A principios de diciembre se lanzó el adelanto del cortometraje de La herencia en la que se cuentan las aventuras de Maya, una niña indígena y su amigo un quetzal llamado Baktun.

Se observan imágenes bastante fieles de Panajachel y otros sitios de Guatemala en formato 3D.

ICAN-B Animation fue el creador de  esta propuesta que estará disponible el próximo 20 de diciembre en www.laherenciacortometraje.com y en cines.  El guion y dirección de German Almaráz y la producción general y de sonido de Raúl Castillo.

Pero, esta no es la única sorpresa de los creadores en diciembre. La empresa ha sacado un  juego digital llamado Maya y Baktun.

Este se describe como un juego educativo de  memoria contra reloj que utiliza elementos diseñados para el cortometraje guatemalteco.

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Los detalles del cortometraje La herencia

Los creadores describen que el objetivo del juego es ayudar al usuario a fortalecer la memoria a través de los cuatro distintos niveles de dificultad.

Además, dentro del juego veremos interacciones de Maya y Baktun, los personajes principales del cortometraje. Todos estos elementos irán acompañados de las distintas pistas musicales también creadas para el proyecto.

Con el objetivo de crear un juego incluyente se presentan en tres idiomas: español, inglés y kaqchikel. “Con esta decisión esperamos llegar a muchos usuarios a nivel nacional e internacional”, dicen los creadores.

El juego fue desarrollado simultáneamente durante la producción del cortometraje La herencia, todo el proceso desde la idea básica, esquema, modelado 3D, animación, diseño de UI, sonidos, música, programación y testing fueron desarrollados en un tiempo aproximado de seis meses.

Realizar una producción animada de forma independiente es algo difícil por lo que Cube Studio y ICAN-B Animation esperan que con las descargas del videojuego se puedan recaudar fondos para seguir produciendo más episodios contando las aventuras de Maya y Baktun.

El objetivo de Ican-B Animation es poder crear 10 episodios animados.  Está disponible en Android (US$1.49) y Apple (US$1.99).  El costo del juego oscila entre Q11 y Q15).

El productor Raúl Castillo expresa con emoción que el mayor deseo del equipo es que el cortometraje llegue a verse en todo el mundo, “todos los que participamos nos sentimos contentos de dar a conocer nuestro trabajo y nuestra cultura a través de este cortometraje y nuestro videojuego, el mensaje que transmite el cortometraje es el amor y el cuidado por la naturaleza”, agrega.

Los juegos de mesa o con una dinámica como la de este juego digital de memoria son recursos muy valiosos que aportan diversos beneficios. Conocedores explican que permite que se desarrollen habilidades cognitivas como la resolución de problemas, secuencias, memoria visual y auditiva y lenguaje, así como la concentración y atención,. Otro aspecto importante, es que ayuda a seguir instrucciones y comprender reglas.

Una rápida investigación por Internet muestra en menos de cinco segundos, cerca de 300 mil resultados que se vinculan a Sam Colop. Entre el mar de información -textos en su mayoría- son pocos los sitios que se extienden a hablar acerca de una de las personas más reconocidas en Guatemala con dichos apellidos.

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Variantes del libro sagrado

Los datos figuran dentro de plataformas antropológicas o culturales, y en las mismas aparece de facto el reconocimiento al académico Luis Enrique Sam Colop como el artífice de la versión mejor traducida del Popol Wuj desde el k’iche’.

La poeta Carolina Escobar Sarti escribió en una oportunidad que dicha versión “era un hito en el lugar de la identidad mesoamericana y de la literatura mundial”. Por otro lado, Francisco Pérez de Antón habría dicho que es “una traducción (…) definitiva, merced al extraordinario trabajo de la lingüística con talento, el saber y la dedicación del doctor Luis Enrique Sam Colop.”

Max Araujo -abogado, actual Director de Patrimonio Bibliográfico y Documental, ex viceministro de Cultura y gran amigo de lingüista – comenta que el principal aporte de Luis Enrique recae en su “magnífica traducción” del Popol Wuj del cual se “descubrió la rectificación apropiada”.

Aunque la traducción del escrito original k’iche’ le valió mayor reconocimiento a Sam Colop, sus trabajos alrededor de la vivencia de los pueblos originarios también fueron cimentados en ensayos, propuestas sociales, poemarios y hasta en su longevo espacio como columnista en Prensa Libre, el cual se desarrolló desde 1996 hasta 2011, cuando falleció por un paro cardíaco.

La sensibilidad poética

Nació en el municipio quetzalteco de Cantel en 1955 de padres k’iches -Mateo Sam y Marina Isidora Colop-. Ingresó a la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales de la Universidad Rafael Landívar, URL, en donde se graduó como abogado y notario en 1983.

De esta época datan sus primeros registros donde dejaba verse como alguien convencido por la reivindicación de los pueblos mayas desde la academia. Su tesis, Hacia una propuesta de ley de educación bilingüe, cuestionó los mecanismos de culturización y colonialismo del español como idioma en un país donde -en aquel entonces- “por lo menos el 70 por ciento” tenía como idioma materno uno maya, según declaró en el texto.

En el mismo trabajo de grado propuso que se visibilizaran y abarcaran los distintos idiomas. Dicha investigación le valió su título como abogado y notario en 1983. Durante la graduación vistió un traje ceremonial de Chichicastenango y encima, la toga. Así lo recuerda Max Araujo, quien además fue uno de sus padrinos en el acto.

“Era una persona muy clara y decidida por la reivindicación en cuanto a los derechos de los pueblos indígenas. Soñaba con un país más justo”, relata Araujo, quien asegura hablaba con Sam Colop casi todos los días. Compartimos más tragos y amistad que cosas literarias, confiesa con estima el también abogado.

Ambos se conocieron por afanes del destino y de la abogacía. Mientras Sam Colop aún estudiaba Ciencias Jurídicas, Araujo ya se había recibido como abogado y notario. En aquel entonces, los acercó esa misma afinidad, ya que Luis Enrique consultaba a Max por asuntos de estudio, cuenta el ahora director de Patrimonio Bibliográfico y Documental. No obstante, fue la poesía la que se encargó de enhebrar dicha relación.

Durante los últimos años de la década de 1970, Araujo era parte del grupo intelectual Rin78, que había publicado textos de escritores como Dante Liano y Méndez Vides. A las manos de Max llegó un folleto con distintos poemas compendiados y editados por la URL. Entre los nombres de los poetas estaba el de Luis Enrique Sam Colop.

Interesado por su forma de abordar la cotidianidad indígena, Araujo se acercó al quetzalteco para proponerle lanzar un libro con el grupo. Así, la propuesta se materializó con La copa y la raíz, un poemario de 58 páginas donde figuran textos en k’iche’ y en español.

Mediante poemas y pequeños relatos, Sam Colop dejó ver una dualidad lingüística y cultural, así como una sensibilidad literaria. “Con Rin78 nos llamó la atención publicar autores de la época, pero con Luis Enrique nos generó interés porque era una voz distinta y nueva que escribía desde el k’iche’”, cuenta Max Araujo.

El poema Oiga Señor… es una prueba de esa forma diádica de ver las cosas para Sam Colop. Su primer verso, tanto en k’iche’ como en español dice:

Maj, maj tat nkbisojt alak…

wua xak jeuí plen tinimit,

k’o nqiaj que cmik, k’o nqiaj qe cumsxik

chí xak ksik ub’ak k’ak, jas lek nabé ktat xqi sik guá.

Traducción:

No, no se alarme señor…

esto es natural en el País,

mueren unos y a los otros “los mueren”;

usted recoge pólvora como los hebreos maná.

Otra de las acciones poéticas de Luis Enrique yace en Versos sin refugio, libro que salió a la luz cuando tenía 21 años. Del escrito, el filósofo Edgardo Barreda habría dicho en la introducción del poemario que este “desborda muchas veces sentimiento, muchas veces dolor, de amargura ante la incomprensión, ante la injusticia que sufre el desposeído”.

El poema Maestro aborda a preocupación del abogado y poeta por un territorio más plural; detalle que siempre estuvo vigente:

Ser Maestro:

es besar con los labios el alfabeto

las encallecidas manos del campesino;

ser claro manantial, esparcidor de esperanza,

ser… eternamente, estela de ideales.

Más allá de la poesía  

Aunque fue poca la poesía escrita, a Sam Colop se le conoció más por su trayectoria investigativa después de su paso por instituciones como la Universidad de Iowa City -donde obtuvo una maestría en Lingüística-, o la Estatal de Nueva York donde se hizo de un doctorado otorgado por el Departamento de Inglés.

Sus publicaciones figuraron en distintas organizaciones e instituciones como el Centro de Investigación Regionales de Mesoamérica, CIRMA, la Universidad de Denver o la editorial italiana Bonnano.

Lo que más sobresale de la época de investigación se dio con su ya mencionado trabajo de traducción con el Popol Wuj. La primera edición fue publicada en 2008 por la editorial guatemalteca Cholsamaj con un primer tiraje de 3 mil ejemplares. En 2011, F&G Editores publicó una nueva versión del libro. De esta casa editorial salieron dos versiones: una de corte académico y otra popular.

Para Raúl Figueroa, director de la editorial, aquella hazaña literaria fue toda una satisfacción pues con la versión del Popol Wuj de Sam Colop se inició la colección Biblioteca Guatemala, con la que se pretende abordar literatura insigne del país. “Fue una experiencia muy enriquecedora porque era de profundizar el porqué de las traducciones y sus planteamientos”, relata Figueroa.

Mientras Luis Enrique Sam Colop trabaja en estas traducciones, ya llevaba más de 10 años escribiendo de una a dos columnas semanales para Prensa Libre. En dicho espacio, titulado Ucha’xik, planteaba denuncias, problemáticas, y vivencias de los pueblos indígenas. Su última columna fue publicada el 16 de julio de 2011.

Un día antes se supo de su muerte. Tenía 56 años en el momento del deceso. Raúl Figueroa recuerda que, antes de esa semana, él y Luis Enrique estuvieron hablando constantemente, ya que presentarían la versión del Popol Wuj en la Feria Internacional del Libro el 15 de julio, pero ese día Luis Enrique no atendió el teléfono.

Con él se había ido una convicción única e irrebatible, pero que quedó plasmada en sus poemas, columnas, traducciones e investigaciones. “Personalmente, sigo lamentando la partida tan temprana de Luis Enrique. Dejó mucho trabajo pendiente para la literatura maya y del país. Es algo que necesitamos”, concluye Figueroa.

Chan en maya peninsular significa pequeño. Maák significa persona, continúa con la explicación Briceño.

Y así “chamaco”, es una forma muy linda de llamar a los muchachitos, a las personas pequeñas en México, El Salvador, Honduras y Nicaragua.

Lo que la mayoría conoce como “lengua maya” es en realidad una familia lingüística de alrededor de 30 lenguas diferentes.

Son las que se usan en el extenso territorio del mundo maya, que abarca el sureste de México, Guatemala, Belice, Honduras y El Salvador.

Vienen de la familia lingüística llamada protomaya y aunque tienen algunas características afines, son completamente distintas entre sí. Algunos de los hablantes de las diferentes lenguas se pueden entender entre ellos, pero no la mayoría.

Mayismos lindos

BBC Mundo habló con distintos expertos en lingüística maya para que nos compartieran mayismos, o vocablos de esa lengua que son usados comúnmente por los hablantes del español.

Para Briceño, otro de sus mayismos favoritos es “cachito“. Es un pedacito, una parte pequeña de algo.

“Es una onomatopeya. Cuando se rompe algo, por ejemplo un pedazo de madera, suena cach, que es un clasificador de lengua maya para cosas partidas y de ahí se formó la palabra cachito”, dice Briceño.

“Y una vez me sorprendí cuando en argentina oía que a alguien dijo que le iba a dar un patatús“, cuenta.

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Explica que es una oración que dicen mucho los mayas.

Patatús es un conjunto de palabras mayas que significa una muerte fingida, un desmayo.

Campeche, es el nombre de un estado en el sureste de México. Pero en maya significa “cuatro garrapatas“.

“La región era conocida como la de los cuatro reinos de los Peech, que significa garrapata y era un apellido”, explica el lingüista maya.

Ahora, según el diccionario de la lengua española, “campechano“significa “afable, sencillo, que no muestra interés alguno por las ceremonias y formulismos”, que proviene del mismo gentilicio y que es como se definen a si mismos los oriundos de Campeche.

Además, les gusta hacer mezclas, por lo que en la práctica, y según el diccionario, se puede pedir un plato campechano, compuesto por diversos alimentos, o una bebida campechana, que implica que tendrá la mezcla de distintos licores.

El cacao es maya

Para Miguel Güémez, autor del Diccionario breve del español yucateco, el mayismo que más le gusta es cacao.

Cuenta que es una voz de origen maya, que por mucho tiempo se pensó que era náhuatl.

“Gracias a trabajos arqueológicos en distintos lugares de México y Guatemala se encontró el glifo de la palabra cacao. Así muchos expertos tuvieron que aceptar su origen maya”, dice quien es también miembro de la Academia Mexicana de la Lengua.

Además, dice, hace sentido porque esta planta se da en zonas tropicales.

Es su favorita porque, además de sus valores nutricionales y que se le conoce como “el alimento de los dioses”, es una voz que se ha utilizado en casi todos los idiomas del mundo con pocas variaciones fonéticas.

Siguiendo con la comida, el experto nombra al pibil. En México se relaciona inmediatamente con la “cochinita pibil”, un guiso de cerdo. Pero en realidad significa “asar bajo tierra y puede ser cualquier alimento”, dice el académico.

Explica que es una manera prehispánica para preparar alimentos y también para conservarlos, que se sigue usando hasta hoy.

También lo es cenote, que es ahora una palabra mundialmente conocida por todos los turistas que visitan la península de Yucatán, donde abundan estas formaciones.

El nombre viene del maya tz’onot que significa pozo o caverna con agua.

Chacmool, como en distintas partes del mundo se le conoce a la figura de una deidad acostada con las rodillas dobladas y una vasija sobre el vientre, viene del maya “aunque en realidad significa jaguar de garra roja”, explica Güemez.

Anolar significa disolver algo lentamente en la boca, por ejemplo un dulce o una pastilla. Se diferencia de chupar en que no se usan los dientes.

“En Yucatán es un verbo muy especifico y es una aportación maya al mundo porque es el único verbo y es una de la primeras voces mayas que incorpora el diccionario de la lengua española, hace como 50 años”, cuenta el autor.

“Lengua dulce”

La lengua maya es muy bonita, muy dulce, explica Fidencio Briceño Chel, que también dirige el Centro de capacitación, investigación y difusión humanística de Yucatán.

Dice que la acentuación propia de los yucatecos viene de la maya, que es una lengua tonal.

“Para nosotros es muy importante el tono y puede cambiar mucho”

Por ejemplo cach significa que algo se rompió y caach que se rompió solo.

“Implica que nadie es culpable. Es algo que los lingüistas llamamos voz medio pasiva. Así sucedió o así lo quiso el destino. No eres culpable, ni tu, ni yo, ni nadie”.

Es propio de la cultura maya buscar que las cosas estén tranquilas, en paz. Está en la lengua y en la cultura.

Hablando de sus propiedades medicinales, es importante recalcar que es también recomendable para padecimientos como hemorroides e hipercolesterolemia. Si tiene usted problema con la circulación sanguínea, la Chaya le ayuda. También le ayuda a prevenir la tos, mejorar la digestión, desinflamar las venas y aumentar el calcio en los huesos. Pero calculo que lo que interesará también a mis lectores, es que su consumo constante nos ayuda a reducir de peso.

Varios reportes científicos coinciden que la Chaya es rica en hierro y contiene cerca de 5.7% de proteína además de fibra cruda (1.9%), calcio (199 mg/100g), potasio, y en especial vitaminas A y C y otros compuestos carotenoides, minerales, magnesio, sodio, cobre y zinc; todas esenciales para las funciones de crecimiento y del cerebro.

Desde hace más de 30 años, científicos guatemaltecos han venido estudiando tanto la Chaya como otras plantas nutricionales y medicinales que fueron parte de la dieta de los antiguos Mayas. El Ing. José Alfredo López quien es un apasionado estudioso del tema, egresado de la Universidad del Sur de California, la USAC y la Universidad de Toronto, Canadá, asegura que con la Chaya se disminuiría en gran medida la desnutrición de forma exponencial. Sabiendo esto, insto al Gobierno a que se enfoque en la Chaya para disminuir la desnutrición con galletas escolares y a los agricultores para que aumenten estos cultivos.

La Chaya llamó la atención a los conquistadores españoles puesto que vieron que al consumirla en sus dietas, les podía mantener saludables. La estatura de los Antiguos Mayas oscilaba entre 1.70 y 1.80 metros, según se comprueba con los esqueletos encontrados en sitios arqueológicos. No es de extrañar que la Chaya les ayudara.

Tan así, que la empresa Eurotropic S.A. que ha trabajado en las investigaciones, se ha esmerado en transformar y empacar en polvos deshidratados dichas hierbas, semillas, flores, frutos e irizomas. Entre los empaques está no sólo la Chaya sino otras semillas que se utilizaban hace más de 10,000 años; la Chía, Amaranto, Quilete, Quixtán y otras hierbas. Los empaques los encontramos en D´jinn, Caoba Farms y en el Vivero Escalonia, todas en Antigua Guatemala. El grupo guatemalteco de Eco-Chefs también trabaja la Chaya con recetas culinarias de la gastronomía mesoamericana y los naturópatas también las están empleando.

Una recomendación básica es que si encuentra la Chaya de forma silvestre en el monte, antes la ponga a cocer, pues la Chaya contiene ácido cianhídrico que es tóxico. Cruda no es recomendable pues este elemento puede acumularse en su organismo en manera similar al plomo. Sin embargo, al hervir la Chaya se destruye totalmente su toxicidad.

Prestémosle atención a esta planta que puede ser la solución para combatir la desnutrición crónica en nuestro país, además de ser un homenaje a la cultura maya.

Fue un momento muy particular en la historia de este país: el anuncio público del establecimiento y la institución legal del Consejo de Tejedoras de San Juan Comalapa – Aj Kem Chixot. Este momento, que duró un domingo pero que deberá prolongarse durante mucho tiempo más, representó el proceso gradual que ha conllevado el empoderamiento de la mujer, la tejedora y la artista, tanto como la abogada, la doctora, la empresaria o la alcaldesa. Es una plusmarca en el camino que ha sido preciso comenzar a recorrer para visibilizar a las abuelas, a las madres y a las hijas que siempre han articulado un discurso y una visión del mundo a partir de un telar. No basta con una consideración turística de prendas de vestir que, a pesar del tiempo y la pericia que están implicadas en su diseño y su confección, escasamente se pagan a precios de subsistencia mínima para sus fabricantes, mientras los intermediarios y los comerciantes aprovechan para negociarlas como las piezas artísticas que son en realidad. Aún menos puede seguirse concibiendo un tocoyal, una faja o un corte como un mero resabio ancestral destinado a desaparecer arrollado por la modernidad.

De este modo y en derredor de todo eso, la plaza central de Comalapa se transformó a lo largo de la jornada, en un espacio de convivencia y de alegría. Desde las cantoras que se acompañaban de una sencilla guitarra, pasando por ensambles de marimba que se apersonaron desde diversas regiones de la República para hacer danzar durante un buen par de horas a la concurrencia, hasta los grupos de rock que contribuyeron a ahuyentar el frío de la noche con el calor de su música, aquello se constituyó en una fiesta popular. También en derredor de todo eso, la acción, a la vez voluntaria y concertada, de muchachas y muchachos entregados a la coordinación del programa de actividades. Acá, quien merece un encomio especial es Ch’umilkaj Nicho, cuya juventud nunca limitó la extraordinaria labor que ella desplegó en la preparación, el cabildeo y el consenso necesarios para que esta iniciativa no se quedara en entusiasmo nada más.

En ese contexto, resultó surrealista que a media tarde de pronto se viera invadida la plaza por un desfile que tenía muy poco que ver con exaltar las tradiciones de Comalapa. Seres intergalácticos con dragones, piratas, conejos, perros, gorilas, osos, la Chilindrina, Mickey Mouse, Cantinflas, Thor, Charlie Brown –e incluso Iron Man sosteniendo el estandarte de la Hermandad de la Medalla Milagrosa…– al compás de cumbias y merengues. Una cacofonía indescriptible, pues simultáneamente se efectuaba un concierto de evangelización al otro extremo de la explanada… Al final del día, la incoherente bufonada no pudo más que resaltar el valor de un mundo paralelo, tantas veces invisible y negado, pero profundamente arraigado en la entraña de un pueblo. Larga vida a Aj Kem Chixot.o

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En 1954, recordando esta discusión, Sir Hugh tuvo una idea para promocionar la cerveza Guinness al basarse en la idea de solventar este tipo de disputas que también tenían lugar en pubs e invitó a los gemelos Norris (1925-2004) y Ross McWhirter (1925-75) a compilar un libro de datos y hechos. Guinness Superlatives fue fundada el 30 de noviembre y la oficina abrió en dos salas de un gimnasio reconvertido en oficinas, de Londres.

Nos enorgullece darnos cuenta que de los seis récords Guinness que ostenta Guatemala, tres están relacionados con la civilización maya. A continuación, le invitamos a conocerlos.

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PDH denuncia a alcalde indígena de Santa Cruz del Quiché por haber azotado a niño

Los comunitarios también asistieron a la fiscalía auxiliar de la Mujer del Ministerio Público (MP), donde entregaron un memorial al fiscal de turno, como prueba de descargo en contra de Zapeta.

Por su parte, el alcalde indígena de Santa Cruz del Quiché, acusó a los representantes de la PDH y PGN de “defender a los delincuentes”, al referirse a los cuatro menores que fueron detenidos acusados de robo.

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“Aunque me encarcelen, los demás integrantes de la alcaldía se encargarán de seguir aplicando el castigo comunitario, porque es uno de los correctivos ya establecidos para aplicar a las personas que delinquen. Quienes tienen que investigarme son la autoridades indígenas y si determinan que cometí un error, que me azoten o que me pidan que renuncie al cargo”, dijo.

La madre de uno de los niños azotados, manifestó que gracias al castigo que recibió su hijo por parte de Zapeta ahora se porta bien y asiste a la iglesia.

Zapeta comentó que después del castigo, le entregó al niño una caja de lustre para que trabajara en el parque La Unión. “Somos amigos, todos los días lo visito. Le ofrecí apoyarlo para que en la Municipalidad le autoricen un lugar en el parque”, indicó.

Óscar Martínez, alcalde comunitario de Santa Cruz del Quiché, dijo: “No vamos a permitir que sancionen a Juan Zapeta porque eso sería como apoyar la delincuencia. No queremos que en este lugar se incrementen los índices de robos, asaltos y ataques armados. Es una pena que la PDH y la PGN los defiendan”.

Investigación

Casimiro Hernández, fiscal distrital de Quiché, informó que las investigaciones en contra Zapeta iniciaron luego de la denuncia presentada por la PDH.

“Visitaremos a los agraviados y si es necesarios se realizarán exámenes a los menores para asegurarnos de que no tienen daño físico o psicológico, de lo contrario podría emitirse una orden de captura en su contra”, dijo Hernandez.

Juana Tzoc, auxiliar interina de la PDH en Santa Cruz del Quiché, manifestó que ellos actuaron a petición de la PGN.

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“Creemos que el azotar a un niño no garantiza que no vuelva a cometer delitos. El problema es más profundo viene de desintegración familiar, falta de oportunidades a los jóvenes y niños además del desinterés del Estado”, señaló.

Convocatoria

Juan Zapeta, comentó que están preparados para manifestar el próximo domingo en el parque La Unión.

“Esperamos que nos apoye las personas que crean que si se deja de aplicar el castigo comunitario en este lugar se corre el riesgo de que la delincuencia aumente”, refirió.

Comentó que harán un memorial con las firmas de las personas que asistan para entregarlo a la fiscalía que lleva el caso en su contra.

impulsa juego de pelota maya como deporte nacional

El equipo de Chapab, de Yucatán, México, campeón de la segunda Copa Peninsular de Pelota Maya “Pok ta pok” será uno de los equipos presentes al torneo, según informó a medios mexicanos José Manrique Esquivel, presidente de la Asociación de Juegos Tradicionales y Autóctonos de Yucatán.

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Otro de los equipos confirmados es el IK-ZOTS “Murciélagos Negros”, procedente de Honduras, que tendrá dos equipos en el torneo guatemalteco, cada uno representando a un río, uno de los más importantes de aquel país: Ulua y Gualcarque.

Los antiguos mayas y los nativos de las Antillas

La Asociación de Pelota Maya de Honduras, fundada en febrero de este año, decidió afiliarse a la Asociación Centroamericana del “Pok ta pok”, para ser partícipe por primera vez de un juego que practicaron los mayas en el país, según información del diario local El Tiempo.

Guatemala estará representada en esta copa por jugadores integrantes del Programa de Juegos y Autóctonos y Tradicionales Pelota Maya del Ministerio de Cultura y Deportes. Además estará un representativo de Belice y El Salvador.

“Es un torneo a nivel mesoamericano”, explicó Elder Aceituno, miembro del comité organizador de la segunda Copa Mundial de Pelota Maya “Pok Ta Pok Iximulew 2017”.

Corazón de la cultura

Guatemala está dentro de la región mesoamericana, que abarca México, Guatemala, El Salvador, Belice, Honduras, Nicaragua, Costa Rica y parte de Sudamérica.

El juego de pelota maya en el país se ha proyectado como parte del rescate de la cultura y ha tenido presencia en eventos internacionales, como en el Mundial de Juegos Indígenas, en Palmas, Brasil, en el 2015.

Para este juego se utiliza la cadera y los glúteos. Se utiliza una pelota de caucho, de ocho libras, y se juega en un campo de 15 metros por 30 de largo. Cada equipo tienen derecho a un golpe recíproco. El objetivo principal es pasar la pelota en un anillo, o bien, cruzar la línea de fondo del equipo contrario.

Los restos arqueológicos sobre el juego de pelota de hule se han localizado desde Arizona; Norte y sur de México,  Guatemala, Belice; Honduras y las Islas Caribe y Antillas.

Los mayas concebían el juego de pelota maya como un ritual, que representa los orígenes del universo y pretende reactivar los mitos de la creación del maíz y otros fenómenos astronómicos, según el blog Historia de la Cultura Física y el Deporte.
“Este es un rito de iniciación, muerte y renacimiento que legitima la acción militar y el poder político”,  agrega.

Sobre este juego, el Popol Vuh, el libro sagrado de los mayas, narra que en los lejanos tiempos de la creación del universo, los hermanos Hunahpú e Ixbalanqué fueron ellos quienes debieron enfrentarse a los guardianes de Xibalbá, el inframundo de los mayas, seres que causaban las desgracias y las enfermedades que aquejaban a los humanos.

Esta pugna fue resuelta mediante la práctica del juego de pelota, en Chichén Itzá, uno de los principales sitios arqueológicos de la península de Yucatán, México, en una batalla de fuerzas cósmicas.

El jurado internacional de este concurso anual fue integrado en esta ocasión por profesionales de medios como National Geographic y The New York Times, quienes durante casi cuatro días se reúnen en la Facultad de Comunicación de la Universidad de Navarra, en Pamplona, España, y eligen los trabajos merecedores de medallas de oro, plata o bronce enviados al certamen.

En los últimos 20 años los premios han aumentado la cantidad de participantes, pasando de las 800 postulaciones del primer año a las más de mil 500 que se reciben en la actualidad, de aproximadamente 154 medios, de 28 países.

También se entregaron al gobierno fragmentos de estelas que fueron halladas en un museo de El Salvador y datan del periodo clásico de la cultura maya (años 250-900 d.C.). Estas son originarias de los sitios arqueológicos Aguateca y Dos Pilas. Las piezas pertenecen a la estela 1 de ambos sitios.

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Pendientes

En Italia se encuentra una pieza decomisada por el comando Carabinier, y ya se encuentran bajo el reguardo de Guatemala.

El Ministerio de Cultura y Deportes presenta en el Palacio de la Cultura 22 piezas recuperadas en 2016. Fotos: Álvaro Interiano pic.twitter.com/WxrbNHa7pW

— Prensa Libre (@prensa_libre) January 24, 2017

En Suiza se recuperaron 9 piezas arqueológicas las cuales fueron entregadas de forma voluntaria a Guatemala, y se encuentran en la embajada de Guatemala en aquel país.

En Berlín, Alemania, se recuperaron seis piezas que iban a ser subastadas en 2015.

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Hernández dice que las piezas que se encuentran en Europa ya están bajo el cuidado del estado guatemalteco, en esos países. “Haremos los trámites correspondientes para que regresen”, agrega.

La estela 1 de Aguateca se expondrá en julio en una muestra dedicada a Miguel Ángel Asturias. El resto de las piezas aún no tienen fecha para su exposición, pero quedan al resguardo del Museo Nacional de Arqueología, comenta Daniel Aquino, director del recinto.

Ministro @cheaurruela agradece la presencia del Director del Museo Nacional de Arqueología y Etnología, Daniel Aquino. @munaegt pic.twitter.com/s2r35wSJBs

— Cultura y Deportes (@McdGuate) January 24, 2017

El director de este programa, el científico estadounidense Richard Hansen explicó que este estudio, único en Mesoamérica, ha permitido descubrir que Guatemala “tiene el privilegio de ser la mera cuna de la civilización maya”, con las pirámides más altas y una red de carreteras “única”.

El mapeo LIDAR, que escanea el terreno con un láser que puede penetrar el dosel de vegetación a un ritmo de 560 mil puntos por segundo, ha permitido identificar rasgos arqueológicos únicos en imágenes 2D y 3D que constituyen “hallazgos de gran importancia” para el estudio de la cultura Maya.

En esta primera fase, en la que han analizado más de 700 kilómetros cuadrados, se han observado acrópolis, aguadas, pirámides, terrazas, canales, diques, muros y una red de carreteras de más de 240 kilómetros de largo -por 40 de ancho y unos 2 o 6 de alto- que permite concluir que el Mirador era un “sistema cerrado político”.

“El primer estado de todas las Américas”, proclama con orgullo Hansen y agrega que en su época sería, además, el más grande del mundo, tanto en tamaño como en población. Se estima que al menos 1 millón de personas habitaban el área antes de su colapso en el 150 antes de Cristo. Esta red de carreteras, al menos unas 17, se utilizaban para el transporte de mercancías.

Tikal, el sitio excavado más grande de las Américas que contiene algunos de los restos arqueológicos más fascinantes de la antigua civilización Maya, es la reserva natural y cultural más célebre de Guatemala, declarada parque nacional en 1955 y Patrimonio Mundial por la Unesco en 1979, pero El Mirador, arguye Hansen, tiene ciudades más grandes que Tikal, pero aún desconocidas.

Esta investigación -continúa- nos ha permitido llegar a esa conclusión, además de creer que los mayas tenían aquí un “sistema de corrales” que puede ser la primera producción de carne a nivel industrial, aunque los análisis para reafirmar esta hipótesis aún están en proceso.

Estos descubrimientos, agrega la topógrafa Josephin Thompson, han permitido avanzar en dos años lo que llevaría unos 40, y ayuda a ser más precisos para entender los asentamientos y las ciudades de esta cultura.

El próximo año, los investigadores continuarán con el proyecto y piden a los Gobiernos desarrollar una ruta turística que respete el medioambiente, “sin crear caminos” y provocando “el mínimo impacto”, algo parecido, añade Thompson a los que ha hecho en Perú con Machu Pichu, aunque esto puede costar hasta US$100 millones.

En la actualidad, unos 3 mil turistas llegan a El Mirador a pie o en mula, pero es necesario brindar seguridad y atención a este enclave cultural para preservarlo “intacto” y así “poder entender la evolución de la sociedad”.

Para conservar esta zona, el arqueólogo estadounidense no duda en pedir a los Gobiernos de Guatemala y México, hasta donde se extiende El Mirador, que protejan el área e impulsen un turismo de desarrollo sostenible: “El Mirador es una joya. Nosotros solo somos los mensajeros, ustedes los dueños. Consérvenla”.

El Mirador -conocido como el Reino Kan- tiene una superficie de 2 mil 158 kilómetros cuadrados en plena Reserva de la Biosfera Maya y es uno de los pulmones ambientales y culturales de América.

Las autoridades comentaron que el sábado pasado los dos sujetos pretendían abrir un vehículo, pero unas personas que caminaban por el lugar alertaron a los propietarios y los capturaron.

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“Estas personas abren las puertas o quiebran los vidrios de los vehículos, ayer (sábado) lo intentaron hacer con un automotor, pero los dueños se percataron y capturaron a uno. Después de interrogarlos aceptaron su culpabilidad y se les aplicó el castigo”, comentó Juan Zapeta, líder comunitario.

El perfil de facebook de Canal 4 de Quiché, publicó los videos del castigo maya.  

Muchas de las víctimas reconocieron a los dos sujetos, quienes anteriormente habían robado a otro vehículos y aseguraron que forman parte de una banda que opera en el departamento. 

“Los dos sujetos confesaron que forman parte de una banda que se dedica a robar, pero ya identificamos a los demás y vamos a actuar”, agregó Zapeta. 

Tol Tol admitió que había estado en prisión en dos ocasiones por robo y pidió disculpa por lo que había realizado.

Sobre el nombre, el arqueólogo menciona: “Para sorpresa de Morley, una de las inscripciones mostraba una fecha coincidente con el Baktún 8. Así nació el nombre de Uaxactún, la Piedra Ocho”, agregó.

La exploración del sitio a partir de entonces se divide en varias etapas. En 1925 comenzó el primer proyecto de investigación que se extendió a 1937.

En 1974, la Universidad de Pensilvania hizo un reconocimiento arqueológico entre Tikal y Uaxactún. Entre 1983 y 1989, el Proyecto Nacional Tikal continúo con las exploraciones. En 2009, para el proyecto Sahi-Uaxactún, integrado por investigadores guatemaltecos, franceses, españoles, eslovacos y checos, se utilizaron nuevas tecnologías para documentar sus monumentos.

#Uaxactun #Mayan Site: E-7 #Pyramid was severely damaged and dismantled by the first #archaeologists discovering beneath the E-7 sub-structure. It has 16 carved masks of #jaguars and #snakes. The main character is Kan Witz, also know as “Monster Witz”, also known as “Snake Mountain”

Una foto publicada por Troy Smith w/Dr Richard Hansen (@miradorbasinproject) el 11 de Abr de 2016 a la(s) 10:41 PDT

Historia

Uaxactún fue una ciudad maya que se ubica al norte de Tikal. Estuvo habitada desde el Preclásico medio 900 a C. al Clásico (250–900 d C). Tuvo su esplendor del 500 al 900 d C. Fue abandonada en el inicio del siglo X hasta su redescubrimiento a inicios del siglo XX.

La visita

La exposición Uaxactún 100 años de arqueología está en el Museo Nacional de Arqueología y Etnología, zona 13, de martes a domingo.

De acuerdo con el periódico Le Journal de Montréal, el joven estudió 22 constelaciones mayas que aparecen en el Códice Tro-Cortesiano del Museo de América de Madrid (uno de los tres libros mayas jeroglíficos que se conservan) y tuvo la iniciativa de colocarlo sobre un mapa de Google Earth. Así notó que las estrellas correspondían con la ubicación de 117 ciudades mayas.

Investigadores mexicanos piden cautela y subrayan que el supuesto hallazgo no está comprobado.

Según el sitio verdeelpais.com, para algunos investigadores mexicanos y expertos en arqueología, el supuesto descubrimiento de William es una exageración, una teoría que debe comprobarse y una especulación arriesgada.

“Los mayas no diseñaban ni sus ciudades, ni sus paisajes orientados en las estrellas. Lo hacían con base en factores tan mundanos como fuentes de agua y materias primas y disponibilidad de suelo utilizable para el cultivo ¿De qué iban a vivir, de la mirada al cielo?”, dijo el profesor e investigador responsable del Laboratorio de Zooarqueología de la Facultad de Ciencias Antropológicas de la Universidad Autónoma de Yucatán.

El doctor Rafael Cobos Palma, miembro del Sistema Nacional de Investigadores y doctor en Antropología por la Universidad de Tulane (Estados Unidos), cree que el lugar donde Gadoury encontró la estructura está muy cerca de Calakmul, Uxul y Tortuga, sitios mayas que se encuentran en el sur de Campeche.

“Esta es una zona amplia y extensivamente explorada desde la década de 1930 por numerosos investigadores mexicanos y no mexicanos”, dice.

Para Cobos la ciencia se construye con investigación y si el joven quebecua quiere dar a conocer un hallazgo tan importante, debe ir al campo y comprobarlo.

“Si descubrir la ubicación de sitios arqueológicos, saber la altura de sus edificios y el área de extensión de sus asentamientos fuera una tarea fácil, entonces los arqueólogos no tendríamos que ir a campo e instituciones que apoyan la investigación”, agrega. “El trabajo de investigación científica de un arqueólogo es algo serio, muy serio”, añadió.

Según Le Journal de Montreal, el joven no solo podría haber descubierto una nueva ciudad maya, sino puede ser una de las de mayor tamaño.

El joven partió de la idea de que esta civilización indígena instalaba sus ciudades siguiendo las estrellas. Gracias al Códice Tro-Cortesiano, Gadoury encontró 22 constelaciones mayas que colocó sobre Google Maps. Al realizarlo, se dio cuenta de que las estrellas coinciden con la ubicación de 117 ciudades mayas.  Gadoury se percató que los astros más brillantes coinciden con aquellos poblados más importantes.

“No comprendía por qué los mayas habían construido sus ciudades lejos de los ríos, en terrenos poco fértiles y en las montañas”, explicó Gadoury al periódico de Montreal. Y añadió: “Tenía que haber otra razón y como adoraban las estrellas se me ocurrió verificar mi hipótesis. Me vi sorprendido y entusiasmado al darme cuenta de que las estrellas más brillantes de las constelaciones correspondían a las mayores ciudades mayas”.

El joven analizó una vigésimo tercera constelación encontrada en otro libro y descubrió que contenía tres estrellas que correspondían únicamente a dos ciudades en el mapa. Su hipótesis fue que tenía que existir una ciudad número 118 en un lugar remoto y de difícil acceso de la Península de Yucatán.

Para comprobar su hipótesis el joven recurrió a las agencias espaciales. Con sus satélites pudieron comprobar que efectivamente había una nueva ciudad maya desconocida. “Formas geométricas, cuadradas o rectangulares aparecen en estas imágenes, formas que difícilmente pueden ser atribuidas a fenómenos naturales”, manifestó a Le Journal de Montreal Armand LaRocque, de la Universidad de Nouveau-Brunswic.

El canadiense presentó su trabajo a dos arqueólogos mexicanos que aún no se han internado en el lugar, aunque prometieron llevarlo. “Sería la culminación de mi trabajo y el sueño de mi vida”, dijo el joven.

“La muestra alberga casi cien piezas arqueológicas del periodo prehispánico,  entre ellas cerámica, piedra, conchas y caracoles, utensilios y joyas que representan e ilustran la importancia del agua para los mayas”, explicó  Sofía Paredes Mauri, Directora de la Fundación Ruta Maya.

(Foto Prensa Libre: Miguel López)
Las piezas

La exposición tiene tres salas donde se muestran piezas importantes entre las que destaca un caracol tallado, además de vasijas con formas de animales, y un plegamiento de cueva con dos personajes pintados realizando un sacrificio.

(Foto Prensa Libre: Miguel López)
“Estas piezas representan y evidencian la  importancia de la cosmovisión del agua dentro de la cultura maya”, agrega Mauri.
La exhibición cierra el 8 de noviembre próximo. La admisión es gratuita.

(Foto Prensa Libre: Miguel López)

“Estos paneles están en una condición casi perfecta, incluso se ha conservado parte de su pintura roja original”, dijo Marcello A. Canuto, director del Middle American Research Institute de la Universidad de Tulane y codirector de las excavaciones en El Achiotal.

Elemento 56, de La Corona.

“En solo una década se ha encontrado más de una docena de estos paneles, los que reflejan una destreza y perfección en el trabajo escultórico maya que es casi único en La Corona”, agregó.

En base a estos vestigios, se descubrió que La Corona tenía vínculos políticos con Calakmul, en Campeche, México.

Estela hallada en La Corona.

En uno de estos paneles aparece el rey Chak Ak’aach Kuy o pavorreal, quien vivió del año 689 al 721 D. de C., uno de los gobernantes de la última fase de la época clásica, quien está jugando pelota con un personaje de Calakmul. Chak Ak’aach Kuy, según narra uno de los paneles, fue llamado a la corte de Calakmul para recibir algún tipo de poder de reyes de dicha zona. “Según los jeroglíficos de estos paneles, se confirma que había relación entre Calakmul y La Corona. Además, el lugar favorito de las princesas de La Corona era Calakmul, para casarse”, añadió Canuto.

También presentó la escalinata con 22 paneles con jeroglíficos que fueron colocados en este lugar unos 200 años después de que fueron tallados. Eso indica que fueron removidos de su sitio original para ser ubicados en una especie de museo, con la idea de rescatarlos y conservalos y así conmemorar su historia, dijo Canuto.

Por otro lado, con fondos de una beca de National Geographic Young Explorers, Luke Auld-Thomas, estudiante de la Universidad de Tulane, está llevando a cabo un estudio para su tesis doctoral. Auld-Thomas, en un principio, planeó investigar la arquitectura más temprana de El Achiotal; sin embargo, lo que encontró corresponde a varios siglos después, casi al final de la historia del sitio.

La Estela I, durante su excavación.

“Excavamos el eje central del edificio para exponer uno de los pocos segmentos no saqueados, y rápidamente se descubrió una cámara que contenía dos fragmentos de una estela rota,” dijo Auld-Thomas. “Lo que es realmente sorprendente es que los mayas construyeron un pequeño santuario para conservar la estela y posteriormente le colocaron ofrendas por varias generaciones”, añadió.

Tomás Barrientos, codirector de las excavaciones de El Achiotal, y director del Departamento de Arqueología de la Universidad del Valle, indicó en la conferencia de prensa, que los vestigios hallados datan del siglo V. El experto epigrafista David Stuart de la Universidad de Texas en Austin ha estimado que la fecha de la estela corresponde al 22 de Noviembre de 418 d.C., un hallazgo inusual para los arqueólogos, además de que están en excelente estado de conservación, bastante legibles, a pesar de los saqueos en la zona.

“Esta estela retrata un gobernante muy antiguo, Siyaj K’ahk’, perteneciente a uno de los períodos menos comprendidos de la historia antigua de los mayas,” indicó Canuto.

Tomás Barrientos (izquierda) y Marcello Canuto, en el santuario de El Achiotal.

“El santuario funcionó hasta el siglo VI, donde llegaban los habitantes de El Achiotal a dejar ofrendas”, añadió Barrientos. “Esto significa que los mayas valoraban su pasado glorioso, lo conservaban, lo apreciaban y lo veneraban”, dijo el arqueólogo, quien refirió que la estela se encuentra en el Museo Nacional de Arqueología, para que pronto pueda exhibirse.