Uno de los requisitos para optar a cargos públicos es cumplir con el artículo 113 de la Constitución Política de la República, el cual establece que para otorgaros no se atenderán más razones que la capacidad, idoneidad y honradez de una persona.

La interpretación de este artículo ha causado controversia en procesos electorales anteriores, ya que hay personas a las que se les ha negado la inscripción a una candidatura luego de haber sido condenadas penalmente, pese a que en algunos casos ya han cumplido la sentencia impuesta por la justicia o la misma no se encuentra firme.

En otras ocasiones, se han denegado candidaturas sin que exista un proceso. Simplemente porque la persona no cuenta con finiquito o porque hay una denuncia penal en su contra.

Pero ¿Qué hechos pueden anular la honorabilidad de una persona?

Consultado al respecto, el Tribunal Supremo Electoral (TSE), por medio de su oficina de Comunicación, se limitó a decir que para inscribir a un candidato se acatarán los artículos 12 y 22 de la Constitución los cuales regulan el derecho de defensa, según el cual nadie puede ser privado de sus derechos sin haber sido citado, oído y vencido en juicio.

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Además, citó el artículo 4 de la Ley Electoral y de Partidos Políticos (Lepp), el cual dice que los derechos ciudadanos se suspenden por una sentencia condenatoria firme. Aunque no aclaró si la inhabilitación aplica únicamente mientras se cumple la condena, o también cuando ya fue cumplida y finiquitada.

El joven de 19 años, vestido de uniforme escolar de camisa azul celeste y pantalón corto, destaca en una clase llena de estudiantes por lo menos seis años menores que él.

Emmanuel, quien anteriormente había abandonado sus estudios primarios, se siente feliz a pesar de la diferencia de edad.

El año pasado, mientras conducía su mototaxi, su modo de ganarse la vida, encontró US$50.000 en una mezcla de dólares y billetes liberianos, envueltos en una talego plástico al lado de la carretera.

Pudo fácilmente haberse quedado con esa no despreciable cantidad de efectivo, pero decidió dárselo a su tía para que lo cuidara y, cuando el dueño legítimo apeló a través de la radio nacional para que le ayudaran a encontrar su dinero, Emmanuel se presentó.

Aunque algunos lo ridiculizaron por su honradez -la gente se burlaba diciéndole que moriría pobre- su acto conllevó generosas recompensas incluyendo una plaza en el Instituto Ricks, uno de los colegios más prestigiosos de Liberia.

El presidente George Weah le entregó US$10.000 y el dueño de un medio local también le dio dinero, parte del cual fue recaudado de la audiencia televisiva y de radio.

Y el dueño del dinero que encontró donó US$1.500 en bienes.

Además de todo eso y tal vez de mayor significado, una universidad en Estados Unidos reaccionó ofreciéndole una beca completa una vez concluya su educación secundaria.

Disciplina académica y moral

En eso es lo que ahora se concentra Emmanuel en Ricks, un internado académico establecido hace 135 años para la élite de la sociedad en Liberia que desciende de los esclavos liberados que fundaron ese país africano.

Sus estructuras de dos pisos yacen en un hermoso y frondoso campus a 6 kilómetros de la costa atlántica.

“Estoy a gusto en el colegio, no porque Ricks tenga un nombre tan prestigioso, sino por las disciplinas académicas y morales”, dijo Emmanuel, sonriendo y ajustándose el cuello de su camisa mientras hablaba.

Al igual que muchos niños liberianos de antecedentes rurales y pobres, Emmanuel abandonó la escuela a los nueve años para tratar de ganar un poco de dinero y ayudar a su familia. Eso fue poco después de que su padre muriera ahogado en un accidente y tuviera que ir a vivir con su tía.

Unos años después, se volvió conductor de un mototaxi.

Después de tanto tiempo fuera del sistema educativo, necesita mucho apoyo adicional en el colegio.

Cuando Emmanuel entró por primera vez en la clase de sexto grado, “se sentía un poco inferior; no podía expresarse en la clase, pero trabajamos con él día tras día”, explicó a la BBC su maestro, Tamba Bangbeor.

“Académicamente, llegó con fundamentos bajos, así que lo colocamos en un programa de enriquecimiento educativo. Eso lo ha estado ayudando”, expresó.

Ahora le quedan seis años de escuela secundaria y cuando tenga 25 años se graduará. Pero no le importa la diferencia de edad con sus compañeros de clase, a quienes describe como “amigables”.

Emmanuel también disfruta del sistema de internado, señalando que “la vida en el dormitorio es buena porque es una manera de aprender a vivir por sí solo algún día”.

Mirando hacia el futuro, quiere estudiar contabilidad en la universidad “para prepararse para poder ayudar a guiar el buen uso del dinero del país”.

Su discreción y honradez se han visto como ejemplos a seguir en un país plagado por la corrupción y donde los funcionarios públicos suelen ser acusados de robar los recursos del Estado.

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“Es bueno ser honrado”

Al reflexionar sobre la manera que algunas personas se burlaron de él por devolver el dinero, reconoce que hubiera podido utilizar los fondos para mejorar su situación material, “pero nunca le habría dado las oportunidades de ahora”

Emmanuel agradeció a Dios por darle las recompensas y también expresó “gratitud“ a sus padres por haberle “inculcado ser honrado”.

“Mi mensaje a todos los jóvenes es: ‘Es bueno ser honrado; no tomes lo que no te pertenece'”.

El plantel docente de Ricks aprecia la presencia de Emmanuel.

“Como colegio, no sólo nos hemos beneficiado recientemente de su honradez, también es el portero suplente del equipo de fútbol del colegio”, comentó Bangbeor de su pupilo -un aguerrido fanático del Chelsea- que juega en el equipo con estudiantes más cercanos a su edad.

Sus compañeros de clase también celebran su presencia.

Bethlene Kelley, de 11 años, lo llamó “un gran amigo con quien nos gusta compartir y cuidar de él porque es callado y no le gusta hablar mucho. Es leal, respetuoso y honesto”.

Y de la vida que Emmanuel dejó atrás, los otros conductores de mototaxis parecen no envidiar las nuevas perspectivas de su antiguo colega.

Uno de ellos, Lawrence Fleming, de 30 años, dijo a la BBC que había abandonado la escuela de adolescente en noveno grado y que había seguido de cerca la historia de Emmanuel.

“Es bueno que Emmanuel haya regresado a la escuela, estamos agradecidos a Dios por él”, afirmó.

Parado en un cruce de carretera en la localidad de Brewerville, al oeste de Morovia, el conductor de motocicleta china Boxer tuvo un consejo.

“Que permanezca en la escuela por su futuro y el futuro de sus hijos… ahora tiene una oportunidad que algunos de nosotros no tenemos“.

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Cada año, millones de objetos personales se pierden en Japón.

Pero a diferencia de otros países, si pierdes tu teléfono o billetera en este país, es muy probable que los recuperes.

Todos los objetos perdidos se almacenan en el Centro de Objetos Perdidos en Lidabashi, Tokio.

En 2019, una cifra récord de 4,15 millones de objetos perdidos fueron entregados en este lugar.

Actualmente, el centro almacena más de 600.000 objetos perdidos.

Como explica Yukiko Igarashi, jefa del Centro de Objetos Perdidos, en Tokio, cerca de 7.700 objetos perdidos fueron entregados diariamente.

“Tokio tiene el 20% de todos los artículos perdidos en Japón”, dice.

“Y el artículo que tiene la tasa más alta de recuperación es el teléfono móvil.

“Cerca de 90% de los teléfonos móviles perdidos son regresados a sus dueños”, precisa.

El segundo artículo que más se recupera son las billeteras, señala Igarashi. Casi el 70% de estas son regresadas a sus dueños.

“Otra cosa muy común que se pierde son los documentos oficiales”, señala, “como las licencias de conducir, tarjetas de seguro médico, tarjetas de crédito o tarjetas de descuentos de tiendas”.

La mayoría de los artículos perdidos a menudo son regresados el mismo día en que se pierden.

Pero algunos no tienen tanta suerte y rara vez vuelven a estar con sus dueños.

“La tasa más baja de recuperación la tienen los paraguas, con menos de 1%. Puedes fácilmente reemplazar un paraguas de plástico barato, así que la gente suele no buscarlos”, afirma Igarashi.

Facilidad para reportar

Pero ¿cuál es el secreto del éxito del sistema de objetos perdidos de Japón?

“Básicamente, todos los objetos perdidos son entregados a la ‘Koban’, o estación de policía”, señala la jefa del Centro de Objetos Perdidos.

En la Sukiyabashi Koban, la agente Wada dice: “Los deberes de los oficiales de policía en la Koban incluyen patrullar el área, aceptar objetos perdidos y llenar reportes de objetos perdidos”.

“También cuidar de la gente que está perdida o borracha, escuchar a los ciudadanos sobre asuntos que podrían causar problemas, y tratar con accidentes de tránsito o criminales”, agrega.

Los agentes de la Koban muestran una imagen diferente a la de los policías en otras partes.

El enfoque basado en la comunidad y la ubicuidad de las Koban facilitan reportar un artículo perdido.

“En promedio, recibimos siete objetos perdidos al día en esta Sukiyabashi Koban”, señala Wada.

Reclamaciones

Pero ¿qué ocurre si nadie reclama los objetos perdidos?

“Si el dueño no se presenta durante cierto tiempo [en la Koban], el artículo será transferido al Centro [de Objetos Perdidos]”, explica Yukiko Igarashi.

Y si nadie recoge el artículo en el centro, la persona que lo regresó puede reclamarlo después de tres meses.

Si prefieren no quedarse con el artículo, la propiedad será transferida a la ciudad, que podrá subastarlo.

“El artículo más memorable que me han entregado fue un sobre con US$8.800 en efectivo”, indica la agente Wada.

“¡Me sorprendió!”, dice.

La jefa del Centro de Objetos Perdidos Yukiko Igarashi explica que no es inusual ver grandes sumas de dinero como la que recibió la agente de policía.

“Para mi los objetos más memorables fueron un diente artificial y muletas. Me pregunté ¿cómo pudo el dueño regresar a su casa sin ellas?

“¡Hay tantos objetos raros que se pierden!”.

El eficiente sistema facilita el regreso de los objetos perdidos. Pero este proceso no sería posible sin la gente de Japón.

“Durante más de 1.000 años Japón ha tenido una ley sobre la propiedad perdida”, explica Igarashi.

“Personalmente creo que la educación moral de Japón ha jugado un papel importante en la formación de nuestra actitud hacia la propiedad perdida”, señala.

Incluso hoy en día, a los niños se les enseña a regresar los objetos perdidos.

“A menudo ves a niños entregando objetos perdidos en la Koban con sus padres”, dice Igarashi, “aunque se trate solo de una moneda de 100 yen (US$0,88)”.

El profesor Masahiro Tamura, de la Universidad de Kyoto Sangyo, piensa que la primera vez en que la mayoría de la gente interactúa con la policía en su vida es quizás cuando van a entregar objetos perdidos a la Koban.

“Esto crea una relación cercana entre los agentes y los ciudadanos ordinarios”, señala.

El concepto japonés de “hitono-me“, que quiere decir “ojo de la sociedad”, es una parte importante del proceso.

“Nuestra moral interna a menudo nos ayuda a modificar nuestra conducta”, dice el profesor Tamura, “pero también lo hace ´el ojo de la sociedad´”.

La cultura evita que la gente haga cosas incorrectas, incluso sin una presencia policial.

“A los japoneses les importa mucho cómo otra gente ve su conducta, así que la actitud hacia la propiedad perdida está vinculada a su imagen en la sociedad”, señala Tamura.

La disciplina moral se mantiene incluso cuando ocurren desastres naturales.

“A menudo, cuando ocurren desastres en Japón, los crímenes no se incrementan” dice Tamura. “La única excepción fue durante el desastre de Fukushima, cuando tuvimos casos de crímenes”.

“Así que creo que el poder de los ojos de la gente sobre nosotros es mucho más grande que el poder de la autoridad pública”, agrega.

La pandemia redujo el número de objetos perdidos en Japón. Pero aún así, el centro recibió 2,8 millones de artículos.

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Muchas aún visten delantal, sean amas de casa o comerciantes. Lo usan  para para guardar dinero o algún documento, así como para mantener limpia su ropa. También “ha llegado a ser el símbolo de la mujer que trabaja con  honradez”, dice el historiador Aníbal Chajón.

Lucha mestiza

Juan de Solórzano Pereira, quien fue miembro del Consejo de Indias, escribió en la primera mitad del siglo XVII que las mestizas y mulatas tenían prohibido vestir como las españolas, pues la indumentaria era un indicador social, apunta la investigadora Pilar Sanchiz en La sociedad de Santiago en el siglo XVI. Valores y relaciones interétnicas, publicado en la Historia General de Guatemala. 
Por eso, las mestizas de los siglos XVII y XVIII no debían ataviarse como las damas provenientes de Ávila, España, quienes acostumbraban  usar faldas anchas de colores vivos; tampoco como las de Salamanca, con corpiño de seda, chal y delantal, mucho menos como las de Galicia, que lucían delantales de grandes proporciones.
“Es probable que esa pieza haya sido introducida a España durante el reinado de la Casa de Habsburgo, que provenía de Austria, pues era una costumbre entre las mujeres centroeuropeas”, comenta Chajón.
“Quizás esas influencias hayan venido a Guatemala con los inmigrantes europeos”, profundiza el historiador en su documento El delantal, símbolo visible de la mujer honrada.

Religiosidad

Otro factor de influencia fue la Iglesia. En la Colonia, el catolicismo idealizó el matrimonio y el papel femenino fue restringido a la actividad doméstica. Pero, como esto no siempre podía cumplirse, las mestizas se incorporaron a distintas actividades productivas tanto para sobrevivir como para no ser consideradas pecadoras.
“Ellas mostraron que eran honradas ‘de las manos’, es decir, que obtenían ingresos económicos de forma honorable, con el fruto de su trabajo, pese a que no habían logrado casarse”, expresa Chajón.
Fue así que de a poco empezaron a ponerse el delantal y, a la vez, la  pieza fue percibida, quizás inconscientemente, como el símbolo de la mujer trabajadora y honrada.

Siglo XIX

Para esa centuria, muchas mestizas estaban motivadas a buscar independencia económica, ya sea  por deseo de superación o por circunstancias de la vida. “Así quedó firme este fenómeno sociocultural: que la honradez podía expresarse a través del vestuario”, dice Chajón.
Con el ascenso social de este segmento de población, en época de reciente emancipación, también se transformó su indumentaria; así surgió la mengala, que consistía en falda y blusa de colores vivos.
En la segunda mitad de ese siglo, mestizas de Santa Cruz del Quiché empleaban blusas similares, añadiéndole un delantal. Ambas prendas estaban decoradas con vistosos encajes. Algo similar sucedió entre las chortíes de Chiquimula.
En 1935, el escritor Flavio Herrera describió así a las que vestían de esa forma: “Mengalas de Amatitlán. Mozas gárrulas y morenas… Listón en la trenza reluciente… Camisa de trapo vivo. La enagua con fru-fru de almidón cogida sobre la grupa por la cintura del delantal… Amatitlán es de las mengalas criollas”.
“Desde la mitad del XIX hasta mediados del XX, los trajes de mengala se usaron entre las mestizas, desde la capital hasta Chiquimula, en especial en la región de Petapa y Amatitlán”, escribe Chajón. “Se usaba delantal confeccionado con telas llamativas y decoradas con encajes y alforzas”.

Honradez

“El delantal sigue siendo el símbolo de la honradez, de quien trabaja dignamente para vivir”, comenta Chajón.
Hoy lo portan tanto mujeres de avanzada edad como jóvenes, ya sea delante de unos pantalones de lona, un pants, una falda o lo que sea. Aunque las modas van y vienen, el llevar delantal sigue siendo parte de la vestimenta. Es la prenda que  “refleja los valores de un grupo social que se niega a abandonar su uso”, concluye el historiador. 

En el mundo

Algunas fuentes  indican que el delantal tuvo su origen alrededor del año 1200, época en la que era utilizado por hombres dedicados a la cocina y la artesanía. Un siglo después, las mujeres lo adoptaron para las tareas domésticas.
Mucho tiempo  más tarde, en el siglo XIX, se siguió usando con la intención de mantener la ropa limpia.
Durante la  Gran Depresión, que empezó en 1929 y se prolongó durante la siguiente década, el delantal cobró importancia en Estados Unidos, pues servía para cubrir las escasas ropas que tenía la gente producto de la pobreza y para concretar  duras labores cuando se conseguía trabajo. Fue entonces que también aparecieron los overoles.
Para los  cuarentas y cincuentas empezó a verse sobre todo en mujeres dedicadas a su hogar, un estereotipo que fue reforzado por las campañas publicitarias de la televisión.
Sin embargo,  en la década de 1970, surgió un nuevo fenómeno social, sobre todo en los países desarrollados: las mujeres se preocuparon más por su formación académica y se abrieron brecha en el mercado laboral. De esa cuenta, empezaron a dejar a un lado el delantal, que para entonces era una especie de símbolo de la “mujer sumisa o dedicada exclusivamente al hogar”, refiere Chajón.
Hasta ahora  se le ve como un accesorio utilitario que cubre la ropa, empleado por hombres y mujeres.