Una apuesta por el desarrollo de un modelo turístico inclusivo

ONU Turismo, CAF banco de desarrollo de América Latina y el Caribe y el Instituto Guatemalteco de Turismo (INGUAT), celebran la final del Reto de Turismo Indígena de América Latina y el Caribe.

Vida Empresarial

14 de agosto de 2025 | 01:36h

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El emblemático sitio arqueológico maya Iximché, antigua capital del reino kaqchikel, en el departamento de Chimaltenango, fue escenario para culminar esta la iniciativa lanzada en enero de 2025, que tuvo como objetivo identificar y premiar proyectos liderados por comunidades indígenas, que pusieron en marcha proyectos turísticos sostenibles para fortalecer sus economías locales y preservar su patrimonio cultural y natural, en los que la innovación y la digitalización estén presentes.

El acto contó con la presencia del presidente de la república de Guatemala, Excmo. Sr. D. Bernardo Arévalo; el director de innovación, educación e inversiones de ONU Turismo, Antonio López de Ávila; el presidente ejecutivo de CAF, Sergio Díaz-Granados; el director general del INGUAT, Harris Whitbeck; entre otros.

“Invertir en el turismo indígena es invertir en desarrollo sostenible, en cultura y en biodiversidad. Este reto nos permite visibilizar y reconocer modelos de negocio exitosos liderados por pueblos indígenas, crear referentes que inspiran a otras comunidades, potenciar la innovación con identidad y promueve la inversión en sectores con alto valor social y ambiental, generando beneficios que trascienden lo económico y fortalecen el tejido social”, manifestó Díaz-Granados.

De las casi 400 candidaturas recibidas de toda la región, solo 5 proyectos finalistas procedentes de Perú, Guatemala, Argentina, Dominica y Panamá llegaron a la gran final. Todos ellos presentaron sus propuestas ante un jurado internacional compuesto por expertos de ONU Turismo, CAF, Bridge for Billions, Tornus y Procolombia.

“Este reto es un ejemplo de cómo el turismo puede ser una herramienta de inclusión y empoderamiento económico para las comunidades indígenas, respetando sus tradiciones y aportando innovación. Queremos que estos proyectos no solo sean reconocidos, sino que también tengan acceso a mentorías, visibilidad internacional y oportunidades de inversión”, señaló López de Ávila.

Los proyectos destacados fueron: Atiptalla (Perú), Kaishi Lodge (Dominica), Saberes de la Quebrada (Argentina), Embera Nepono (Panamá) y el Parque Ecológico Kyaq K´ix (Guatemala).

El proyecto ganador fue Atiptalla de Perú, recibiendo un premio de USD$10 mil por parte de CAF y se integrará en la Red de Innovación de ONU Turismo, en la que recibirá acompañamiento durante la ejecución de su proyecto, así como tutorías y apoyo por parte de ONU Turismo y otros socios de primer nivel de la Red, así como acceso a una red global de inversores.

 “Con admiración y respeto a ONU Turismo y al Banco de Desarrollo de América Latina y el Caribe (CAF) por esta iniciativa. No solo impulsan proyectos, sino que reconocen una transformación en marcha: el turismo como una herramienta de empoderamiento, no de depredación; como una vía de dignificación, no de folclorización. Los más de 400 proyectos que se postularon para este premio, son ejemplo de ello” afirmó Whitbeck.

Previo a la final, los finalistas recibieron mentorías, donde de expertos de CAF, ONU Turismo, Tornus, Bridge for Billions, Procolombia y de la World Indigenous Tourism Alliance (WINTA) guiaron a los participantes para perfeccionar sus modelos de negocio y potenciar su impacto.

Todos los finalistas entran a formar parte de la Red de Innovación de ONU Turismo. Además, tendrán acceso a becas para la UN Tourism Online Academy, la plataforma de enseñanza en línea impulsada por ONU Turismo.

Para más información sobre el Reto de Turismo Indígena de América Latina y el Caribe, visite:

• Reto de Turismo Indígena de América Latina y el Caribe | ONU Turismo
• Reto de Turismo Indígena para América Latina y el Caribe (Banco de Desarrollo de América Latina y el Caribe, CAF)
• Proyecto Kaishi Lodge
• Proyecto Atiptalla
• Proyecto Saberes de la quebrada
• Proyecto Embera Nepono
• Proyecto Parque ecológico KYAQ K’IX

“Las autoridades indígenas ya están atentas, ya se están manifestando”

Las protestas de organizaciones sociales podrían surgir en los próximos días y compararse con las del 2023, luego de la captura del expresidente de los 48 Cantones de Totonicapán, según investigador universitario.

José Manuel Patzán

26 de abril de 2025 | 05:00h

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Los 48 cantones podrían efectuar movilizaciones en los próximos días anta la captura del expresidente de esa organización.(Foto Prensa Libre: Hemeroteca PL)

La captura de Luis Pacheco, expresidente de los 48 Cantones de Totonicapán y actual viceministro de Desarrollo Sostenible del Ministerio de Energía y Minas, ocurrida el 23 de abril último, podría tener repercusiones a nivel nacional en los próximos días, principalmente por parte de organizaciones sociales e indígenas. Así lo prevé Ajpub’ García Ixmatá, investigador académico del Departamento de Estudios sobre Dinámicas Globales y Territoriales de la Universidad Rafael Landívar.

Según García Ixmatá, lejos de provocar temor, este suceso fortalecerá la determinación de las organizaciones indígenas, que saldrán en defensa de sus principios y luchas históricas.

Explica, además, que los 48 Cantones han evolucionado, pues nacieron como una estructura comunitaria destinada a proteger a sus pueblos, pero con el tiempo se han convertido en actores clave dentro de la coyuntura política y social del país.

¿Por qué se denominan 48 Cantones?

Porque es un grupo colectivo que representa a varias pequeñas comunidades. Sus integrantes son elegidos popularmente en las mismas comunidades, como alcaldes comunitarios.

Se realiza una elección popular dentro de cada comunidad para designar a esos alcaldes, quienes toman la dirección o directriz de sus respectivas localidades y forman parte de la junta directiva de los 48 Cantones. Llevan más de 200 años de organización.

¿Cuál es su función?

Es una organización comunitaria que vigila y está alerta en el cuidado de los bienes de la comunidad, principalmente del territorio. También se encarga de la justicia interna y busca el equilibrio entre las familias y comunidades aledañas dentro del territorio de los 48 Cantones.

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¿Cómo se toman las decisiones en los 48 cantones?

Mediante asambleas permanentes. Están en comunicación con los alcaldes comunitarios y con la junta directiva. Se comunican constantemente sobre qué ocurre en el país, cuáles son las necesidades de la comunidad y, principalmente, las necesidades que no se cumplen por parte de los gobiernos. La junta directiva, como parte de su trabajo, presiona en busca de soluciones concretas para la comunidad y para todo Totonicapán.

¿Los 48 Cantones extendieron su lucha a nivel nacional en los últimos años?

Pues ahora sale a la luz pública todo lo que sabemos. Ellos no solamente luchan por la parte de Totonicapán, sino que están aglutinados y en comunicación con otras alcaldías indígenas a nivel nacional para defender otras situaciones.

Ha cambiado la cuestión y la dinámica de las políticas que defienden, no solamente en Totonicapán, sino también a nivel nacional las comunidades indígenas, porque no se han cumplido los ofrecimientos de los partidos políticos. Entonces ven el cumplimiento de esos ofrecimientos.

¿Las protestas del 2023 llevaron al Ministerio Público a plantear demandas en contra de los dirigentes o hay otros antecedentes?

No le podría decir, pero el movimiento del 2023 fue por el incumplimiento de promesas, por los engaños que vienen desde muchos años atrás. En realidad, es una lucha constante, es una resistencia de 500 años, y no solo de los 48 Cantones, sino de diferentes comunidades indígenas.

Es una resistencia lingüística, cultural, política, e inclusive económica interna de cada comunidad. A pesar de que hay normas o convenios internacionales firmados por Guatemala, no se ha cumplido con esos derechos; se han violentado los derechos de los pueblos indígenas como lo estipulan convenios internacionales.

¿A raíz de la captura del expresidente de los 48 Cantones surgirá temor de las organizaciones para protestar?

No. Ya hay movimientos en este momento. Ya hay alertas, ya hay sesiones permanentes. Los 48 Cantones están en vigilia en este momento, si se puede decir así. Seguramente ya van a empezar los movimientos por otros grupos. Las autoridades indígenas ya están atentas, ya se están manifestando, ya se están organizando para ver qué resolución pueden tener por esta captura, porque los están señalando de terroristas y que han quebrado el orden del orden público por las protestas contra el Ministerio Público.

Por ejemplo, ahorita ya llegó una comitiva de Santa Cruz del Quiché para protestar frente al Ministerio Público. Llegaron a manifestar para la defensa de la moral espiritual y política, y para que los excandidatos a la presidencia de los 48 Cantones pudieran salir libres en estos momentos.

¿Por qué otra razón se podría capturar a los líderes indígenas?

Todo el mundo lo sabe y sabemos que hay otros puntos de vista de otros guatemaltecos que están en contra de los pueblos indígenas, y es una discriminación racial, discriminación desde el Estado, discriminación porque no dejan que los pueblos indígenas se desarrollen en su propia cultura, desde sus propios conocimientos, desde su propia organización política y económica interna, dentro de sus propios territorios. Eso es una amenaza para la política nacional guatemalteca.

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¿Qué otras entidades se mantienen al tanto de lo que ocurre en el país y que podrían apoyar acciones?

Está la vigilancia que tienen los alcaldes indígenas de 82 comunidades de Sololá. Están anuentes con esas cuestiones.

¿Puede convertirse esta situación en un problema nacional?

El problema nacional ya está, ya está en ese punto, porque ya se pronunciaron organizaciones internacionales, ya se pronunciaron organizaciones de movimiento social, la Universidad de San Carlos, la Universidad Rafael Landívar. Ya se está viendo ese movimiento dentro de la sociedad guatemalteca, aunque algunos no quisieran que las acciones se tomaran como en el 2023. Podría llegar otra vez a ese punto.

Los 48 Cantones de Totonicapán retomarán diálogo con el gobierno hasta ver mejoras para los pueblos indígenas

Autoridades ancestrales retomarán reunión hasta que hayan acciones que demuestren una mejor voluntad de parte del gobierno de Guatemala en apoyar a las comunidades.

Lucero Sapalú

14 de diciembre de 2024 | 19:29h

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Los líderes de los 48 Cantones de Totonicapán mantienen la postura de no entablar diálogo con las autoridades de gobierno, hasta que se trabaje por las comunidades. (Foto Prensa Libre: Lucero Sapalú)

En la última asamblea ordinaria de los 48 Cantones de Totonicapán de este 2024, los miembros señalaron que se mantienen firmes en permanecer fuera de las reuniones de diálogo con el presidente Bernardo Arévalo hasta que el funcionario empiece a trabajar por la población.

“En más de una ocasión se sostuvo mesas de diálogos en las cuales se hicieron peticiones concretas; sin embargo, no se tomaron en cuenta. Vemos como una falta de respeto hacia las autoridades el que éstas propongan y promuevan algunas acciones que después el Ejecutivo no tome cuenta”, señaló el presidente de los 48 Cantones, Edin Zapeta.

Las autoridades de la organización señalaron que el “malestar principal” es que en este gobierno se “mantiene la misma línea de trabajo” que se observó en las administraciones anteriores, “específicamente en el tema de pagar favores políticos”, según el dirigente.

Agregó: “lo que pedimos es que él (presidente) pueda integrar un equipo de trabajo que promueva el desarrollo en las comunidades”.

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El actual presidente de los 48 Cantones indicó que permanecen firmes en la decisión de estar fuera de la mesa de diálogo. Destacó que las próximas acciones las determinará la nueva junta directiva que tomará posesión el 1 de enero del 2025.

El líder comunitario destacó que si se comienzan a ver las mejoras por parte del gobierno podrían retomar las reuniones.

“La línea del trabajo es la misma, nosotros estamos favoreciendo el desarrollo y la inclusión de nuestros hermanos indígenas y el desarrollo de los 22 departamentos. Si se empiezan a ver mejoras y cambios concretos, y que realmente este gobierno demuestre acciones que reflejen que es diferente, la organización de los 48 Cantones estará a favor y podrá asistir”, finalizó.

Contribuyen al desarrollo social y económico en áreas rurales

Cumpliendo con su compromiso mundial con la sostenibilidad y el impacto social a través de diferentes iniciativas de responsabilidad social empresarial (RSE), Starbucks hace una alianza con Wakami para empoderar a las mujeres de comunidades cafetaleras a través de la creación de productos sostenibles y comercialmente viables, más allá del cultivo del café, se alinea perfectamente con los valores de la compañía.

Vida Empresarial

13 de septiembre de 2024 | 17:52h

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En Guatemala, Starbucks ha dirigido sus esfuerzos en promover prácticas agrícolas sostenibles, generar oportunidades de empleo en áreas rurales y apoyar la educación de las comunidades. A través de estas acciones, la compañía ha buscado transformar vidas y construir un futuro más inclusivo y próspero para las comunidades del país.

Estas contribuciones promueven la generación de ingresos sostenibles, la igualdad de género y el empoderamiento, así como mejorar la salud y el bienestar de las personas o la habilitación de espacios seguros para el crecimiento personal.

“Para nosotros es importante basarnos en nuestra misión que es, Inspirar y nutrir el espíritu humano: Una persona, una taza y una comunidad a la vez. La relación que tiene Starbucks con Guatemala es muy importante, empieza en 1971 con la compra de café, y con el pasar del tiempo se abrieron locales en 2011, hasta llegar a este momento valioso. Somos esa marca que se enorgullece mucho de llevar el café de Guatemala a más de 5 mil ciudades alrededor del mundo, en sus 34 mil tiendas, de las cuales 21 están en este país”, indicó Otto Urquilla, Country Manager de Starbucks Guatemala.

Wakami es una organización que se especializa en generar oportunidades económicas para mujeres artesanas, permite que diversifiquen sus ingresos y se puedan convertir en agentes de cambio en sus comunidades.

En todas las tiendas Starbucks del país los clientes podrán adquirir pulseras Wakami, elaboradas a mano por mujeres rurales de distintas comunidades cafetaleras del país. Al comprar una pulsera contribuyen directamente al crecimiento económico y el bienestar de las mujeres artesanas.

La alianza no solo refuerza el compromiso de ambas organizaciones con la sostenibilidad, sino que también da a los clientes la oportunidad de llevar un producto que trae una historia de resiliencia, trabajo colaborativo y esperanza para el futuro de las comunidades rurales del país.

Más de diez bomberos guatemaltecos conocidos como “hombres rana” bucearon este sábado en las profundidades del lago de Atitlán, el más turístico de Guatemala, para recuperar cientos de libras de desechos plásticos y basura, en busca de sanear este importante cuerpo de agua deteriorado por la contaminación.

“Hay demasiados plásticos, latas y botellas de cerveza en el agua, pero me siento feliz de ayudar a limpiar este lago”, dijo a EFE el buzo y bombero Génesis Marroquín, de 36 años, momentos después de subir a la superficie tras recuperar varios costales con desechos del lago.

La limpieza se realizó en las playas del municipio de San Pedro la Laguna del departamento (provincia) de Sololá, en el oeste del país, donde un colectivo de mujeres indígenas, llamado T’zununya’, coordinó la actividad de limpieza, en este sector que atrae a miles de turistas de todo el mundo anualmente para mostrar la importancia de recuperar el lago.

Los “hombres rana”, una agrupación de buzos capacitados para rescate y búsqueda de los Bomberos Voluntarios, se prestaron como voluntarios para asistir las tareas de limpieza, debido a la situación crítica que vive el lago por los desechos que son lanzados desde restaurantes, viviendas y fábricas.

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El Atitlán, el segundo lago más grande de Guatemala y el más profundo de Centroamérica, ha sido considerado internacionalmente como uno de los lagos más hermosos del mundo, en parte debido a que se encuentra rodeado por los volcanes de Atitlán, Tolimán y San Pedro.

Los bomberos también ayudaron a las autoridades municipales y a los colectivos indígenas a identificar ductos que vierten aguas residuales directamente en el lago.

Mientras los turistas disfrutaban de bebidas o nadaban en el lago, los bomberos sacaban llantas, chatarra, láminas viejas, latas y muchos otros desechos del agua.

“Esta es una tarea que debe esparcirse a otros municipios del lago porque la limpieza y recuperación de este lugar es responsabilidad de todos“, aseguró Marroquín.

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La Autoridad Para el Manejo Sustentable de la Cuenca del lago de Atitlán y su Entorno, el cuerpo de agua se encuentra actualmente en el segundo de tres niveles de contaminación.

El sistema de alcantarillado deficiente es el principal problema, de acuerdo con informes oficiales, que destacan que la infraestructura de los drenajes no ha sido revisada y las 20 plantas de tratamiento de la región son sumamente deficientes, por lo que no tienen la capacidad para aliviar la contaminación que invade al Atitlán.

Quiénes fueron los nahuas y cuál ha sido su legado en la historia de Guatemala

La arqueóloga Margarita Cossich Vielman explora la diversidad territorial que fue abarcando el grupo, así como también algunos de sus principales rasgos identitarios en el país.

Alejandro Ortiz

12 de julio de 2024 | 08:00h

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El Lienzo de Quauhquechollan simboliza la última de las migraciones masivas nahuas a Guatemala en el siglo XVI. (Foto Prensa Libre: Lienzo de Quauhquechollan, © 2007 Universidad Francisco Marroquín, Guatemala, cortesía Margarita Cossich Vielman)

Ver el tiempo prehispánico de Guatemala implica situar la memoria más allá del legado de las comunidades mayas e incluso de las xinkas. Detrás de la historia del territorio actual cabe pensar también el lugar de los nahuas y la manera en la que sumaron a la construcción pluri-cultural desde su migración.

“Muchos piensan inmediatamente en México al hablar de los nahuas, pero es porque muy pocas investigaciones se han hecho aquí en Centroamérica sobre su presencia y particularmente en Guatemala”, menciona la arqueóloga Margarita Cossich Vielman, quien durante los últimos años investiga al grupo.

¿Pero quiénes son o quiénes eran los nahuas? De acuerdo con la arqueóloga entrevistada, se trata de una comunidad de nahuat hablantes proveniente del norte del territorio hoy conocido como México que migró constantemente a lo largo de Mesoamérica, hasta llegar incluso a la zona norte de Costa Rica.

“En la actualidad ya nadie habla ni se considera nahua en el territorio guatemalteco, pero en El Salvador hay muchas comunidades indígenas que se asocian con grupos nahuas prehispánicos. A estas comunidades se les conoce como pipiles. También hay en Nicaragua, y a estas variantes se les conoce como nicaraos“, refirió Cossich Vielman hace unos días, previo a su ponencia sobre el mismo tema durante la XXI Feria Internacional del Libro (Filgua) 2024.

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De acuerdo con la experta, aunque son pocos los investigadores que se sumergen en el tema dados los pocos registros, sus acercamientos le han llevado a argumentar que incluso los mexicas -o mal llamados “aztecas”, según indica- son el grupo más representativo de la comunidad nahua.

Durante una entrevista con Prensa Libre, Cossich Vielman explicó la diversidad territorial que fue abarcando el grupo, así como también abordó algunos de sus principales rasgos identitarios, como el hecho de hablar el náhuat -con una “t” al final no “tl”-, idioma que logró llegar a Guatemala.

¿De qué manera se fue dando la migración nahua en lo que actualmente es el país?

Algunos investigadores creen que desde el 900 después de Cristo empieza a bajar población nahua hacia el territorio que ahora conocemos como Centroamérica. Hubo diferentes oleadas de emigrantes nahuas al territorio guatemalteco que empezaron desde el 1250 después de Cristo.

Entonces las primeras migraciones empiezan en el 900, otra segunda oleada en 1250 y luego llegan los más famosos que vienen guiando a los españoles en el siglo XVI.

Estos indígenas conquistadores que vienen con los españoles de México empiezan a tener mucha comunicación en su propio idioma con las comunidades que ya habitaban Guatemala.

Las comunidades nahuas empezaron a casarse con otros nahuas, pero también ya se habían casado con otros mayas y xinkas. Así empiezan a hablar español. De hecho son los primeros en hablarlo.

¿Cómo afectaron estas migraciones a la aparición de los nuevos idiomas en el territorio?

En nuevas investigaciones estamos viendo que, por ejemplo, habían muchas comunidades en todo el oriente de Guatemala que eran mayas y que también hablaban nahuat o maya. Eran comunidades bi-étnicas, tri-étnicas o muchísimo más.

En el caso de estas comunidades de oriente, ¿qué tanto tiempo se sostuvieron de forma poli-étnica?

Hasta el siglo XVIII cuando empieza todo el comercio de vacas. Todavía hay rezagos de los nahuas en el siglo XVIII y XIX que hablaban xinka y nahuat posiblemente, pero luego el idioma se empieza a perder.

¿Tenía que ver la diversidad de los idiomas con la falta de un estado que homogenizara el habla?

Gracias al cielo no existía eso, porque es lo que hace la variedad y la riqueza. Actualmente si te vas a Huehuetenango encuentras comunidades indígenas que hablan varios idiomas de la familia maya y eso es algo que por supuesto a nosotros que hablamos español nos cuesta mucho entender.

Yo trabajé en Suchitepéquez en Chocolá y mucha de la gente ahí migraba interiormente en los pueblos de alrededor por lo que muchos se comunicaban en k’iche’ y kaqchikel. Después de tener estos acercamientos empecé a considerar qué estaba pasando, lo que me llevó a pensar en la época prehispánica.

Así te das cuenta que antes ocurría lo mismo: Ya había relaciones comerciales y familiares entre distintos grupos culturales. No se nos ocurre que en una misma comunidad hay personas que hablan diferentes variantes de una misma familia maya. Por eso, no era algo difícil de pensar en esa época que la gente hablara varios idiomas.

¿Mediante cuáles registros se ha basado esta investigación de los nahuas?

Hay reportes en el Pictograma de Buenabaj No. II, donde se registra un casamiento entre una hija de Moctezuma y el gobernante de Quiché.

Los mexicas sabían de la existencia de otros grupos culturales y es muy probable que en esta comunidad de Quiché hubiera varias personas de esa comunidad nahua viviendo allí porque Moctezuma no iba a mandar solo a su hija. Esas eran alianzas políticas y comerciales.

Los mismos mexicas tenían un reporte de todos los tributarios de todo de México y Centroamérica donde habían poblaciones de lo que ahora es Guatemala que le tributaban al imperio mexica. Es algo que también está el Códice Mendoza del siglo XVI.

¿Cuáles diría son las influencias más presentes de los nahuas en Guatemala?

No nos damos cuenta de dónde viene nuestro léxico, pero por ejemplo, aguacate, petate, mecapal, huipil, tomate, milpa y otras palabras más vienen del nahuat. Son muchísimas cosas que vienen de él, que no por venir de allí son menos guatemaltecas.

En términos territoriales-políticos, ¿cómo influyeron los nahuas?

Hay una división territorial que se llama el Chinamit y eso es muy náhuat. Fue adaptado por las comunidades mayas tardías del Posclásico de 1250 aproximadamente.

Es una una cosa que todavía está en discusión porque hay tan pocos estudios de los nahuas en Centroamérica que apenas estamos haciendo inferencias de que cuáles son sus rasgos desde la época prehispánica.

¿Qué tanto ha moldeado entonces la migración nahua la identidad hablada en el país?

Lo moldea mucho. El español guatemalteco es toda una influencia del náhuat, pero también ocurre que el Estado se ha dedicado a invisibilizar esos conocimientos nahuas que tenemos en Guatemala, estigmatizando y dejando de lado al mismo tiempo toda la influencia xinka.

Casi nadie sabe cuáles son los términos xinkas que usamos actualmente y hay muchas palabras de oriente que se usan aquí, por ejemplo, en la ciudad de Guatemala, pero nadie nos lo enseña.

Se le ha dado mucho énfasis a lo maya, que no está mal, pero al darle muchísimo énfasis se deja de lado todas esas otras historias y todos esos otros saberes que también nos hacen guatemaltecos al final.

Al menos 14 policías resultaron heridos por las confrontaciones, informó el ministro de Defensa, Iván Velásquez.

Las más de 15 comunidades indígenas de Colombia aseguraron a medios locales que las protestas se llevaron a cabo por el incumplimiento del Gobierno a varias promesas que propusieron en mayo de este año.

Dichas promesas incluían el apoyo con proyectos productivos, la participación de las comunidades en la reformulación de las políticas públicas y garantías de acceso a programas de alimentación, salud, transporte y atención infantil.

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La policía informó que hasta mediodía las protestas de las comunidades indígenas se llevaban a cabo con normalidad. Sin embargo, algunos manifestantes empezaron a agredir a funcionarios de la alcaldía de Bogotá y a las autoridades.

Varios videos difundidos en las redes sociales muestran enfrentamientos entre los manifestantes y los agentes policiales. Incluso se ve a un elemento de la policía, quien se encuentra inmóvil en el suelo y recibe golpes con palos y objetos largos.

Otro metraje muestra cómo un gran número de manifestantes agreden a una policía que se resguardaba en una estación de transporte público.

| URGENTE: Se reportan disturbios en el centro de Bogotá en Colombia. pic.twitter.com/32Q8WQBmwq

— Alerta News 24 (@AlertaNews24) October 19, 2022

#Colombia | durante la violenta jornada de disturbios por una protesta indígena en Bogotá, ciudadanos defienden a mujer policía atacada en estación Museo del Oro de Transmileniopic.twitter.com/pdp7zucgaZ

— Periódico Síntesis (@SintesisMexico) October 19, 2022

Las autoridades también señalaron que los grupos indígenas empezaron a dañar infraestructuras, ubicadas en el centro de Bogotá.

Ante la situación, elementos de la ESMAD se trasladaron a varias zonas de Colombia y empezaron a confrontarse con los manifestantes.

“Se ve claramente cómo miembros de las comunidades agreden de forma indiscriminada a dos policías de nuestra ciudad. La violencia que vimos hoy fue indiscriminada. Bogotá no tolerará estos hechos. Estamos coordinando con Policía para judicializar a responsables”, indicó Felipe Jiménez Ángel, secretario de Gobierno de Bogotá.

Es inaceptable la violencia en contra de los gestores de la alcaldía.

Desde las 8.30am estabamos en una mesa de diálogo con la comunidad Embera.

Ante los hechos de violencia intervino la fuerza pública. pic.twitter.com/vlivw6txDp

— Felipe Jiménez Ángel (@felipeangell) October 19, 2022

“El Esmad y la Policía intervino dado los flagrantes y evidentes hechos de violencia. En este momento la zona está asegurada, hay capturas y estamos trabajando con Policía para ir tras los responsables de estos lamentables hechos”, señaló Jimenez, horas después de iniciar las confrontaciones.

El Esmad y la policia intervino dado los flagrantes y evidentes hechos de violencia.

En este momento la zona está asegurada, hay capturas y estamos trabajando con Policia para ir tras los responsables de estos lamentables hechos.

— Felipe Jiménez Ángel (@felipeangell) October 19, 2022

Es evidente que hubo instrumentalización de menores de edad en estos hechos de violencia.

Varios miembros de la comunidad Embera agredieron a policias, agredieron gestores, civiles y realizaron actos vandálicos en contra de comercios de la zona pic.twitter.com/bC8FZ0B8BJ

— Felipe Jiménez Ángel (@felipeangell) October 19, 2022

En esta zona militar se cometieron graves violaciones contra los derechos humanos como quedó establecido en los informes Guatemala Nunca Más de la iglesia católica y Guatemala Memoria del Silencio de la Comisión para el Esclarecimiento Histórico de las Naciones Unidas (CEH).

En el proceso judicial por la masacre de Plan de Sánchez (2012), varios testigos declararon acerca de la existencia de fosas clandestinas en ese antiguo destacamento militar. En la sentencia de ese caso, el tribunal ordenó hacer una investigación sobre estos hechos lo que dio inicio al proceso denominado Creompaz, uno de los casos de desaparición forzada más grande de América Latina. De acuerdo con la investigación del Ministerio Público, en ese lugar funcionaba un centro de detención y ejecución clandestino durante los años de la guerra.

Entre el 2012 y 2015, la Fundación de Antropología Forense de Guatemala (FAFG) llevó a cabo 14 exhumaciones y encontró 558 osamentas en cuatro fosas, 90 de las cuales pertenecían a niños y niñas. Los informes forenses documentan que muchos de los restos presentan señales de tortura, contusiones en la cabeza y la garganta; señales de tiro de gracia, vendas en los ojos y lazos o cadenas alrededor de los tobillos y cuellos. De acuerdo con la documentación, 128 de las osamentas corresponden a personas que fueron desaparecidas entre 1981 y 1988.

En enero del 2016, 14 oficiales militares retirados fueron capturados por los delitos de desaparición forzada y crímenes de lesa humanidad en base a las pruebas halladas en la antigua zona militar. La Asociación de Vecinos de Chicoyogüito se constituyó como querellante adhesiva en el proceso, dado que muchos de sus pobladores fueron desaparecidos y otros obligados a realizar trabajos forzados, convirtiéndose en mozos colonos militarizados. La jueza Claudette Domínguez determinó que ocho de los acusados deben enfrentar juicio, pero año y medio después el caso sigue estancado por varias apelaciones que aún no han sido resueltas.

Los atropellos y violaciones a los derechos de la comunidad de Chicoyogüito iniciaron mucho antes de la guerra interna. Durante la reforma liberal fueron despojados de sus territorios comunitarios que se convirtieron en fincas cafetaleras alemanas. Aunque en la década de 1940 esas tierras se nacionalizaron, nunca regresaron a sus legítimos dueños. Entre 1984 y 1986, el Ministerio de la Defensa creó la colonia 30 de Junio y otorgó lotes a especialistas de la Zona Militar No. 21; situación que se repitió entre los años 2002 y 2008 cuando el ejército les dio terrenos a especialistas y oficiales en retiro voluntario.

Por todo esto, cada año, los sobrevivientes de la comunidad de Chicoyogüito hacen una caminata pacífica hacia el antiguo destacamento militar de Cobán, Alta Verapaz, en la que denuncian el desalojo y despojo sufridos; las graves violaciones a los derechos humanos cometidas contra población civil y exigen el retorno a su territorio.

La lucha por la verdad, la memoria y la justicia de estas comunidades de los pueblos q’eqchi’, poqomchi’ y achi no puede resultarnos ajena. Sus voces se alzan con valentía para honrar a quienes ya no están y para exigir su derecho a la justicia y a la reparación digna.

@MarielosMonzon

“Hay una situación de afectación para las comunidades. Ellos —Codeca— obligan a pagar entre Q20 y Q40 a personas y hacen que los vecinos acumulen deuda con nosotros. Además, no cuentan con un mejor servicio, por la falta de mantenimiento”, dijo Amézquita.

Agregó que el problema comenzó en el 2008, en comunidades de San Marcos y se ha extendido a varios departamentos, entre estos Huehuetenango, Sololá, Baja y Alta Verapaz y Zacapa.

“Es un problema de nunca acabar. Lo resolvemos en una comunidad y luego se traslada a otras zonas rurales. Ya agotamos nuestra capacidad de control”, agregó.

Miguel Ixcán, de Codeca, dijo que no se trata de robo de energía. “La oposición pacífica que como organización mantenemos es en contra de las transnacionales, y lo que exigimos es que el Estado vuelva a hacerse cargo de la distribución de energía”, señaló.

“Dicen que es robo de energía como estrategia para ocasionar conflicto entre los comunitarios, pero nuestro malestar se debe a que los proyectos solo benefician a las transnacionales y no se hacen consultas a las comunidades. Exigimos la renacionalización del servicio”, dijo Ixcán.

Agregó que unas 200 comunidades no cuentan con energía, debido a ese conflicto, y que hasta ahora han ingresado 26 solicitudes de proyectos al Instituto Nacional de Electrificación para las comunidades afectadas.

Frena desarrollo

En San Marcos el problema persiste. “Las comunidades rechazan su propio desarrollo, debido al desconocimiento de supuestos líderes”, dijo Héctor Herrera, representante de Hidrosalá, empresa que busca instalar una hidroeléctrica en la finca Argentina, en San Pablo.

Raúl Maldonado, alcalde del lugar, opina que Hidrosalá tiene su documentación en orden y se debe respetar el estado de derecho, aunque rechazó que la oposición se haga con violencia.

Cobro exagerado

En Huehuetenango, varios municipios siguen sin resolver la situación con la distribución de energía eléctrica.

Miguel Velásquez, vecino de Ixtahuacán, adujo que el cobro es exagerado por parte de la distribuidora, pues las facturas superan los Q500 en viviendas humildes que no tienen más de dos focos.

Vayron Herrera, delegado de la Comisión Presidencial de Derechos Humanos (Copredeh) en Huehuetenango, reconoce que hay conflictos en Santiago Chimaltenango, Santa Cruz Barillas y San Juan Ixcoy. Espera que se aborde la situación mediante mesas de diálogo que permitan encontrar soluciones.

En esos lugares no permiten el ingreso de personal de Energuate, comentó.

En Jutiapa, unas 72 comunidades registran casos de robo de energía eléctrica. La mayor parte ocurre en Santa Catarina Mita, El Progreso, Conguaco, Agua Blanca y la cabecera.

Sanciones por hurto

En febrero de 2015, la Comisión Nacional de Energía Eléctrica  emitió por primera vez una sanción a un usuario de la distribuidora Energuate por robo de energía.

El monto de la sanción fue de  Q15 mil 953.45, que, según la resolución 462-2014 de esa comisión,  la   más alta establecida en el Reglamento de la Ley General de Electricidad, por el consumo de unos   10 mil kilovatios hora al mes.

En el 2013 Energuate dijo que las pérdidas por esa práctica era de unos Q210 millones anuales. Actualmente no se pudo establecer ese monto.

En julio último, seis técnicos de Energuate fueron retenidos durante cuatro horas por vecinos de  Las Animas,  Asunción Mita, Jutiapa, quienes amenazaban con agredirlos. Personal de PDH intervino para liberarlos.

Pérez agregó que en la mayoría de los casos las fuerzas de seguridad fueron quienes cometieron las violaciones a los derechos humanos, pues buscaban la implementación de una política represiva contra las demandas sociales.

En esta ceremonia participan familiares de aquellos que perdieron la vida por la búsqueda de la igualdad y la justicia en Guatemala. Los actos que se cometieron han quedado impunes”, aseguró Pérez Cedillo.

Inoperancia

Pérez agregó que el mensaje central es que exista justicia para las víctimas y que se reparen todos los actos a los cuales fueron sometidos.

Lamentamos que después de 12 años de que la Comisión para el Esclarecimiento Histórico recomendara la creación del Programa Nacional de Resarcimiento (PNR) este no asuma con seriedad y responsabilidad los acuerdos que se pactaron”, agregó Pérez.

Aseguró que en ese departamento no habido inversión productiva que repare los daños a las siembras, cosechas y animales que se vieron afectados en unas 420 comunidades.

No ha existido una reparación cultural, de dignificación y psicosocial para las víctimas, a las cuales se les vulneraron sus derechos humanos, indicó Pérez.

Vemos con preocupación la poca ejecución que realizó el PNR el año pasado, ya que de Q100 millones que se les asignaron fueron ejecutados Q43 millones y solo Q21 millones fueron para invertir en las victimas”, explicó.

Poco interés

Basilio Machán, asistente a la actividad, dijo que es penoso que el PNR no participe en la conmemoración, a la cual asisten muchos familiares de las víctimas.

Ellos tienen la obligación de promocionar este día, pero no lo hacen”, lamentó Machán.

Pedro Raxón, otro asistente, recordó cómo fueron muertos sus familiares, imágenes que nunca olvidara, dijo.