Cazzu confiesa que se ha sentido discriminada por su aspecto y dice que este año se comprará una casa

La cantante argentina Cazzu cuenta que algunas personas tienen prejuicios hacia ella por su apariencia y la relacionan con drogas y actos negativos, y por eso le cuesta alquilar una casa.

Buena Vida

2 de agosto de 2025 | 17:41h

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La cantante Cazzu en una foto de archivo. (Foto Prensa Libre: AFP)

Cazzu confesó la experiencia que vivió cuando se mudó de casa, hace algunos meses.

Por su aspecto, dice que algunas personas la discriminan.

La conocida como “La Jefa”, dice que por su apariencia las personas la relacionan con drogas y maldad.

Cuando decidió cambiarse de casa por los elevados costos de las rentas en Argentina sintió que la persona que le alquiló también tenía un prejuicio latente, que no tenía una relación para destratarla.

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Necesitan, en su cerebro, que ella “encaje con lo que ellos consideran que podría representar: drogas y maldad…”, asegura.

“La gente no nos quiere alquilar las casas porque piensa que vamos a hacer… no sé…”, dijo Cazzú y terminó afirmando:

El Gobierno de Estados Unidos abrió este lunes una investigación formal contra la Universidad de Duke y su revista jurídica por haber incurrido en presuntas “prácticas discriminatorias”.

La Oficina de Derechos Civiles (OCR) del Departamento inició la pesquisa luego de recibir denuncias sobre el proceso de selección de la revista jurídica de Duke, asegurando que otorgaba puntos adicionales a postulantes que “hicieran referencia a su raza o etnia en sus declaraciones personales”, según indicó el Departamento de Educación en un comunicado.

Duke, con sede en Carolina del Norte, se convierte así en la última institución educativa en entrar en el punto de mira del Gobierno de Donald Trump, que ha lanzado una batalla ideológica contra las universidades.

El presidente ha asegurado que los centros de educación superior han sido controlados por la “extrema izquierda” y ha tomado acciones para sancionar y prohibir los programas de Diversidad, Equidad e Inclusión, que buscan solventar las desigualdades sociales en el acceso a la educación y la composición del profesorado.

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La secretaria de Educación, Linda McMahon, y el secretario de Salud y Servicios Humanos, Robert F. Kennedy Jr., enviaron una carta conjunta a la dirección de Duke expresando su preocupación por el uso de “criterios raciales en contrataciones, admisiones y otorgamiento de becas“, particularmente en el sistema de salud de la universidad.

“Me enorgullece asociarme con el secretario Kennedy para garantizar que Duke se comprometa con la excelencia, la integridad y el respeto a la ley en la formación de los futuros líderes del país”, afirmó McMahon.

The investigation stems from reports about Duke Law Journal's 2024 editor selection process. https://t.co/kPU91Qmubz

— Newsweek (@Newsweek) July 28, 2025

“Otorgar un trato preferencial ilegal basado en características inmutables es una afrenta no solo a las leyes de derechos civiles, sino también al carácter meritocrático de la excelencia académica”; agregó.

La decisión de investigar a Duke llega pocos días después de que la Universidad de Columbia, en Nueva York, decidiera pagar una multa de US$200 millones para dar por cerradas las acusaciones que la Administración de Donald Trump vertió contra ella por supuesto antisemitismo.

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Autoridades indígenas abogan por modificaciones al acuerdo de Codisra

Organizaciones descartan restricción a la libre emisión del pensamiento en las reformas legales.

Redacción

23 de noviembre de 2024 | 19:27h

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Terminar con la discriminación y racismo contra los pueblos indígenas buscan las modificaciones al acuerdo de creación de la Codisra, aseguran organizaciones indígenas. (Foto Prensa Libre: EFE)

Luego de las reformas al reglamento de Codisra, y que según analistas, el alcance de los cambios podrían “amenazar” la libertad de expresión, autoridades de los Pueblos Indígenas se pronunciaron sobre las modificaciones.

En un comunicado de prensa emitido este sábado 23 de noviembre, diversas organizaciones indígenas explicaron que la Comisión Presidencial contra la Discriminación y Racismo contra los Pueblos Indígenas de Guatemala (Codisra), creada en el 2002, ha sido “totalmente politizada”.

“Lo que menos hace es promover y trabajar en la implementación de la política pública para la convivencia armónica y la eliminación del racismo y discriminación racial, razón por la cual se solicitó al señor presidente Bernardo Arévalo su revisión y modificación, el cual se logró realizar mediante acuerdo gubernativo 189-2024, el cual fue publicado en el Diario de Centroamérica el 22 de noviembre del 2024”, señalaron.

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Además, aseguraron que “en ningún momento restringe el derecho constitucional de garantizar la libre emisión del pensamiento”.

Esto es porque entre las reformas al acuerdo que creó la Codisra se incluyó el monitoreo de medios de comunicación para denunciar casos de discriminación y racismo contra los pueblos indígenas, lo cual fue cuestionado por analistas.

“Reconocemos la labor de los medios de comunicación, de los comunicadores sociales y periodistas, ya que su labor ha sido fundamental en la fiscalización de las acciones de los funcionarios y servidores públicos”, agrega el pronunciamiento de las Autoridades de los Pueblos Indígenas.

Además, que en ningún momento de la historia han buscado confrontación, pero han sido víctimas de ella.

“Sin libertad de expresión es imposible la democracia y el respeto de los derechos humanos”, concluye el comunicado.

Modificación a funciones de Codisra podría atentar contra la libertad de expresión, dicen abogados

Entidad podrá monitorear medios de comunicación y hacer denuncias. Abogados dicen que reforma riñe con la libertad de expresión.

José Manuel Patzán

23 de noviembre de 2024 | 10:00h

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Pueblos Maya, Xinka y Garífuna son parte de los grupos que integran la población guatemalteca. (Foto HemerotecaPL).

Una sombra sobre el ejercicio del periodismo, una división de la sociedad o incluso de irrelevante, es como expertos en el tema califican la modificación de funciones para que la Comisión Presidencial contra la Discriminación y Racismo contra los Pueblos Indígenas en Guatemala (Codisra), pueda monitorear a los medios de Comunicación y denunciar casos de discriminación y racismo.

En el Diario de Centroamérica se publicó ayer el acuerdo 189–2024 con el que se emiten reformas al acuerdo con el que se creó Codisra, en el 2002. Dentro de las reformas se autoriza el monitoreo de los medios de comunicación para denunciar casos de discriminación y racismo contra los pueblos indígenas.

Codisra fue creada en el 2002 con la finalidad de erradicar la discriminación y el racismo en la sociedad, principalmente hacia los pueblos indígenas y promover la igualdad de derechos y oportunidades para todos los ciudadanos.

Para el exmagistrado de la Corte Suprema de Justicia, Luis Fernández Molina, dicha reforma es una “sombra inquietante” sobre el ejercicio del periodismo, debido a que se limita la libertad de expresión, tanto para periodistas como para quienes puedan emitir opiniones en artículos.

“La amenaza va implícita. Hay un punto de fricción con la plena libertad de emisión del pensamiento y del accionar de los medios de comunicación. Arroja una sombra inquietante sobre el ejercicio libre de los medios de comunicación, en la medida que es monitorear y denunciar, Igualmente se extiende a la iniciativa privada”, explicó.

Consolidación

Fernández Molina recalca que con las reformas no se busca solo denunciar actos de discriminación, sino de consolidar a las organizaciones indígenas “puramente” ancestrales para otorgarles más” terreno” dentro de la sociedad.

“Lo que buscan es darles más campo y preparar una futura reforma constitucional en la cual, mediante pleno Derecho, se acuerde la coexistencia de otros medios jurídicos y sistemas legales”, afirma.

Con las reformas, según la interpretación del exmagistrado de la Corte Suprema de Justicia, también se buscaría documentar y accionar sobre artículos o declaraciones de terceras personas.

“Es un monitoreo incómodo e innecesario, porque nadie les está restringiendo el derecho que tienen de poner alguna denuncia cuando sea pertinente”, acotó.

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Para el abogado constitucionalista, Carlos Molina Mencos, este tipo de reformas más que afectar la libre emisión del pensamiento, solo crean divisionismo en el país, debido a que se enfocan en la defensa de un determinado sector.

“Puede haber discriminación contra evangélicos o contra católicos, o contra lo que usted quiera, pero no pueden circunscribir esa defensa solo para los pueblos indígenas. Guatemala es una sola ¿Qué esa es la belleza de Guatemala? es Tikal y la Antigua Guatemala, por ejemplo, y aunque son dos culturas totalmente distintas, al final conviven en un solo país; dividir indígenas, ladinos y otras culturas es un gravísimo error”, afirma.

A decir de Molina Mencos, Codisra no cuenta con una base legal para monitorear medios de comunicación y no pueden decir si hay o no discriminación.

“Creo que a la prensa hay que dejarla libre. Por la forma como está redactada esa reforma se puede interpretar que interfiere en la libre emisión del pensamiento”, añade el constitucionalista.

Agregó: “Otro punto es que esta reforma habla sobre discriminación, y eso es poner a dos sectores en contra, a la prensa hay que dejarla publicar y si se equivoca hay que pedirle una aclaración. Cualquier limitación a la libertad de pensamiento es un error”.

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Irrelevante

Para el analista político, Álvaro Pop, la reforma que permite el monitoreo de medios de comunicación es irrelevante, puesto que no se especifica qué es lo que se perseguirá, cómo se puede incurrir en discriminación, las sanciones que se aplicarán y prefirió no decir si afecta la libertad de expresión, al afirmar que no contiene detalles.

Pop considera que incluso no había necesidad de que Codisra hiciera una modificación, cuando un monitoreo lo pueden efectuar dentro de sus funciones como parte de su reglamento interno.

“No dice si van a hacer un informe, si van a iniciar algún tipo de acción legal, si va a servir para algo, no dice cuál es su temporalidad, su periodicidad, el enfoque, si es solo exclusivamente para el análisis; prefiero no interpretar porque no soy abogado”, señaló.

“En Codisra incluso pueden hacer algunas publicaciones anuales, en donde digan el comportamiento de los medios de comunicación con respecto a la definición de racimo y discriminación hacia pueblos indígenas y emitir recomendaciones”, agregó.

El analista recalcó que dentro de otras reformas se otorga poder a las autoridades ancestrales, puesto que tendrán la potestad para pedir la remoción de los comisionados que presiden la Codisra

“Ese es un ejercicio totalmente innovador que el gobierno implementa, y que tiene sus posibilidades positivas, porque creo que es un empoderamiento de las autoridades, pero también el riesgo de que empiecen a darse arbitrariedades”, afirmó.

Se buscó una postura en la sede central de Codisra ubicada en el Centro Histórico de la zona 1. Sin embargo, en la recepción se informó que ningún comisionado se encontraba en el lugar por cuestiones laborales, y será el lunes cuando se atenderá para emitir una postura al respecto.

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Varias funciones de la Comisión Presidencial contra la Discriminación y Racismo fueron modificadas por el presidente Bernardo Arévalo.

Miguel Barrientos

22 de noviembre de 2024 | 09:03h

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Pueblos Maya, Xinka y Garífuna son parte de los grupos que integran la población guatemalteca. (Foto HemerotecaPL: E. Vargas)

La Presidencia de la República de Guatemala publicó este viernes 22 de noviembre en el Diario de Centro América el acuerdo 189 – 2024, con el que emite reformas al acuerdo con el que se creó la Comisión Presidencial contra la Discriminación y Racismo contra los Pueblos Indígenas en Guatemala (Codisra).

El acuerdo indica que la b reconoce, respeta y promueve las formas de vida, tradiciones y formas de organización social de los pueblos Maya, Xinka y Garífuna.

Señala que, desde que se acordó la creación de Codisra, en 2002, los pueblos Maya, Xinka y Garífuna han adoptado distintas formas legítimas de autoridades y representaciones, por lo que es necesario efectuar reformas.

Las reformas emitidas por la Presidencia afectan el Artículo 2, respecto a las funciones de la Comisión.

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Establece que la Comisión actuará como enlace entre los pueblos Mayas, Xinca y Garífuna, por conducto de sus autoridades o sus instituciones representativas, de conformidad con sus propias formas de organización y el Organismo Ejecutivo, en materia de discriminación y racismo.

Llevará registro de casos de racismo y discriminación y las comunicará a las instituciones públicas y privadas que correspondan, para que tomen medidas administrativas necesarias.

También denunciará ante el Ministerio Público los casos que tenga conocimiento, dará acompañamiento y asesoría para el correcto abordaje del delito de discriminación.

Además, monitoreará medios de comunicación para denunciar casos de discriminación y racismo contra pueblos indígenas.

Respecto a la integración de la Comisión, establece que tendrá cinco comisionados, incluyendo un coordinador, nombrados por el presidente de la República para un periodo de cinco años.

En el grupo figurarán representantes de los pueblos Maya, Xinka y Garífuna, “procurando la alternabilidad” y participación de las mujeres como principios democráticos.

La coordinación corresponderá a cada comisionado por un año, de forma rotativa, comenzando por el comisionado de mayor edad y siguiendo en orden descendente.

Los comisionados podrán ser removidos por el presidente de la República a petición de las autoridades indígenas, por incumplimiento en el cargo, falta de legitimidad y representación o por acciones no acordes a la política de gobierno.

Farruko Pop: su muerte, la violencia, la desigualdad y los otros problemas que evidenció su caso

“Las personas son injustas”, dijo Farruko Pop en alguna ocasión. Su muerte, reportada el 25 de mayo, no solo evidencia la violencia que hay en Guatemala, sino otros problemas que están, incluso, al utilizar redes sociales, explica un experto.

Sandy Pineda

24 de junio de 2024 | 16:19h

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Jorge Sebastián Pop Chacoj, conocido como Farruko Pop, soñaba con ser cantante y encontró reconocimiento en redes sociales, pero también enfrentó críticas y burlas. (Foto Prensa Libre: Facebook/Farruko Pop)

En su corta vida, Farruko Pop consiguió el anhelado reconocimiento en las redes sociales, siempre con la aspiración de ser cantante. Sin embargo, también se enfrentó a críticas y cruentas burlas por su contenido en diversas plataformas.

Su origen, o sus dificultades para hablar español, eran motivo de diversos comentarios. Incluso, cuando se reportó su desaparición, no faltaron las reacciones que aseguraban que era una “estrategia” detrás “para conseguir más likes“.

Pero esa combinación entre las opiniones negativas, así como elogios y comentarios positivos, no sucedió de la noche a la mañana, según el sociólogo e investigador Luis Mack.

Mack repasó la complejidad y diversos factores sociales y culturales que atravesó el joven en su corta trayectoria y la percepción entre los guatemaltecos sobre su figura pública, antes y después de que el cantante falleciera a sus 18 años.

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Los otros escenarios del caso Farruko Pop

Muchos usuarios parecían no estar de acuerdo con el deseo de que Jorge Sebastián Pop Chocoj fuese cantante y lograra ser reconocido como artista.

El mismo joven lo hablaba con sus seguidores y en una transmisión lo abordó como un “tema triste” en un video publicado en abril de 2023. Desde entonces, exponía su sentir ante lo que percibía como falta de respaldo a su carrera en su blog de Facebook en el que compartía su “día a día”.

Desde entonces, reconocía el rechazo y el impacto por su presencia en las redes sociales: “Yo no culpo a la gente que se burla de mí, porque yo sé que cada quien tiene libertad de expresión. Lo que sí me preocupa es que hay gente que no comprende que son redes sociales”, comentaba en otro videoclip en TikTok.

“A veces las personas son injustas a la hora de emitir un comentario. Definitivamente, yo he aprendido que las redes sociales te abren puertas, o te las cierran. Yo no soy perfecto, nadie es perfecto. Si haces algo bueno, a la gente le da igual, y si haces algo malo, la gente te rechazará”, aseguró.

Al reflexionar sobre el caso, Mack explica que como artista Jorge Sebastián se enfrentó a los estereotipos y prejuicios relacionados con su identidad racial.

Según su análisis, el caso de Farruko Pop se volvió controversial al ser un caso representativo de la lucha y aspiración, entre las desigualdades, y dificultades que enfrentan quienes buscan cumplir sus sueños en Guatemala.

Además, según lo que evaluó, atravesó el impacto de las redes sociales y también su trágica muerte que puso en relieve el entorno de violencia que mantiene a los jóvenes guatemaltecos en una posición de vulnerabilidad al entorno de las pandillas.

“Me parece que hubo tanta controversia y tantos elementos de discusión justamente porque es representativo del sentir de muchos ciudadanos en este país, por las condiciones en las que él surge, sin hablar el idioma, que se tuvo que trasladar de un lugar a otro, y que luego, aprovecha todas las plataformas de redes sociales para empezar a darse a conocer“, explicó Mack.

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Sin embargo, entre esa historia de superación, ese ascenso de cierta fama en las redes sociales ocurrió sin un respaldo, o como dice Mack “sin un acompañamiento, sin una guía adecuada”.

Sesgo racial

Al recordar que migró y recibió críticas por su forma de hablar, según el sociólogo, esto pone de manifiesto las dificultades que enfrentó como “extranjero en su propia tierra”.

“Cuando uno lo escuchaba, quizás lo que más llamó la atención es que él hablaba español, pero un español muy particular, porque no era su lengua natal. Entonces, pues mucho de lo que se maneja en la opinión pública es esa perspectiva de que era objeto más bien de un personaje para posicionarse, pero por medio de las burlas”, explica Mack.

“Eran comentarios en contra de él, que se inclinaron a un crecimiento en redes a costa de las burlas. Por la lógica y comentarios que decían ‘mira, qué ridículo este chavo‘”, dice el experto.

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Según el sociólogo, fue entonces “donde se fortaleció el tema de racismo como un elemento que en alguna medida representó una especie de ‘publicidad’, aunque negativa”.

“Al final de cuentas, Farruko Pop logró su sueño que era el de ser conocido, pero ¿a qué costo?. A costo de su vida y una tragedia que enluta a su familia. Entonces bajo una circunstancia diferente, en una sociedad más justa, más equitativa, con mayores oportunidades, probablemente Farruko Pop hubiese llegado más lejos”, complementó.

El académico recordó la existencia de la Política Pública para la Eliminación del Racismo y la Discriminación Racial, con antecedentes de “muchos libros y trabajos” que “han demostrado que el racismo es un elemento estructural de la sociedad guatemalteca” y que, según percibe, el caso de Farruko Pop “vuelve a poner en el tapete de la discusión”.

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Perspectiva sobre violencia y las pandillas

Mack se refirió también a la violencia, primero simbólica, que sufrió Farruko, siendo rechazado por parte de la sociedad, e incluso difamado al momento en su desaparición, lo que reflejó, a su parecer, una indiferencia hacia los problemas de la población joven en Guatemala.

“Es increíble que realmente toda la sociedad guatemalteca en algún momento fue indiferente a las necesidades de este joven y de este segmento de la población que no encuentra, obviamente, una respuesta a sus necesidades”, afirmó.

“Entonces insisto, si él hubiese estado en un contexto más adecuado, con mayor apoyo, con mayor guía, probablemente le hubiera llegado muy lejos. Tenía carisma, tenía capacidad, tenía entusiasmo, tenía todos los elementos para triunfar“, aseguró.

Aunque no se conoce exactamente cómo ocurrió el crimen contra el joven, el caso se ha relacionado con la pandilla que ejerce control en la zona 18 de la Ciudad de Guatemala.

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Según los investigadores, esta pandilla mantiene casas abandonadas para deshacerse de sus víctimas. El cuerpo del joven fue localizado el 25 de mayo, enterrado en una de estas viviendas, aunque los mandos de la estructura negaron la relación y descartaron haber dado una orden de esa naturaleza.

En cuanto a la hipótesis de su muerte a manos de pandilleros, el sociólogo explicó que las pandillas surgen como mecanismo de protección y superación en comunidades desfavorecidas, aunque desvían su camino hacia la delincuencia.

“Las pandillas en alguna medida surgen con un mecanismo de protección, con un mecanismo de superación de las mismas comunidades desfavorecidas, aunque desvían su camino hacia la delincuencia”, puntualizó.

Destacó que Farruko pudo haber tenido un futuro problemático debido a “malas compañías” que pudo haber adoptado en ese camino.

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El papel de las redes sociales

El sociólogo señala que las redes sociales jugaron un papel crucial en el caso, las cuales asegura que ahora representan un medio a través del cual muchas personas buscan superarse y promover sus carreras de una manera que antes no era posible.

Esto plantea la posibilidad de que en un futuro cercano surjan más casos similares, con oportunidades y a la vez riesgo parecidos.

“El desafío en el sentido de los jóvenes que quieran, digamos, incursionar en esta rama en particular, porque al parecer, pues, el apoyo no es el ideal tampoco”, reflexionó ante la respuesta emocional y virtual que tuvo el caso de Farruko.

En cuanto al tema artístico, el sociólogo destaca que incursionar en esta área presenta desafíos significativos para los jóvenes, ya que el apoyo no siempre es el adecuado. Pero, es allí precisamente en que las redes se han vuelto un canal de difusión preferido a este grupo.

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“Uno de los fenómenos que quizás todavía no hemos logrado entender es que cada vez que damos like, cada vez que seguimos o nos metemos en una aplicación, estamos generando tendencias. Y esas tendencias representan toda una forma de vida, todo un mecanismo obviamente para ganar dinero”, expuso.

Según su análisis, se trata de un mundo completamente diferente “que no tiene que ver con la realidad en la que las generaciones anteriores crecimos de valores, de crecimiento paulatino. La forma de crecimiento se ha transformado y las lógicas de éxito han cambiado completamente“, añadió.

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Además, existe una brecha generacional entre padres e hijos se ha ampliado debido a los rápidos avances tecnológicos, lo que dificulta la comprensión y orientación adecuada por parte de los adultos.

Mack enfatizó la importancia de la educación digital y la necesidad de adaptarse a los cambios tecnológicos para poder guiar a las generaciones más jóvenes de manera efectiva.

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“Entonces también se requiere no solo un acompañamiento a los jóvenes sino también a los padres. Una guía para los padres, para que los padres sean eficaces y los maestros incluso. Porque los maestros también pertenecen a esa brecha generacional para que ellos entiendan de qué estamos hablando”.

Esta dinámica a un ritmo más acelerado, plantea el desafío: “Muy pronto, en un futuro, TikTok podría ser una aplicación obsoleta y va a surgir otra más. Entonces el ritmo de cambios es tan grande ahora que los mayores tenemos que estar al día de esas tecnologías y de lo que implican porque de lo contrario ¿Cómo puede guiar a uno a uno a un hijo cuando el hijo es el que le enseña a uno cómo manejar estas cosas?“.

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-Mmm… ¿mi name?

-¿Por qué ganó México?

-Mmm… what?

“Está muy emocionado”, dijo el periodista para justificar la falta de respuesta del niño, mientras otro comentarista en la transmisión en directo de la cadena ESPN señalaba: “Es una generación que ya no habla castellano”.

El video fue compartido miles de veces en redes sociales, en las que muchos comentarios incluían un término que se escucha en EE.UU. en este tipo de situaciones: “No sabo kid”.

La expresión es usada por algunos latinos para referirse de forma despectiva a otros latinos que no hablan español. La mayoría de las veces son niños o jóvenes, hijos de migrantes de América Latina que crecieron con el inglés como idioma materno, por eso se habla de “kids” (niños).

Y este fenómeno no es esporádico.

Un estudio del Pew Research Center (PRC), institución que analiza cuestiones demográficas de EE.UU., indicó que el 40% de los latinos en el país han escuchado bromas o burlas de otros latinos por no hablar bien el español.

“Fue muy llamativo que los comentarios de muchos cuestionaran que por qué ese niño [del video] no habla español, lo que es una lástima porque los padres no le están hablando en español a ese niño”, le dice a BBC Mundo Mark Hugo López, director del departamento de Raza y Etnicidad del PRC y coautor del estudio.

Y es que aunque EE.UU. sea considerado uno de los países con más hispanohablantes del mundo, el dominio del idioma varía mucho entre sus hablantes.

En la encuesta del PRC, un 75% de los consultados dijeron que podían mantener una conversación en español bien o muy bien. Pero del resto que no hablaba español, la mitad reconoció haber sido avergonzados por otros por no hablar bien el idioma.

Al mismo tiempo, 8 de cada 10 latinos entrevistados dijeron que no es necesario hablar español para ser considerado latino.

“Estos resultados muestran la importancia del español, por un lado, pero también que una persona puede ser latina en Estados Unidos sin hablar español”, dice López.

“Muchos dicen que es una lástima, porque esa persona está perdiendo su cultura, su identidad, por no hablar español. Pero para otros, no es importante hablar español en EE.UU. para ser latino”, añade.

Crecer sin hablar español

Vanessa Ávalos, una estadounidense de origen mexicano que vive en Chicago, rechaza el término “no sabo kid”, pues señala que eso pone la carga negativa en los niños en lugar de los adultos de su entorno que no les dan los conocimientos del idioma.

Es algo que ha vivido de forma muy personal.

“Mis papás no quisieron que mi hermano y yo habláramos español”, explica a BBC Mundo.

Su familia vivía en la década de 1980 en el estado de Texas, donde entonces se vivía un ambiente de discriminación hacia quienes hablaban en español. “Mis papás querían que nosotros no pasáramos malos momentos de racismo”.

Ávalos y su hermano, que hablan inglés como lengua materna, aprendieron español en las clases de secundaria y preparatoria por iniciativa e interés propio. “Luchamos por el idioma, por recuperarlo. Sabíamos que queríamos el idioma”, dice con orgullo.

Tiempo después, Ávalos se dio cuenta que el español es importante no solo para saber más sobre su cultura, sino también porque es un factor que une a las familias latinas en EE.UU.

“Mi abuela no habla inglés. Desafortunadamente la mayoría de mis primos no hablan español. Entonces cuando estábamos en casa de ella, todos hablábamos inglés y ella se sentía como ‘Bueno, aquí estoy en mi casa y nadie me está hablando porque no hablan español’”, relata.

“No me gustó ver eso. Mis niños pueden hablar con mi suegro. A mi hija le gusta el fútbol y ellos ven los partidos juntos”.

Ese es un fenómeno arraigado en la cultura latina de EE.UU. Como los estudios del PRC muestran, la mayoría de los 40 millones de personas en el país que saben español lo hablan en casa. En especial, en aquellos hogares donde hay migrantes que nacieron fuera del país.

Y 6 de cada 10 latinos usan el Spanglish: la mezcla de español e inglés.

Enseñar español a los latinos

Ávalos dice que no quería que sus hijos tardaran en aprender español como le pasó a ella.

Su esposo también es de origen mexicano pero no habla español. “Pensé ‘Si nosotros no les hablamos nada de español a nuestros hijos, ellos lo van a perder también. En ese momento vi lo que podíamos hacer con nuestros hijos”, explica.

Otras personas de la comunidad latina en Chicago también querían que sus hijos hablaran español, por lo que puso manos a la obra y abrió este año un espacio que ofrece de manera didáctica y lúdica clases de acercamiento al idioma español para niños.

Los pequeños de 1 a 5 años aprenden español a través de canciones, conociendo las formas de cosas y hablando de situaciones básicas como el desayuno. Los de 5 a 9 años escriben, leen y hablan español a través de un método didáctico.

“Es algo divertido para los niños. Ahora mismo hacemos exploración de la música de Latinoamérica. Las mamás me han dicho que el español de sus hijos ha mejorado y me da gusto escuchar esto”, explica Ávalos.

“El currículo fue desarrollado por una maestra latina que tiene un programa para computadoras, una aplicación en la que los niños pueden practicar cuando se van a casa”, agrega. La meta es que en tres años los pequeños sean bilingües.

A diferencia del pasado, los latinos en EE.UU. han cambiado su perspectiva sobre lo valioso que es hablar español como un complemento para su vida e incluso como una herramienta laboral.

“Personas que fueron jóvenes en los años 50 y 60, dicen que sus padres decían que era más importante hablar inglés y no español, porque tenían miedo sobre el futuro de sus hijos en el mercado laboral y en la sociedad en EE.UU.”, explica López, del PRC.

“Pero ahora no. Ahora es diferente: una encuesta del PRC de 2019 indicó que la mayoría de los latinos que tienen hijos quieren que sus niños también hablen español”.

Además, el éxito de la música en español a nivel mundial ha despertado un gran interés entre los latinos por el idioma de su cultura.

Preservar el idioma

Sin embargo, el español que hablan muchos latinos en EE.UU. parece tener un mayor uso en la comunicación cotidiana en casa y en situaciones informales, más que en el ámbito profesional.

La mayoría no tiene un nivel para hablarlo en un empleo que requiera un cierto nivel de formalidad, según los estudios del PRC.

Otro fenómeno que se da en EE.UU. es la pérdida del idioma de los padres o abuelos entre las nuevas generaciones.

El español no escapa a esta tendencia: un 65% de los latinos de tercera generación o más no pueden mantener una conversación en español, muestra el estudio del PRC.

“Las escuelas en EE.UU. no tienen muchas clases de español que sean obligatorias para obtener un diploma”, señala López.

“Tenemos tres, cuatro décadas con diálogos sobre la importancia de una educación bilingüe, pero no ha habido muchos cambios. El inglés es el idioma de las escuelas”, añade.

Ante esto, los padres se convierten en un factor clave para que sus hijos conozcan el español y lo hagan suyo.

“Para mí era duro que mi raza se burlara de mí, porque no supiera el lenguaje”, dice Ávalos.

“En vez de reprochar a una persona por no hablar español, debemos ayudarlo. Si vas a burlarte, nadie querrá hablar español y lo vamos a perder. Es el deber los padres guiar a sus hijos para que conozcan su cultura”.

La estadounidense residente de una localidad al norte de San Francisco, en California, describió con detalles cómo un hombre y una mujer “no muy limpios” intentaron llevarse a sus dos pequeños en una tienda.

Su video, publicado en Instagram a finales de 2020, llegó a alcanzar más de 4,5 millones de vistas (antes de que fuera eliminado). También le dio una gran notoriedad a quien se autodenominaba como una “influencer de maternidad”.

Fue invitada a un programa de televisión local a relatar lo ocurrido.

Pero Sorensen, de 30 años, fue condenada este jueves a 90 días de prisión más 12 meses de libertad condicional por haber acusado, “a sabiendas de la falsedad”, a una pareja de origen nicaragüense del supuesto intento de secuestro de sus hijos.

“Se le ordenó no tener presencia en las redes sociales, someterse a registros e incautaciones sin orden judicial de sus dispositivos electrónicos, completar un entrenamiento de prejuicios de 4 horas, así como varias multas y pago de honorarios”, informó la fiscalía de distrito del condado de Sonoma, California.

Sadie Vega Martínez y su esposo Eddie Martínez, la pareja que fue falsamente acusada por Sorensen, celebraron la decisión.

“Después de que ella evitara la rendición de cuentas durante años, escuchar que fue declarada culpable y salió esposada… sí, se hizo justicia“, dijo Sadie Vega-Martínez.

En la audiencia del jueves, Sorensen alegó que “malinterpretó” lo ocurrido ese día, en momentos en que estaba abrumada por las restricciones de la pandemia de covid-19.

¿Qué ocurrió en la tienda?

El 7 de diciembre de 2020, Sorensen fue a la tienda de manualidades Michaels de Petaluma con sus dos hijos pequeños.

Después de comprar algunos artículos, la mujer regresó a su coche y se marchó. “Minutos más tarde, Sorensen llamó al Departamento de Policía de Petaluma e informó de que una pareja había intentado secuestrar a sus hijos”, relató la fiscalía el jueves.

Inicialmente dijo que no estaba interesada en presentar cargos y que solo buscaba reportar del “comportamiento sospechoso” de la pareja. Pero tampoco dio los detalles que luego sí expuso en su video.

En la publicación para Instagram que hizo una semana después, Sorensen aseguró que en la tienda escuchó hablar a la pareja sobre la edad de sus hijos y su tez blanca.

Después, continuó, fue seguida hasta el estacionamiento donde supuestamente el hombre “intentó” arrebatarle la carriola. El momento la dejó “paralizada por el miedo”, aseguró.

“Por la absoluta gracia de Dios”, relató, un hombre mayor notó que algo raro pasaba y la pareja tuvo que correr hacia su propio automóvil para huir.

Su relato se hizo viral rápidamente y generó alerta en Petaluma.

La conmoción local llevó a la policía a ampliar la investigación del caso que se había cerrado al no haber acusados en un inicio.

Entrevistaron de nuevo a Sorensen, quien señaló a la pareja en un video de vigilancia de la tienda “como los perpetradores”, explicó la fiscalía el jueves.

“Se determinó que el reporte de Sorensen era falso y fue rotundamente desmentido por la pareja acusada, así como por el vídeo de la tienda que se obtuvo”, añadió.

Los videos de seguridad mostraron que ni la pareja de nicaragüenses ni nadie se acercó a ella, como aseguró en Instagram.

Sadie y Eddie Martínez no supieron de Sorensen hasta que vieron noticias en las que se les mencionaba como los acusados.

“Malinterpreté los eventos”

La mujer fue acusada de tres cargos, pero al final la jueza del caso la sentenció solo por un delito menor, que le da el beneficio de libertad anticipada y solo cumplir un mes en la cárcel.

“Sorensen ha tenido que rendir cuentas por su delito y creemos que la jueza ha dictado una sentencia justa. Nuestra esperanza es que esta medida de rendición de cuentas ayude a proporcionar algún cierre a la pareja que fue falsamente acusada de haber intentado secuestrar a dos niños pequeños”, dijo la fiscal de distro Carla Rodriguez.

La mujer asegura que se equivocó.

“Mi intención era denunciar un comportamiento que me parecía sospechoso”, dijo Sorensen al comparecer en el estrado el jueves, informó el diario The Sonoma Index-Tribune.

“Malinterpreté los eventos de ese día”, aseguró.

Expuso que en aquel momento experimentaba “la aprensión y la inquietud” de la pandemia, lo cual influyó en su comprensión de qué pasaba a su alrededor.

“Sentí que había fallado a la hora de proteger a mis hijos”.

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Nunca estuve con el pelo suelto de niña porque se consideraba un defecto que había que guardar”, dice la modelo y actriz colombiana Indhira Serrano cuando habla de Rosa la Crespa, la protagonista de su primer libro, cuyos rizos son motivo de vergüenza en su familia:

“Escóndelo en una peluca“, dice mi tía Encarnación, “que ese pelito de escoba ya no tiene solución“.

Hay un líquido especial que lo dejará muy liso. Y me va a quedar genial porque liso es más bonito.

“Mejor córtenselo todo” dice practico papá “que para tener ese pelo mejor es sin pelo estar”.

Esta y otras experiencias la llevaron a reflexionar sobre la autoaceptación y a crear en 2015 el proyecto Reconstruyendo imaginarios, pues “quería saber si lo que había vivido como mujer afro, como mujer negra” era compartido por otras como ella.

Empezó a hacer diálogos en su casa, “había arquitectas, empleadas domésticas, cantantes, bailarinas, estudiantes, señoras mayores, jóvenes”.

Eso fue creciendo y se convirtió en un espacio para hablar de empatía, de empoderamiento y de merecimiento desde lo que significaba pertenecer a la comunidad afro y a otras comunidades vulneradas.”

Indhira Serrano será parte de los diálogos del HAY Festival deCartagena, que se celebra estos días en la ciudad colombiana.

¿Por qué se te hizo necesario hacer un trabajo personal y comunitario?

Nací en Soledad Atlántico, cerca de Barranquilla, y como en todo el Caribe y en general en Latinoamérica hay un problema terrible de autoaceptación de lo afro y de lo indígena.

Y a diferencia de lo que pasa en otras regiones de mi país, pero con mucha similitud con el resto del Caribe, yo no sabía que vivía en una sociedad racista.

Todo lo que había aprendido de mí misma cuando pequeña y que consideraba un defecto era simplemente mi parte afro, el color de mi piel, el cabello, mis características físicas las consideraba un defecto, porque me lo habían enseñado así y nadie me había dicho lo contrario.

Me acuerdo de haber visto Raíces, la famosa miniserie norteamericana.

Sentía que el racismo era que te amarraran, que te latigaran, que te mataran. Y como eso no me pasaba, no lo sentía como racismo, pero estaba atacando mi autoestima de una forma terrible.

Me había convencido de que era una mujer fea y el ambiente a mi alrededor lo confirmaba.

Nunca tuve novio en Barranquilla, no tuve admiradores.

Le cuidaba el puesto a mis primas en las fiestas y había un acuerdo común de que una persona con mis características era la menos atractiva del grupo.

¿Cuándo comenzó el cambio?

Cuando me vuelvo modelo es la primera vez que alguien me dice que soy una mujer atractiva, fuera de mi mamá o de mi novio venezolano, que es mi esposo actualmente.

Primero no lo creí, después sentía que me estaban haciendo un favor.

Me fui a Bogotá en la época en que Naomi Campbell era la gran estrella, luego a Chile y después a Venezuela, todavía con mi cabello alisado, recogido y allí un fotógrafo maravilloso, Fran Beaufrand, fue la primera persona que me hizo un afro y me dijo “es como tú debes estar”.

Y lloré y me puse brava, porque sentía que estaban evidenciando una falla terrible.

Las fotos todavía las tengo, son preciosas y fueron el comienzo de una parte de mi vida en la que el afro se convirtió en mi sello personal, y poco a poco en algo de lo que me sentía orgullosa.

¿Qué recuerdos tienes de tu primera época como modelo?

Algunos maquilladores se ofendían porque les ponían una mujer afro, con un tono diferente al que ellos estaban acostumbrados a maquillar, me hacían parar de la sala porque no tenían el tono de mi piel y era yo la equivocada.

En ese proceso conocí gente que me fue enseñando: “no tienes ningún problema con tu piel”.

Mis primeras bases las trajo algún amigo maquillador de Nueva York, y así fui descubriendo que no era un defecto, sino que era el ambiente a mi alrededor.

Mi carrera de actriz y modelo ha estado plagada de microrracismos, pequeños detalles que no son lo suficientemente graves porque nadie te está matando, pero que mellan profundamente tu autoestima.

¿Qué tipo de microrracismos y cómo el entorno te manda esos mensajes?

Directamente.

En mi primer desfile grande en Bogotá, el coreógrafo dijo: “¿por qué traen una sirvienta a un desfile?”.

Porque no solamente era una mujer negra, sino una mujer negra de clase económica menos favorecida; no tenía la forma de vestirme de una modelo.

También darme cuenta de que no podía acceder a oportunidades laborales porque al productor no se le ocurría que el personaje lo pudiera hacer una mujer afro o que hubiera un personaje que no fuera una empleada doméstica.

Miles de detalles, grandes y pequeños, como que me mandaran por la puerta de servicio de un hotel en el que me iba a hospedar; que no me dejaran entrar a un restaurante o a un bar, la lista es gigante, sin embargo, todo ha ido cambiando y he tenido una carrera fantástica, pero al comienzo no era así.

Pero también hubo un momento en que me di cuenta de que tenía unos privilegios que me habían permitido llegar a donde estoy y que no es lo mismo ser una mujer negra como yo, que ser una mujer negra que no tuvo el privilegio de estudiar, que ser una mujer negra que no tuvo el privilegio de tener una belleza normativa que le permitiera modelar o actuar.

Soy consciente de eso ahora y trato de vivirlo de una forma más humilde, más respetuosa.

Porque allá afuera hay una cantidad de mujeres negras como yo, pero que tienen la vida un poco o mucho más difícil porque hay otras características que las alejan de las posibilidades de crecimiento o que las acercan a mayores actos de racismo o de discriminación.

¿Por qué dices que Latinoamérica es un territorio avergonzado de sus raíces?

Lo llamo la vergüenza latinoamericana.

El proceso colonialista nos enseñó que las únicas raíces de las que había que sentirse orgullosos eran las europeas; lo miro con compasión ahora, porque entiendo que el colorismo fue y es un proceso de supervivencia.

Mientras más claro seas, mejor te va a ir en la vida. No es exclusivo de lo afro, está en muchas sociedades, en África, en Medio Oriente.

Soy de una familia mezclada y mientras más claro fueras, tenías mejor posición, eras más bonito.

La prima más admirada de mi papá era una mujer rubia, ella se denomina cuarterona, con los rasgos afro, pero rubia de ojos azules.

Eso creó separaciones que en mi tierra son súper evidentes.

Si le preguntas a un barranquillero qué porcentaje de negros hay en Barranquilla, te va a decir que el 20%, si le preguntas a un bogotano, te dirá que el 50%.

Y un extranjero te dirá que el 80%.

Hemos ido renunciando a nuestras raíces afroindígenas, no solamente desde el aspecto físico al teñirnos o usar el cabello rapado, sino también en la forma en que hablamos de nuestros antepasados.

Los latinoamericanos a los cinco minutos de conversación te están contando de su bisabuelo ruso, su tatarabuela alemana, y se remontan hasta donde sea para hablar de los ancestros europeos.

Pero si preguntas sobre sus ancestros indígenas, mapuches, caribes, mayas, no tiene ni idea.

Eso hace que estemos incompletos, porque no somos europeos, tampoco somos africanos, ni puramente indígenas, somos la mezcla de los tres.

Es como poseer dos piernas para hacer una carrera y voluntariamente quitarte una para tratar de competir saltando.

En tu reflexión hablas de conceptos como el merecimiento, ¿a qué te refieres?

Es la conciencia de que tienes derecho a habitar este mundo de forma próspera, segura, feliz.

Es más fácil adoptarlo si estás dentro del privilegio de ser heterosexual, blanco, rico, etcétera.

Siempre me acuerdo de la primera vez que empecé a pensar en el merecimiento, estaba con una de mis mejores amigas que es argentina, blanca, rubia, en la misma telenovela, haciendo personajes similares y ella ganaba el doble que yo.

En Colombia no se habla de sueldos, es una cosa loca y por alguna casualidad llegamos a esa conversación y ante mi sorpresa ella respondió: cobré eso porque me lo merezco.

Y más allá de cómo se viera ella, empecé a reflexionar: ¿por qué siento que no me lo merezco?, ¿por qué me cuesta tanto cobrar mi trabajo?

En el fondo, hay un gran miedo a decir yo merezco.

Quizás el sistema esté diseñado para favorecer a algunos, pero cuando los que han vivido en condiciones de vulnerabilidad deciden que merecen, cometen un acto de rebeldía maravilloso que cambia el sistema.

Y lo más bonito es que cuando una persona pública decide hacerlo, hay otras desde el otro lado de la pantalla, del papel o del ordenador que dicen esa persona se parece a mí, yo puedo estar ahí, y eso se convierte en una responsabilidad.

¿Hay otros estereotipos, como el ritmo, la sensualidad, la fogosidad, que recaen en las mujeres afrolatinas?

No he sufrido tanto la hipersexualización pero tuve que pagar mi cuota.

Cuando entré a trabajar con una productora fue económicamente gratificante, pero los primeros papeles eran mujer sexy en tanga, mujer sexy en bikini.

Y cuando había un proyecto, mi personaje estaba ahí como un adorno, como un jarrón.

La cosificación me ha afectado por el hecho de no dejarme hablar, de que la gente asuma que soy de cierta manera.

Ahora que ya no tengo el cuerpo de los 20 o de los 30 y se han dado cuenta de que tengo cerebro, no saben muy bien dónde ponerme y como aún hay espacios que no se han abierto, estoy como en una especie de embudo, ni para allá ni para acá, pero mejorando.

Creo que se han podido romper estereotipos, pero la cosificación ha estado ahí todo el tiempo.

¿Cómo desbaratar eso?

Ahora que estamos con el tema de las redes sociales y los filtros, es diez mil veces peor, porque nadie se quiere mostrar como es, sin maquillaje, con arrugas, con canas, ahí hay una enfermedad.

Tengo una hija de seis años y no quiero que crezca pensando que envejecer es horrible, o pensando que tiene que ser otra persona para ser feliz.

Quiero que crezca feliz de ser la que es en cada etapa de su vida, eso es un trabajo que tenemos que hacer las mujeres todos los días, a poquitos.

¿Por qué amplías tu trabajo a todas las comunidades vulneradas?

El proceso de reconocerme como una mujer afro ha sido tan paulatino que me ha tomado por sorpresa que me consideren una defensora de los derechos de una comunidad.

Creo en el derecho de los seres humanos a ser felices y que discriminación es discriminación, no se puede luchar contra una forma sin luchar contra todas.

Ahora estoy en un punto que es muy loco, porque cuando uno trata de ser equilibrado no estás ni allá ni acá, entonces hay un grupo de activistas que considera que soy absolutamente tibia, blanda, que no aporto nada interesante y otro grupo de extrema derecha que considera molesto que yo esté hablando siempre del tema afro, y yo me siento en la mitad.

Pero también en mis redes trato de hablar de aporofobia, de xenofobia, porque en Colombia ahora hay un tema fuertísimo con la migración venezolana; hablar de clasismo, de la fobia a envejecer, de feminismo.

Uso mi palabra y mis plataformas, no soy de ir a tirarle piedras a nada, ni de agredir a nadie, ni siquiera verbalmente.

Igual admiro a la gente que se mete más a fondo, pero cada cual tiene su espacio y tiene que reconocerlo.

Rosa la Crespa sufre porque su tía le sugiere una peluca, su abuelo una trenza tirante y su padre raparla, son los adultos los que mellan su aceptación, ¿es un libro también para ellos?

Rosa es perfecta, se levanta y lo único que pregunta es ¿cómo me peino hoy? y ahí empieza el maremagnum de complicaciones que le traen sus familiares.

Quienes le enseñan que tiene algo que esconder o corregir.

Y no es solo para adultos afro o con niños o niñas de cabello rizado, porque el mensaje es déjenme ser lo que soy en esencia, en mi naturaleza.

En el colegio de mi hija lo pusieron en el programa y en su curso no hay niños afro, pero la maestra lo usa para hablar de las diferencias entre los chicos sobre las que sus padres se sienten a veces avergonzados y los hacen avergonzarse a ellos.

¿Siguen sufriendo las niñas que tienen el pelo crespo y la piel oscura?

Ha sido fuerte de entender porque vivo en una pequeña burbuja y toda la gente a mi alrededor son artistas, personas que han avanzado en ese espacio.

Pero uno va diez metros fuera y te das cuenta que a las niñas las siguen alisando y convenciendo de que su pelo está mal.

Hay un grupo de niñas en Latinoamérica que se pasan la plancha y no pueden ser ellas. Nunca.

Eso sigue haciendo mucho daño.

¿Cómo sería ese imaginario que habría que hacer realidad?

Más empático, donde las personas puedan desarrollarse, relacionarse, vivir y convivir de acuerdo a sus capacidades físicas, emocionales, espirituales y no tengan que cargar con el lastre de unas etiquetas que les adjudicaron de nacimiento, para que puedan vivir desde su esencia.

Sé que suena utópico, pero es lo que quiero y es por lo que trabajo.

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En el caso ya fue nombrado el juez pesquisidor, Marvin Reyes Lee, y ambas partes están citadas; sin embargo, el mandatario hará su argumentación por escrito.

El recién pasado 3 de noviembre, la Corte Suprema de Justicia (CSJ) decidió avalar la denuncia que el presidente interpuso contra el diputado por referirse a las “supuestas preferencias sexuales” del mandatario de forma reiterada a través de mensajes difundidos en redes sociales.

Dávila tendrá que enfrentar un proceso de antejuicio, porque la CSJ aceptó la denuncia que Giammattei interpuso.

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La petición presentada por el mandatario es por supuesta injuria y difamación en la que habría incurrido el congresista Dávila.

En esa ocasión, la información que oficializó la CSJ afirmaba que se admitió para su trámite la petición de retiro de inmunidad luego de que los magistrados votaron por mayoría.

A finales de noviembre pasado, el legislador Dávila presentó un amparo en la Corte de Constitucionalidad (CC) en contra de la resolución de la CSJ al avalar la denuncia que el presidente Giammattei interpuso contra el diputado por referirse a las “supuestas preferencias” del mandatario.

El parlamentario indicó en esa ocasión que la denuncia promovida en su contra “es espuria, política e ilegítima, hay una clara interferencia de poderes, porque no había pasado en la historia del país”, refirió Dávila, quien detalló que en su contra pesan 48 denuncias por parte de funcionarios.

Nueva denuncia

Este miércoles 14 de diciembre, el Organismo Judicial informó que Giammattei interpuso una nueva denuncia contra el parlamentario por el supuesto delito de discriminación.

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Según la denuncia, el 20 de agosto de 2021, el diputado Aldo Dávila se presentó a un costado de la Casa Presidencial y con un altoparlante se habría burlado del mandatario e insultado.

Además, el 30 de noviembre del 2020, Dávila estaba en Quetzaltenango y también habría discriminado al mandatario por un padecimiento que le afecta en su movilidad.

“La FIFA ha sido muy clara, impondrá sanciones deportivas si nuestros capitanes portan los brazaletes sobre el campo. Como federaciones nacionales, no podemos pedir a nuestros jugadores que se arriesguen a sanciones deportivas, incluidas tarjetas amarillas”, escribieron estas siete federaciones.

Inglaterra, Gales, Bélgica, Dinamarca, Alemania, Países Bajos y Suiza han renunciado por ello a que sus respectivos capitanes reciban una tarjeta amarilla por este brazalete inclusivo, sintiéndose “frustrados” por la inflexibilidad de la FIFA.

Inicialmente, miembro de la iniciativa “One Love”, Francia había anunciado en palabras de su capitán Hugo Lloris que no llevaría el brazalete.

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“Estábamos listos a asumir multas aplicables en caso de no respeto de las reglas sobre las equipaciones y estábamos muy comprometidos sobre ese brazalete. Pero no podemos poner a nuestros jugadores en una situación en la que puedan ser amonestados, e incluso tener que abandonar el terreno” (en caso de una segunda tarjeta amarilla), justifican las federaciones.

El reglamento sobre las equipaciones prevé que los capitanes lleven “los brazaletes proporcionados por la FIFA” durante las fases finales. En el caso contrario, el árbitro puede pedir al jugador que abandone el terreno para “corregir su atuendo”, y en caso de no respeto de esta consigna, el jugador puede ser amonestado, bajo la apreciación del árbitro.

OFFICIEL ! Face au risque de sanction, AUCUNE SÉLECTION EUROPÉENNE ne portera le brassard LGBT+ One Love au Qatar. pic.twitter.com/JKtRcS7Z0q

— Actu Foot (@ActuFoot_) November 21, 2022

Críticas enmascaradas

Como reconoció este lunes el entrenador danés, Kasper Hjulmand, “ir al campo y que te sancionen con una tarjeta amarilla no es posible“, indicó. “No podemos pedir a los jugadores que asuman eso”, prosiguió.

Desde su designación para organizar el evento en 2010, Qatar ha sido blanco de fuertes críticas, que se han intensificado aún más con la proximidad del torneo, sobre todo en materia de derechos humanos, en particular las personas LGBTQ+ y los trabajadores migrantes, entre ellos, los que trabajaron en las obras del Mundial.

Para demostrar su compromiso con estas causas, varias federaciones europeas anunciaron en septiembre la iniciativa “One Love”.

Durante mucho tiempo de manera silenciosa, la FIFA, que lo consideraba como una crítica enmascarada hacia el país anfitrión, reaccionó el sábado ofreciendo sus propios brazaletes de capitán, con mensajes mucho más consensuales, como “Salva el planeta”, “Educación para todos” o “No a la discriminación”.

England, Germany, Netherlands and other European nations will not wear the OneLove armband at the World Cup because of the threat of sporting sanctions pic.twitter.com/Lwunmb9JJQ

— B/R Football (@brfootball) November 21, 2022

Este lunes, el organismo regidor del fútbol mundial anunció que sus brazaletes oficiales con el mensaje “No a la discriminación” serían utilizables por los capitanes desde ya, cuando estaba previsto que los usaran, en un principio, desde los cuartos de final.

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“Aprendan a cocinar antes de casarse, esa es la lección de hoy”, manifestó.

Esta actitud y comentarios le valieron ser suspendido pues durante una de sus clases “aconsejó” a sus estudiantes a aprender a cocinar antes de casarse para evitar ser apuñaladas, poniendo el ejemplo de una mujer que fue lesionada por su pareja y enseguida comentó que las mujeres deben aprender a cocinar para evitar ser víctimas de violencia.

“Si no sabe cocinar para qué se casan, llega uno con hambre y da coraje”, enfatizó el médico ante una estudiante que expresó desacuerdo con su comentario.

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El Imparcial informó que la conducta del profesor fue difundida en las redes sociales, y en respuesta la UAA expresó su repudio a toda manifestación sexista, así como cualquier acto de acoso, discriminación o violencia.

Se informó que este 29 de septiembre en la Defensoría de los Derechos Universitarios se recibió la denuncia en la que se señala a un profesor del Departamento de Medicina por distintos hechos y comentarios “en contra de la dignidad de nuestras alumnos”.

Con fundamento en lo establecido en la legislación universitaria se solicitó a la autoridad del Centro de Ciencias de la Salud la suspensión inmediata del docente.

La suspensión es una medida de protección y salvaguarda de las y los estudiantes durante el proceso de investigación y resolución del caso, añadió la publicación.

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La Universidad Autónoma de Aguascalientes reitera el pronunciamiento y las acciones que siempre se han tomado ante conductas de esta naturaleza: no hay ni habrá ninguna tolerancia ante cualquier forma de violencia, puntualizó.

Los cometarios de Puga se dieron durante un podcast en el que se discutían sobre la participación y vestuario en eventos de gala y a raíz de eso empezaron a surgir muestras de rechazo por parte de sectores organizados, quienes consideran que es una práctica común en Guatemala.

“Basta de la normalización del racismo. Esta relación de poder y dominación histórica colonial sigue perpetuándose y generando tantas desigualdades hacia los Pueblos Indígenas. Condenamos toda expresión racista que se reproduce y normaliza @alepugaortiz porque #RacismoEsViolencia”, escribió en Twitter la artista guatemalteca Sara Curruchich.

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Además, otras artistas, activistas y organizaciones indígenas publicaron un pronunciamiento en el que muestran su rechazo a dichos comentarios y señalan que “los Pueblos Indígenas existimos, persistimos y resistimos. Revitalizamos la sabiduría ancestral y dignificamos nuestros territorios e identidades, también visible en nuestra indumentaria, que además de guardar historia y memoria, es un tejido de conocimientos ancestrales, con carga cosmogónica y científica, que continúa existiendo hasta hoy por la fuerza y lucha de los pueblos, principalmente de las mujeres, que los visten, crean y mantienen a pesar del genocidio y de lo hostil que significa ser mujer maya en un país racista, patriarcal y colonizado”.

Agrega que “normalizar el racismo provoca violencias, exclusiones, negación de derechos, injusticias sociales, graves y vastas consecuencias negativas hacia los pueblos indígenas”, lo que “rechazamos el discurso racista, paternalista, clasista y machista expresado por Ale Puga Ortiz, integrante del grupo musical el Tambor de la Tribu, en su podcast difundido el 6 de agosto de 2021.

El documento afirma que lo dicho por Puga menosprecia la indumentaria indígena y “hace alusión a que como pueblos indígenas tenemos que cumplir ciertos lineamientos o estándares para tener derecho de ingreso a algún lugar”.

Por último, el documento firmando por Sandra Xinico Batz, Rigoberta Menchú, María Mercedes Coroy, Sara Curruchich, Neida Solís, Ángela Cuc, María Guarchaj y la Red de Comunicadoras Indígenas Jun Na’oj señala que “estas actitudes, comportamientos, discursos y expresiones con discriminación racial no deben ser naturalizados y normalizados porque fomentan y agudizan las violencias, las desigualdades y las injusticias sociales hacia los pueblos indígenas”.

Disculpa pública

Dulce María Vásquez, titular de la Comisión Presidencial contra la Discriminación y el Racismo (Codisra), repudió los comentarios y dijo que ese tipo de acciones fomenta la exclusión de las mujeres y de los pueblos indígenas, por lo que le exigirán una disculpa pública, pues de lo contrario interpondrán una denuncia penal, pues lo dicho es considerado racista y cargado de discriminación.

“Vamos a tratar de ubicar al señor Puga, quien denigra a nuestros pueblos por nuestra indumentaria y le vamos a solicitar una disculpa pública, ya que él no lo hace -el comentario- en específico a una persona sino a las mujeres en general de los pueblos indígenas”, refirió.

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Agregó que “también se está pensando presentar una denuncia en el Ministerio Público y emitiremos un comunicado institucional. Él ha pedido disculpas, pero en lo personal y debe comprometerse a no volver a cometer esos actos.

Se pronuncia

Por aparte, Puga se pronunció en redes sociales y dijo que lamentaba lo sucedido con sus comentarios.

“Lamento las ofensas que causaron mis palabras al referirme a la indumentaria indígena durante una conversación reciente en el podcast y por ello ofrezco mis disculpas. Agradezco a quienes se han pronunciado y han hecho ver la carga negativa en esas palabras”.

Agregó que “es momento para mí de seguir aprendiendo y seguir revisando ideas, percepciones y comportamientos. La discriminación no deber tener lugar en nuestras vidas y nuestra sociedad”.

Hacemos un llamado a que tod@s, desde todos los espacios nos unamos a combatir el racismo, clasismo y machismo para erradicar las desigualdades que estas crean.

2/2#RacismoEsViolencia pic.twitter.com/YrMae1uw1S

— Sara (@SaraCurruchich) August 18, 2021

Este es el caso de Juan Carlos, que, a sus 51 años, ya superó la enfermedad, pero su vida no es la de antes.

Es ingeniero mecánico, y hace 124 días dio positivo al covid-19. Después de haberle informado a su esposa de los resultados de su prueba, fue abandonado en la casa de sus padres por su pareja y sus suegros. Para su recuperación, gastó alrededor de Q14 mil. Luchó por superar la enfermedad, y ahora lo hace por recuperar la vida que llevaba antes de que el covid-19 llegó a su hogar.

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“Antes de que me diera la enfermedad, tenía una relación muy bonita con mi esposa y mi hijo. Una relación sin golpes, sin engaños, sin malas palabras; una relación muy bonita”, cuenta.

Contagio, el inicio

Para aumentar los ingresos, abrió una venta y compra de café en el oriente del país, por lo que sostenía bastante contacto con personas. Sospecha que en ese vaivén contrajo el coronavirus.

“Mi esposa y mi suegra, al saber que no estaban enfermas, se enojaron mucho. Se fueron de la casa. A mí me dejaron con mis papás para que pasara mi enfermedad. Cuando lo supe, solo pedí que me dieran ropa de la casa; ni siquiera volví a entrar. Me aísle, para cuidar a la familia”, relata.

En ese momento, Juan Carlos no tenía ningún protocolo para aplicar con su familia en caso de que alguien diera positivo, por lo que fue muy complicado comprender qué era lo que debían hacer y cuáles riesgos corrían. “Estaba muy enfermo cuando mi esposa me dejó. Tuve que luchar con la enfermedad y con la pérdida de mi familia al mismo tiempo. Sin exagerar, casi me cuesta la vida. Dos luchas al mismo tiempo fue algo muy pesado para mí”, afirma.

¿Qué más puede perder una persona?

A causa de su contagio casi muere, perdió su trabajo y su familia. Se quedó solo, bajo el cuidado de sus padres, adultos de la tercera edad, por lo que contrató a una facultativa que viajaba al menos por dos horas, un día sí y otro no, para monitorear su estado de salud.

“Aunque uno quede vivo, se puede perder todo. ¿No sé qué más puede perder un hombre? Tal vez salud, pero quedé bien; algunas secuelas, pero no más. Hay mucho rechazo de la gente después de que uno se enferma”, comenta.

La historia de Juan Carlos ilustra la situación que han afrontado varias familias en todo el mundo. Mientras transcurrían los últimos días de su enfermedad, empezó a buscar más información sobre el covid-19 en internet, y llegó al sitio poscovid de la Organización de Estados Americanos (OEA), en donde compartió su difícil experiencia.

“Ahí lo invitan a uno a foros, pláticas. Es muy poco tiempo que ha pasado; entonces, solo encontrará la historia. Estamos hablando con un grupo de un plan de acción que deben tener las familias de cuando un miembro se enferma, para que no lo agarren totalmente desprevenidos o ignorantes”, explica.

Añade que antes de padecer el covid-19 se ignora de los daños colaterales que ocasiona en la vida, porque los pacientes pueden salvarse, pero quedarse sin familia, sin trabajo, sin hogar. Para Juan Carlos, la clave es seguir todas las medidas de prevención, como el uso obligatorio de las mascarillas y el distanciamiento social.

Estigmatización

La estigmatización por un brote epidémico significa que las personas sean etiquetadas, estereotipadas o se le discrimine debido a una percibida conexión con la enfermedad del coronavirus, explica un estudio sobre el tema firmado por el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (Unicef).

Entre las causas que originan ese rechazo a las personas que han estado contagiadas, explica el estudio de Unicef, se debe principalmente a que es un virus nuevo y la poca información que se pueda tener sobre este genera miedo.

“Es comprensible que la población sienta confusión, ansiedad y miedo. Desafortunadamente, estos factores también están contribuyendo a alimentar estereotipos dañinos”, cita el informe.

Para el antropólogo Ricardo Sáenz de Tejada, la pandemia afectó de forma directa e indirecta a la humanidad, una situación que no había ocurrido antes ni con las guerras mundiales ni con las catástrofes.

El caso de Juan Carlos ilustra centenares e incluso miles de situaciones de personas que fueron afectadas en su vida y familia por la pandemia, opina Sáenz de Tejada. Además, resalta que el nuevo coronavirus exacerbó las desigualdades en los países, es decir no es lo mismo contagiarse en Estados Unidos o Alemania que en Guatemala.

“En el interior de los países –la provincia–, las personas más vulnerables fueron más afectadas que las que tenían algún tipo de recurso”, reconoce el antropólogo.

Agrega: “La lección que nos deja el covid-19 y esta historia —la de Juan Carlos— es que necesitamos salud pública y protección social universal, es decir, para todas y todos, y de alta calidad. De tal suerte que una enfermedad, un accidente o una pérdida de empleo no se traduzcan en empobrecimiento de familias completas”, señala de Tejada.

De esta cuenta, la Organización de Estados Americanos (OEA), consciente del problema, también puso a disposición de cualquier persona el portal poscovid-19, donde se pueden abrir foros virtuales y consultas directas sobre alguna vulneración de derechos humanos, por ejemplo.

“Con esta herramienta, abrimos el debate a los pueblos de las Américas: ¿qué debemos hacer como países y como sociedades para aportar a la construcción del futuro que vendrá?”, señala la OEA.

Se había difundido la noticia de que un enorme buque carguero, el Ever Given, se había atascado en el canal de Suez, bloqueando una de las principales rutas marítimas del mundo.

Pero mientras revisaba su teléfono, comenzó a leer varios rumores en internet que decían que ella era la culpable.

“Me sorprendió”, dice Marwa, quien es la primera mujer capitán de barco de Egipto.

En el momento del bloqueo de Suez, Elselehdar estaba trabajando como primera oficial, al mando del Aida IV, a cientos de kilómetros de distancia en Alejandría.

El barco donde trabaja Marwa, propiedad de la autoridad de seguridad marítima de Egipto, transporta suministros a un faro en el mar Rojo.

También se utiliza para capacitar a cadetes de la Academia Árabe de Ciencia, Tecnología y Transporte Marítimo (AASTMT, por sus siglas en inglés), una universidad regional dirigida por la Liga Árabe.

Rumores falsos

Los rumores sobre el rol de Marwa Elselehdar en el incidente del Ever Given fueron impulsados en gran medida por capturas de pantalla de un titular de noticias falso, supuestamente publicado por Arab News, que decía que estaba involucrada en el incidente de Suez.

La imagen manipulada parece haber salido de un artículo real publicado por Arab News el 22 de marzo, que describe el éxito de Marwa como la primera capitana de barco de Egipto. La imagen se ha compartido decenas de veces en Twitter y Facebook.

Varias cuentas de Twitter que usan su nombre también han difundido afirmaciones falsas de que la capitana estuvo involucrada en el incidente del Ever Given.

Marwa Elselehdar, de 29 años, le dijo a la BBC que no tiene idea de quién fue el primero en difundir la historia o por qué lo hizo.

“Sentí que fui blanco de estos rumores tal vez porque soy una mujer exitosa en este campo o porque soy egipcia, pero no estoy segura”, dijo.

Sexismo

No es la primera vez que enfrenta desafíos en una industria históricamente dominada por hombres.

En la actualidad, las mujeres solo representan el 2% de los marineros de todo el mundo, según datos de la Organización Marítima Internacional.

Marwa cuenta que siempre le gustó el mar y que fue su hermano quien la inspiró para unirse a la marina mercante después de que él se inscribiera en la AASTMT.

Aunque la academia solo aceptaba hombres en ese momento, postuló de todos modos y se le concedió permiso para unirse después de una revisión legal por parte del entonces presidente de Egipto, Hosni Mubarak.

Durante sus estudios, Elselehdar dice que en todo momento fue víctima de sexismo.

“A bordo, todos eran hombres mayores con diferentes mentalidades, por lo que fue difícil no poder encontrar personas de ideas afines con las que comunicarse”, dice. “Fue un desafío pasar por esto sola y poder superarlo sin que afectara mi salud mental”.

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“La gente de nuestra sociedad todavía no acepta la idea de que las mujeres trabajen en el mar lejos de sus familias durante mucho tiempo”, agrega. “Pero cuando haces lo que amas, no es necesario que busques la aprobación de todos”.

La primera

Después de graduarse, Marwa ascendió al rango de primer oficial y capitaneó el Aida IV cuando se convirtió en el primer barco en navegar por el canal de Suez luego de su ampliación en 2015.

En ese momento, se convirtió en la capitana egipcia más joven y la primera mujer en cruzar esa ruta.

En 2017 también fue honrada por el presidente Abdel Fattah El-Sisi durante las celebraciones del Día de la Mujer en Egipto.

Cuando surgieron rumores sobre su papel en el bloqueo de Suez, temió por el impacto que tendría en su trabajo.

“Ese artículo falso estaba en inglés, por lo que se difundió en otros países”, dice Elselehdar. “Traté por muchas vías de desmentir lo que estaba en el artículo porque estaba afectando mi reputación y todos los esfuerzos que he hecho para llegar hasta donde estoy ahora”.

Pero ahora dice que se siente motivada por algunas de las respuestas que recibió.

“Los comentarios sobre el artículo fueron muy negativos y duros, pero hubo muchos otros comentarios de apoyo de gente común y de la gente con la que trabajo”, dice. “Decidí concentrarme en todo el apoyo y el amor que estoy recibiendo, y mi enojo se convirtió en agradecimiento”.

“Además, vale la pena mencionar que me hice aún más famosa que antes”, agrega.

El mes que viene, Marwa Elselehdar hará su examen final para alcanzar el rango completo de capitana y espera poder seguir siendo un modelo a seguir para las mujeres en la industria.

“Mi mensaje para las mujeres que quieren estar en esta carrera es luchar por lo que amas y no dejar que la negatividad te afecte”, asegura Marwa.

Las mujeres, nacidas en EE.UU. (Suda en Texas y Hernández en California), estaban hablando en español cuando fueron cuestionadas por el funcionario, quien luego les pidió sus documentos de identificación, de acuerdo al testimonio de Suda a BBC Mundo.

El incidente, ocurrido en mayo de 2018, quedó captado por la mujer con su celular y fue difundido millones de veces en redes sociales y replicado en los medios.

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Cuando Suda increpó al agente preguntándole si era ilegal hablar español en Montana, este respondió: “No, señora, sino que no es nada común aquí”.

Las mujeres decidieron demandar a la Oficina de Aduanas y Protección Fronteriza (CBP, por sus siglas en inglés) por discriminación.

En un comunicado, CBP le dijo a BBC Mundo que no comentaba sobre un caso actualmente en litigio.

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Pero no fue solo ese incidente. Suda tuvo que mudarse del estado recientemente tras haber sido víctima de “acosos e insultos” por parte de la comunidad, según describió a BBC Mundo.

Esta es su historia en primera persona, editada a partir de varias entrevistas con ella.

Mi familia y yo nos mudamos en 2014 a Havre, un pueblo pequeño en Montana porque a mi esposo le dieron un trabajo allá y además él es de allá también.

Nací en El Paso, Texas, y me crié en la ciudad vecina de Ciudad Juárez, en México.

No hay muchos latinos en Havre, así que al principio, había personas que me veían y me preguntaban de dónde era, pero sentía que lo hacían de buena onda y por curiosidad.

Todo eso cambió después del incidente con el agente de la Patrulla Fronteriza.

Cuando él nos pidió a mi amiga Mimí y a mí nuestras identificaciones, le dije que iría a mi troca a buscar mi celular para grabarlo. Él aceptó.

El agente nos retuvo por un buen rato y la gente nos veía como si hubiésemos hecho algo malo. En un momento le pregunté si hablar español era ilegal en Montana y dijo que no, pero que era muy inusual escuchar ese idioma en esa zona del país.

Cuando volví a casa, me sentía muy confundida e impotente y lo platiqué con mi esposo.

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Él es funcionario de la Oficina de Aduanas y Protección Fronteriza y me dijo que le parecía increíble lo que me había pasado.

Ahí fue cuando decidí subir el video en una página de Facebook de Havre y empezaron a llegar comentarios de algunos que decían que el agente estaba en todo su derecho de pedir mi identificación.

El video terminó volviéndose viral y desde ahí la situación se volvió muy difícil.

Algunas personas pensaban que yo quería hacerle mal a la ciudad y se lo tomaron personal.

Sin embargo, así como había gente que dejaba comentarios groseros, otros me apoyaron.

Pero las cosas siguieron empeorando.

Me enviaron mensajes ofensivos que decían que me fuese de este país, cuando este es mi país también.

Me gustaba ir a comer a restaurantes o a tomar algo en un bar y dejé de ir después de que me gritaran que era “una ilegal“ y que debía retirar la demanda contra CBP.

Dejé de llevar a los niños cuando iba a comprar al Walmart porque nos atacaban. A mí me gritaron, la gente se quedaba viéndonos mal. Era muy feo el trato que nos daban.

Un trato muy diferente al de la gente linda que conocí cuando llegué; ahora era completamente diferente.

Fue muy difícil con mi hija de 8 años también porque ella habla español y un día me dijo muy triste: “Mami, ¿entonces ya no vamos a poder hablar español?”.

Eso me tocó muy profundo y me dio coraje. Mi hija tiene que sentirse orgullosa de sus raíces. Es duro verla y que le dé miedo hablar español con su amiga en la escuela.

Ese miedo también tocó a otras personas. La comunidad de latinos empezó a no querer hablar español, incluso yo dejé de hacerlo por un tiempo.

Llegó un punto en el que no pude más con la situación en Havre y me tuve que ir.

Fue muy difícil tomar la decisión porque dejaba a mi esposo allá ya que él tenía que seguir trabajando.

Viajé con mis hijos desde Montana hasta El Paso, donde tengo familia. Pero mis hijos extrañan mucho a su padre y todavía no sabemos cuándo podrá venir a estar con nosotros.

Mi vida ya no es la misma. Ese incidente cambió mi vida por completo.

Ese agente arruinó mi vida. El tener que dejar todo lo que tienes… porque yo era feliz allá, tenía todo y con mi esposo planeábamos retirarnos y morir allá.

También me separé de Mimí, mi gran amiga. Ella también atravesó momentos desagradables en el pueblo y ahora solo quiero que venga a vivir aquí.

El español es mi lengua materna y el idioma que me conecta con mi familia. Quiero que mi hija siga hablándolo y que entienda que es su derecho en este país.

https://www.facebook.com/BBCnewsMundo/posts/10158129017419665

*Esta nota es parte de la serie “¿Hablas español?”, un viaje de BBC Mundo por Estados Unidos para mostrar el poder de nuestro idioma en la era de Trump.

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Suspendido el campeón de boxeo que explicó en un video cómo pegarle a las mujeres

El cabo Joseph Scott Pemberton está en prisión desde el asesinato en octubre de 2014 de Jennifer Laude, a quien conoció en un bar mientras descansaba de ejercicios militares en la ciudad norteña de Olongapo.

Un tribunal local dictaminó la semana pasada que Pemberton podía optar a la liberación anticipada debido a su buen comportamiento, pero todavía estaba en prisión a la espera de una apelación.

Ahora el indulto de Duterte despeja todos los obstáculos legales para su liberación, a pesar de que solo cumplió la mitad de su condena de diez años.

El portavoz de Duterte, Harry Roque, confirmó la decisión del presidente. “El presidente ha borrado el castigo restante contra Pemberton (…) Ahora puede irse a casa por el indulto”, dijo Roque a la prensa.

La abogada de la familia Laude, Virginia Suárez, condenó por su parte la decisión, calificándola de “burla” del sistema judicial del país.

“Esta es otra injusticia, no solo para Jennifer Laude y su familia, sino una grave injusticia para el pueblo filipino”, dijo Suárez en un comunicado.

JUSTICE FOR JENNIFER LAUDE MUST BE SERVED.

A statement on the early release of murderer Joseph Scott Pemberton.

1/6#JusticeForJenniferLaude#ProtectTransLives#TransLivesMatter pic.twitter.com/cW0YZxdYxg

— Metro Manila Pride | #SulongWagPatinag (@mmprideorg) September 3, 2020

• “La idea de que América Latina es menos racista que Estados Unidos es falsa”

La posibilidad también lleva años debatiéndose en Francia, donde en 2018 la Asamblea Nacional votó unánimemente a favor de la supresión del término, aunque la moción no llegó a ser ratificada por el Senado.

La palabra, sin embargo, sí fue eliminada de casi toda la Constitución sueca durante las reformas al texto de 2011.

Y, antes de eso, Austria y Finlandia también habían empezado a trabajar para tratar de suprimir o evitar el uso del término en sus respectivos marcos legales.

“El argumento, como ocurre en estos momentos en Alemania, era que para luchar contra el racismo hay que eliminar la palabra ‘raza’“, explica Idris Fassassi, un profesor de derecho público de la Universidad de Picardía que ha analizado el caso francés.

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“La lógica es que utilizar el término ‘raza’, incluso para luchar contra las ‘discriminaciones raciales’, legitimaría la noción, el concepto mismo de ‘raza'”, le dice a BBC Mundo.

Y la coordinadora para temas de raza de la Red Europea de Expertos Legales en Equidad de Género y No Discriminación, Lilla Farkas, también ve una motivación antirracista en la tendencia.

“Hay gente que sinceramente cree que eliminar la palabra puede ayudar a eliminar el racismo. No creo que haya intenciones maliciosas”, le dice a BBC Mundo.

“Creo que (a muchos legisladores) les gustaría llegar donde ya estuvo Estados Unidos, tratar de ser ‘ciegos a los colores'”, agrega, referenciando una célebre descripción de la Constitución estadounidense.

Ausencia latinoamericana

Efectivamente, en toda la Constitución de EE.UU. -que en 1896 fue descrita por un juez de la Corte Suprema como color blind, es decir “ciega a los colores” o “daltónica”- la palabra raza solamente aparece una vez.

Y lo hace en el texto de la XV enmienda, que solo fue ratificada 81 años después de la entrada en vigor del texto constitucional original.

Pero además, la ausencia de la palabra raza es mucho más común en tierras americanas que europeas: incluso hoy en día la misma no figura en la mitad de las constituciones de América Latina.

En algunas, como las de Argentina y Chile, nunca lo ha hecho.

Pero en otras, como la de Bolivia y Ecuador, el término ha sido suprimido durante reformas constitucionales recientes.

Y la lista de países latinoamericanos que no mencionan la palabra raza en sus cartas magnas la completan Costa Rica, Guatemala, Haití, Paraguay, República Dominicana y Uruguay.

La Constitución mexicana, por su parte, no incluye a la “raza” en su artículo 1, en el que prohíbe “toda discriminación motivada por origen étnico o nacional, el género, la edad, las discapacidades, la condición social, las condiciones de salud, la religión, las opiniones, las preferencias sexuales, el estado civil o cualquier otra que atente contra la dignidad humana y tenga por objeto anular o menoscabar los derechos y libertades de las personas”.

Pero como sucede con Suecia -que mantuvo el término en un artículo en el que enumera los límites a la libertad de expresión- y Austria -que lo conserva en el artículo que detalla las distinciones que no deben impedir el acceso a la educación pública- el concepto no ha desaparecido completamente del texto constitucional mexicano.

Su artículo 3 establece que la educación debe tener lugar “evitando los privilegios de razas, de religión, de grupos, de sexos o de individuos”.

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“Naciones mestizas”

El resto de las naciones latinoamericanas -Brasil, Colombia, Cuba, El Salvador, Honduras, Nicaragua, Panamá, Perú y Venezuela- sí prohíben expresamente en sus constituciones la discriminación por motivos de raza.

Y, en muchos casos, esas cláusulas fueron introducidas precisamente como un esfuerzo consciente para luchar contra el racismo, precisamente lo que ahora otros quieren lograr eliminando la palabra.

Originalmente, sin embargo, su omisión en la gran mayoría de los textos constitucionales reflejaba la idea de América Latina como un “crisol de razas” que caracterizó, al menos en el plano discursivo, a la mayoría de proyectos nacionales luego de la independencia de España.

La Constitución de la Nación Argentina aprobada por la Asamblea Constituyente de 1853, por ejemplo, prometía “unión y libertad” a “todos los hombres del mundo que quieran habitar en el suelo argentino”

Mientras que la idea de México como una “nación mestiza”, hija del cruce de razas, sigue estando claramente enunciada en la Plaza de las Tres Culturas de Tlatelolco, en la capital mexicana.

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“No fue triunfo ni derrota, fue el doloroso nacimiento del pueblo mestizo que es el México de hoy”, se lee en la placa que conmemora la batalla de 1521 entre Cuauhtémoc y Hernán Cortés.

Y el escudo y lema de la influyente Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), creados por José de Vasconcelos, también remiten a su idea de una única “raza cósmica” latinoamericana, hija de la mezcla de todas las razas.

“Por mi raza hablará el espíritu”, promete la UNAM junto a un escudo en el que un águila mexicana y un cóndor andino protegen un mapa de América Latina, el territorio donde siglos atrás Fray Bartolomé de las Casas ya también había insistido en la idea de una única “raza humana”.

Un argumento -el de la inexistencia de “razas”- que también está detrás de la propuesta hecha en Alemania por el Partido Verde.

“No hay razas, hay personas”, explicaron en un artículo explicando las razones de su moción Robert Habeck, uno de los líderes de la formación, y la vicepresidenta del partido en el Estado de Schleswig-Holstein, Aminata Touré.

Mientras que numerosos comentaristas han recordado la historia particularmente negativa del término raza en Alemania y su centralidad para el proyecto nazi.

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Las alternativas

Como alternativa, los verdes alemanes proponen remplazar la palabra por “atribuciones racistas” u “origen étnico”.

Mientras que en Francia, en varias leyes y decretos aprobados en 2016 y 2017 “se incluyó el término ‘supuesta’ antes de la palabra ‘raza’ para indicar el rechazo de la validez científica de ‘raza’“, le cuenta a BBC Mundo el profesor Fassassi.

Por lo demás, como recuerda Farkas, hay muchas formas de confrontar el problema del racismo sin mencionar explícitamente la palabra “raza”, por ejemplo haciendo referencia a elementos como lengua, etnicidad, origen, e incluso nacionalidad.

“Además, todos los países europeos -a diferencia de EE.UU.-, han firmado y ratificado la Convención Internacional para la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación Racial, y hay una pieza de legislación europea que es la Directiva de Igualdad Racial que prohíbe la discriminación basada en orígenes étnicos o raciales”, destaca la abogada.

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“Es decir que la palabra misma no puede ser completamente eliminada de los marcos legales europeos, así que yo no me preocuparía mucho”, le dice a BBC Mundo.

Y algo parecido ocurre con los países latinoamericanos que no utilizan la palabra raza en su Constitución: todos tienen cláusulas que prohíben la discriminación y/o ofrecen garantías generales de igualdad.

Además, todos los países latinoamericanos también han suscrito la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial.

Y, hasta el momento, 11 también han hecho lo propio con la Convención Interamericana contra el Racismo, la Discriminación Racial y Formas Conexas de Intolerancia.

Lo que no significa, sin embargo, que el continente no tenga otros grandes pendientes en la lucha contra el racismo.

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Más allá del discurso

Efectivamente, a lo largo y ancho de la región las comunidades indígenas y afrodescendientes se ubican sistemáticamente en lo más bajo de las tablas de pobreza y acceso a servicios básicos.

Y más allá de lo que dicen los marcos legales, y de si estos utilizan la palabra “raza” o no, el racismo es una realidad cotidiana de América Latina.

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Por lo demás, el debate sobre el uso del término está lejos de ser superado.

Como recuerda Fassassi, “hay quienes consideran que suprimir el término “raza” o el adjetivo “racial” podría perjudicar la lucha contra el racismo“.

Y aunque el profesor de la Universidad Jules Verne dice comprender el sentido simbólico detrás de las propuestas para su eliminación, también destaca que los reformistas parecen mezclar y confundir el término “raza” con el concepto científico de “raza”, lo que en su opinión “puede ser cuestionado”.

“Puede ser que efectivamente sea preferible suprimir el término ‘raza’ y simplemente prohibir la discriminación en función de los ‘orígenes’ u ‘orígenes étnicos´, en lugar de prohibir la ‘discriminación racial'”, le dice a BBC Mundo.

“Pero no hay que perder de vista que suprimir la palabra no basta para suprimir el problema“, concluye.

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UNE expulsa a seis diputados por “traición” al haber recibido “dádivas económicas”

Durante la sesión plenaria de este 11 de marzo, el diputado de la UNE, Edwin Lux, propuso una moción privilegiada para que se alterara el orden del día y se creara una comisión que investigara los actos discriminatorios en contra de su colega, Aldo Dávila.

El congresista pidió que se condenara el acto, se investigara a los responsables y se les sancionara. “La sanción que se pide, un veto de censura contra los que resulten implicados, después de la investigación que la junta directiva pueda realizar”, dijo el parlamentario.

La propuesta solo fue apoyada por 35 diputados, mientras 78 votaron en contra y 47 estaban ausentes.

Aldo Dávila dijo que no es la primera vez que sus colegas lo agreden por su orientación sexual y que al finalizar la sesión plenaria del martes nuevamente hubo un altercado. “Cuando diputados empiezan a agredirme, ay la nena se quedó sin palabra, ay la florecita, y cosas así ofensivas. Lo hacen siempre de espaldas. Ya ha ocurrido en otras ocasiones, en donde me han faltado el respeto con palabras soeces por mi orientación sexual”, señaló el congresista.

Fue por este incidente específicamente por el que los congresistas discutieron si apoyaban o no la propuesta de investigarlo, pero la mayoría no lo aprobó.

Diputados piden respeto

Walter Félix, del partido URNG, condenó el hecho, “Qué espera el país si de este alto Organismo surgen este tipo de expresiones. En realidad, esto no es algo nuevo, en Guatemala sabemos que el Estado históricamente es un Estado clasista, racista, discriminatorio. La discriminación tiene sus efectos y aquí como guatemaltecos tenemos los mismos derechos y nadie, absolutamente nadie tiene la potestad de burlarse, de estar faltando el respeto y violando los derechos de las personas”, expresó.

Mientras el diputado oficialista Roberto Calderón dijo que el congresista merece respeto, pero también debe respetar a los funcionarios.

“Le manifesté mi compromiso en que no hubiera en este pleno discriminación de ningún tipo por las creencias religiosas, por las inclinaciones o preferencias sexuales, por la etnia. Definitivamente el hecho fue deshonroso y condenable. Le solicito al señor diputado, yo no puedo disculparme por quien lo ofendió, pero si condenar el hecho e instar a cada uno de los diputados a que cuando vengan los funcionarios públicos los respeten de la misma manera, porque en su día el diputado Dávila también ofendió a un viceministro”, señaló el diputado de Vamos.

A lo interno el Congreso no investigará el incidente, pero el congresista Dávila anunció acciones legales por considerar que la discriminación y bullying ocasionan que guatemaltecos se suiciden.

“A mí el hueco, morro, maricón, no me afecta, tengo 25 años que asumí mi orientación sexual. Lo que me afecta es que no tengan el valor civil de decírmelo a la cara. Lo hacen de espalda, pero en ese lugar se encuentran diputados de Vamos, FCN, Valor. Se van a pedir las cámaras, se va a hacer una investigación y estoy hablando con mi equipo jurídico para ver qué acciones se van a tomar. Lo que está ocurriendo en el Congreso es el claro reflejo de lo que ocurre en la calle”, finalizó el parlamentario.

"A mí el hueco, morro, maricón no me afecta, me afecta que no me lo digan a la cara", dice el diputado Aldo Dávila, quien fue víctima de discriminación por su orientación sexual. pic.twitter.com/gQxtenntOB

— Dulce Rivera (@drivera_gtv) March 11, 2020

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El trato que González dio a los trabajadores se dio a conocer por un video de una usuaria difundió en la web, en el que se escucha a la directora hablado respecto de las fiestas de fin de año, informó Noticias de El Sol de La Laguna.

En su intervención afirma que no quiere que asistan trabajadores del turno nocturno porque según ella son “apestocitos”.

En su comunicado, la televisora aclara que está comprometida con respetar los derechos de sus colaboradores y de las personas en general.

El Grupo Imagen calificó la expresión como inaceptable y afirmó que tomarán otras acciones al respecto, pero no dieron más detalles.

Una más de Grupo Imagen.

¿En verdad, llamarle "apestositos" a los colaboradores? Les sale más fácil decir "sí, discrimino desde mi privilegio".

Piensen bien si quieren trabajar ahí. pic.twitter.com/5UqXAWGO0F

— Guille Ortiz (@Yiye_OrtizC) November 29, 2019

¿Qué clase de gente son estas? “Unas ridículas que se creen más que los demás, como si fueran de oro, qué feas”, escribió la internauta Consuelo Ruiz.

“Lo logramos, ojalá y despidan a la empleada de Recursos Humanos, es nefasto que se exprese así de sus compañeros, todos somos seres humanos y no merecemos que se falte así al respeto”, escribió en Twitter Juan Pablo Díaz.

“Es increíble, con qué desfachatez habla de los colaboradores y de sus condiciones laborales”, señaló otro internauta.

Compartimos con nuestra audiencia información referente a los hechos suscitados en días pasados: pic.twitter.com/fObt0aLEsG

— Imagen Televisión (@ImagenTVMex) December 3, 2019

“Y aprovechando, hagan una fiesta para sus colaboradores que trabajan de noche, también se lo merecen, creo que más, porque es complicado estar en el nocturno”, manifestó el internauta.

Otros internautas también en expresado su rechazo a la actitud Mireya González Ugalde.

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