle de Las Vacas o de La Ermita, devoción que se arraigó con la llegada de las imágenes que se veneraban en Panchoy, y que fueron trasladadas a la nueva capital al ser destruido Santiago de los Caballeros, por los terremotos de Santa Marta, en 1773.

Devoción que perdura

“Los pobladores procedentes del Valle de Panchoy no solo llevaron sus bienes materiales, sino algo más importante: su devoción mariana, la cual heredaron a posteriores generaciones y subsiste por más de 200 años”, dice el investigador jocoteco Ernesto Sitamul, autor del libro De Panchoy a la Ermita, que presentó esta semana en ocasión de la fiesta patronal de la capital y del décimo aniversario de consagración de la imagen de la Asunción, de Jocotenango. “La Virgen de la Asunción se eternizó en la tradición de dos pueblos”, agrega Sitamul.

Origen

El patronazgo de la Virgen de la Asunción data de 1675, cuando en las vísperas del Día de La Asunción indígenas de la sierra de Canalitos, actual zona 24, se asentaron en lo que hoy es La Parroquia Vieja, zona 6, y edificaron un templo que se terminó de construir el 15 de agosto de 1723.

A ese pueblo se le denominó La Asunción del Valle de la Ermita, según el libro La Nueva Guatemala de la Asunción, de Pedro Pérez Valenzuela (1964).

Imaginería

El centro y signo de esta celebración es la imagen mariana, que representa el momento en que la Madre de Dios, es llevada al cielo por varios ángeles niños.

En la fiesta del 15 de agosto destacan tres imágenes: la venerada por los jocotecos del Valle de Panchoy, consagrada en el 2005; la “Virgen de los Indios”, y la que se encuentra en el altar mayor de la iglesia La Asunción, zona 2 capitalina. Estas esculturas provienen del Valle de Panchoy y aún no se ha identificado a sus autores.

Algarabía

Aunque la festividad por la Asunción de María es religiosa, nadie puede imaginarse esta fecha sin el festejo popular y el intercambio comercial que significa la Feria de Jocotenango. El historiador Luis Luján afirma que comenzó en la década de 1620, como un mercado de artesanías y comida, autorizada por el obispo de Santiago, fray Juan Diego Zapata y Sandoval.

Hoy como hace dos siglos los guatemaltecos visitan el templo de La Asunción, ahora situado en la zona 2, para cumplir con la tradicional visita a la Patrona de la Capital, participar en la procesión que visita la Catedral Metropolitana, para después disfrutar, en familia, de la feria de Jocotenango, jugar lotería, comer garnachas y bocadillos, tomar atol de elote, ponche, y pasear por el Hipódromo del Norte.