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Romero, quien ya era considerado un santo para muchos en El Salvador y en América Latina, fue una figura controvertida desde su nombramiento como arzobispo de San Salvador en 1977 hasta su asesinato, el 24 de marzo de 1980, por el disparo de un ultraderechista.

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Con sus denuncias de violaciones a los derechos humanos por parte del gobierno militar, se ganó numerosos enemigos en un clima de fuerte tensión en la nación centroamericana.

De hecho, su asesinato mientras oficiaba una misa es considerado por muchos el inicio de una guerra civil que duró 12 años y que se calcula dejó unos 100.000 muertos.

Sus enemigos también estaban dentro de la propia iglesia en El Salvador y en el Vaticano.

En BBC Mundo nos adentramos en esta conflictiva relación entre Romero y la Santa Sede que quedó marcada por el encuentro del religioso con el papa Juan Pablo II en 1979.

Rumbo al Vaticano

“Cuando Romero fue nombrado arzobispo era visto como una alternativa para mantener el status quo, no lo percibían como alguien que estaría cuestionando el sistema”, le dice a BBC Mundo Karla Ann Koll, profesora de Historia y Misión de la Universidad Bíblica Latinoamericana, con sede en Costa Rica.

Pero, tras los asesinatos a manos de las fuerzas de seguridad de campesinos y sacerdotes, entre ellos el padre Rutilio Grande, quien era un amigo muy cercano de Romero, esa percepción del religioso cambió radicalmente.

“Esa muerte en particular le pegó muy duro”, indica Koll.

Fue así como decidió alzar su voz y denunciar las violaciones a los derechos humanos que ocurrían en su país.

Romero se reunió en 1978 en la Santa Sede con el papa Pablo VI, quien le ofreció palabras de ánimo y fortaleza.

Después en 1979, el arzobispo pidió una audiencia para hablar con el papa Juan Pablo II y fue a Roma, pero esta vez el encuentro no resultó como él esperaba.

“Como un mendigo”

La reconocida periodista cubana María López Vigil, radicada desde hace varios años en Nicaragua, es autora de la biografía “Monseñor Romero: Piezas para un retrato”, entre otros libros.

En un emotivo relato audiovisual publicado por la Escuela de Formación en Fe Adulta, en noviembre de 2017, la veterana reportera recuerda cuando conoció al padre Romero en mayo de 1979.

Ella se encontraba en Madrid, donde trabajaba para el periódico español El País.

De regreso de la Santa Sede, Romero tenía que hacer una parada de varias horas en la capital española antes de tomar el vuelo que lo llevaría de regreso a El Salvador.

El sacerdote la contactó para contarle su experiencia.

“Yo quiero que usted me ayude a entender lo que me ha pasado en el Vaticano”, cuenta López Vigil que le dijo el monseñor cuando se reunieron.

De acuerdo con la periodista, la curia no le había concedido una audiencia con el Papa como él la había solicitado.

“Como un mendigo, tuve que suplicar que me dieran la audiencia”, le contó Romero a la reportera.

El religioso madrugó y logró estar en la primera fila del grupo de feligreses que se acerca a la plaza de San Pedro los domingos a la espera del saludo papal.

“Le agarré la mano al Santo Padre y le dije: 'Soy el arzobispo de San Salvador, necesito hablar con usted'”, recuerda la escritora que le contó el sacerdote.

Así fue como consiguió la audiencia.

“Yo quería conmover al Santo Padre”

Tras escuchar el relato de Romero, López Vigil recuerda en particular cuando le comentó que había tanta información “contra mi persona, contra la gente, contra el arzobispado, contra la Iglesia, que yo en una caja de cartón metí todos los panfletos que pude, recortes de periódico, y lo primero que le dije fue: 'Santo Padre: aquí está toda la información que indica que estamos siendo perseguidos'”.

El religioso dijo que el papa Juan Pablo II le respondió: “Monseñor, aquí no tenemos tiempo para leer tantas cosas. No venga aquí con tantos papeles”.

Uno de los materiales gráficos que Romero incluyó fue la foto del cadáver del padre Octavio Ortiz, quien había muerto, junto a otras cuatro personas, en un operativo militar ejecutado en una casa de retiro espiritual.

Las autoridades habían dicho que se había tratado de una misión contra una sede guerrillera.

La imagen que Romero le enseñó al Papa había sido publicada en una revista española de tinte sensacionalista. El rostro de Ortiz se veía destrozado.

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“Le dije: 'Santo Padre: lo conozco desde niño, yo lo ordené, su madre se llama…, su padre se llama…, es un muchacho muy bueno' (…) Yo quería conmover al Santo Padre”, evoca López Vigil que el sacerdote le contó.

Romero también le dijo al pontífice que Ortiz era acusado de ser guerrillero y el Papa le respondió: “Y ¿no lo era, monseñor?”.

“En ese momento al monseñor Romero se le llenaron los ojos de lágrimas, tal vez eso fue lo que más le dolió: que uno de sus sacerdotes, (tras ser) asesinado de una manera tan cruel, el Santo Padre pusiera en duda la razón por la que lo habían matado de esa manera”, cuenta la periodista.

El abandono

De acuerdo con la escritora, en el encuentro el papa Juan Pablo II exhortaba y le insistía a Romero que se “llevara bien con el gobierno por la paz social”.

“Y yo le alegaba: 'No se puede porque ese gobierno está matando al pueblo y a la iglesia le toca estar con el pueblo, no con el gobierno'”, le dijo Romero.

Tras esa reunión con el religioso, la periodista cuenta: “Salí convencida de que lo iban a matar. Lo van a matar, está solo”.

Y esa es precisamente la pregunta que el periodista salvadoreño Carlos Dada le hizo, en una entrevista publicada en el diario digital El Faro, a monseñor Rafael Urrutia, quien formó parte del círculo íntimo de Romero antes del asesinato:

Usted llegó al final del arzobispado de Romero. Tengo la impresión de que él se sentía abandonado por Juan Pablo II. ¿Alguna vez expresaba lo que pensaba del Papa?

Le dolió en el corazón cómo lo recibió el Papa y así lo expresaba. El Papa no escuchaba otras voces más que las que le hablaban mal de Romero.

¿Se sentía abandonado?

Él lo expresaba así. Alguna vez nos dijo directamente: “Me siento solo y abandonado y a veces reacciono con ustedes, que están cerca de mí, de manera impropia. Les pido perdón”. Yo lo vi llorar en su soledad y me impactó mucho que una vez, sobre su crema de espárragos, caían sus lágrimas. Lloraba. Nos dijo: “Demuéstrenme que estoy equivocado y le voy a pedir perdón al pueblo el domingo. Si algo no puedo hacer es engañar al pueblo”. Eso fue en sus últimas semanas.

Sin embargo, para el sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez, uno de los padres de la Teología de la Liberación, decir que el Vaticano lo abandonó “es muy fuerte”.

“Son cosas muy complicadas”, le dice a BBC Mundo. Y es que “la información que tenían (de él en Roma) los neutralizó”.

“Sus propios hermanos”

La sensación de aislamiento la había sentido monseñor Romero mucho antes, cuando Rutilio Grande fue asesinado.

“Romero demostró que no era el arzobispo que estaba al lado de la oligarquía, como creían los que celebraron su nombramiento (…) En ese momento, Romero comenzó a ser perseguido y aislado por sus propios hermanos obispos”, le dice a BBC Mundo Martha Zechmeister, directora de la maestría de Teología Latinoamericana de la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas en El Salvador.

De hecho, cuando Gutiérrez habla del encuentro entre Romero y Juan Pablo II reflexiona sobre el hecho de que la curia en el Vaticano había recibido mucha información de El Salvador y eso ya había marcado el ambiente que lo acogió en Roma.

“(Él) hubiera querido un recibimiento más fuerte, pero había información de su país, de gente de la iglesia, de colegas, de obispos, que (hacían) una presentación (de Romero) que no correspondía”, indica el teólogo.

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Esa información que el Vaticano recibió desde El Salvador fue “fundamental y, por lo tanto, dolorosa. Es un arzobispo, está enfrentando cosas en su país y desconfían de lo que está haciendo”, reflexiona el religioso peruano.

La profesora Zechmeister recuerda que el papa Francisco dijo que el martirio de Romero no fue sólo el disparo que lo mató sino “su aislamiento en el Episcopado salvadoreño y que esa persecución siguió incluso después de su muerte”.

El rechazo a Romero por parte de los obispos de El Salvador es algo que Gutiérrez recuerda.

“Yo estuve en su entierro. Sólo fue un obispo que era amigo de él y que fue quien lo reemplazó”.

La Guerra Fría

Para la teóloga Koll era evidente que no había una disposición por parte del Vaticano de escuchar la perspectiva de Romero sobre lo que estaba pasando en El Salvador.

“Había un rechazo, un miedo, de parte del Vaticano de los movimientos teológicos en América Latina que estaban replanteando la estructura de la iglesia y el compromiso pastoral y teológico”, indica la experta.

A eso hay que añadir el trasfondo de “Juan Pablo II de haber experimentado el comunismo en Polonia. Eso fue como un bloqueo que no les permitió analizar con otros lentes lo que estaba pasando en El Salvador, en un puro contexto de la Guerra Fría”.

Y es que había grupos, dentro y fuera de El Salvador, que creían que el gobierno militar realmente estaba salvando al país de caer en el comunismo.

Pero, como explica Zechmeister, el proceso teológico que vivía América Latina y El Salvador era especial y único.

“Esta vuelta de la iglesia latinoamericana, que para mí es una vuelta a Jesús, a estar con los pobres, a defender a los más vulnerables, a construir la iglesia desde la perspectiva de los pobres en el contexto de la Guerra Fría siempre fue objeto de la sospecha del marxismo o del comunismo”.

“Esta sospecha siempre fue una nube negra sobre todos los intentos (de fomentar esa visión de la iglesia)”, indica la profesora.

“Y fue una sospecha que costó muchas vidas porque, en ese contexto, los aliados de Estados Unidos fueron los gobiernos militares que (le ayudaron) a rechazar el comunismo y a no permitir que hubiese otra Cuba u otra Nicaragua”.

“Muchos de los mártires de las iglesias fueron fruto de esa política anticomunista. Un lema en El Salvador era: 'Haz patria, mata un cura'”.

En ese contexto, reflexiona Zechmeister, se celebró el encuentro entre Romero y Juan Pablo II en 1979.

“A pesar de todos sus méritos, este Papa, que huyó del oriente de Europa, que había sufrido la opresión del comunismo, no fue capaz de comprender la problemática de América Latina”.

La incomprensión

“¿Hubo incomprensión por parte del Vaticano y del papa Juan Pablo II de la misión de monseñor Romero?”, BBC Mundo le preguntó a la teóloga Koll.

“Estaban leyendo la situación en El Salvador a través de los lentes de la Guerra Fría, del rechazo del comunismo, de cualquier movimiento que ellos asociaban con el marxismo”, afirma.

“Incluso esa es una de las razones por las que no se habló de su canonización hasta ahora con el papa Francisco. Veían en Romero un peligro, (un riesgo) de abrir la puerta a otra forma de hacer teología”.

“Romero es un pastor intentando caminar al lado de un pueblo sufriente. El Vaticano más que no tener la capacidad o la disposición de escuchar a Romero, no estaba escuchando los gritos de los que estaban siendo masacrados por el ejército salvadoreño en ese entonces. No les importaban estas vidas que se estaban perdiendo”, reflexiona Koll.

Algunos creen que a monseñor Romero le pusieron injustamente la etiqueta de marxista o de comunista. Koll es una de ellas.

“Sí, yo creo que sí. Si uno lee sus sermones, si lee sus cartas, uno ve el corazón de un pastor que está abriéndose cada vez más y más al dolor de su pueblo y no lo hace a través de un análisis sociopolítico en particular, sino de una relectura bíblica en el contexto (…) de un pueblo que sufre”.

De acuerdo con monseñor Urrutia, cercano colaborador de Romero, “Juan Pablo II no entendía la relación de Romero con las organizaciones político populares del país, que coincidía a veces en las palabras hacia los pobres con las de la izquierda”.

Para Zechmeister era claro que “monseñor Romero no conocía la filosofía marxista, fue un hombre profundamente atado al evangelio”.

El gesto de Juan Pablo II

Juan Pablo II visitó El Salvador en 1983, en plena guerra civil, e hizo un llamado por el diálogo y una salida pacífica al conflicto.

“El gobierno trató de aislarlo de toda la problemática y de las tensiones sociales”, recuerda Zechmeister.

Pero en uno de los recorridos, el Papa rompió el protocolo, alteró la agenda que las autoridades le tenían preparada y dijo que quería ir a la tumba de Romero.

“Juan Pablo II insistió mucho (…) La Catedral Metropolitana estaba cerrada y tuvieron que esperar una hora, mientras buscaban las llaves para abrirla”.

No hubo un discurso, pero el máximo jerarca de la iglesia católica se arrodilló frente a la tumba, la bendijo y rezó por varios minutos.

Este domingo, en la ceremonia de canonización Romero, el papa Francisco vistió el cíngulo (el cordón que se amarra a la cintura por encima de la sotana) que llevaba el arzobispo cuando fue asesinado.

“Monseñor Romero, quien dejó la seguridad del mundo, incluso su propia incolumidad, para entregar su vida según el Evangelio, cercano a los pobres y a su gente, con el corazón magnetizado por Jesús y sus hermanos”, dijo el pontífice durante la homilía.

Y es que en el histórico día, el Vaticano recordó que Romero se había convertido en la “voz de los sin voz”.

Nací guatemalteca, pero me siento centroamericana. Soy de las que piensan que Francisco Morazán tenía razón y que deberíamos ser una Federación de Estados que camina con una misma visión y dirección, luchando juntos por el bienestar de nuestros pueblos, a sabiendas de que, para bien y para mal, nuestros destinos estarán por siempre entretejidos.

Por eso, cuando algo pasa en cualquiera de los países centroamericanos, no puedo evitar sentir que nos pasa a todos, especialmente si no son cosas buenas. La historia nos ha mostrado reiteradamente que lo malo que ocurre en uno de los países, especialmente los que formamos el CA4: Guatemala, El Salvador, Honduras y Nicaragua, fácilmente termina ocurriéndole a los demás.

Volví a sentir la fatalidad de nuestro destino común hace un par de años, cuando vi cómo en Honduras se modificaba impunemente la Constitución para alojar la ambición de poder de un émulo de sátrapa. Ahora lo vemos en peor escala en Nicaragua, donde la revolución sandinista fue traicionada para instalar otra tiranía que, aunque electa y disfrazada, cada día se parece más a aquella que tanto nica valiente derrocó a finales de los años setenta. Se imaginarán cómo veo entonces lo que ahora nos ocurre en Guatemala, donde el propio presidente manifiesta impunemente su resistencia a la resolución del máximo órgano constitucional. Fácil pensar que el siguiente paso nos puede llevar en la misma trágica dirección de nuestros hermanos.

Espero encarecidamente que El Salvador se distancie lo más que pueda de esta tendencia necrófila y megalomaníaca que parece ahora tragarse los sueños de democracia en Guatemala, Honduras y Nicaragua. Que sus muertos de la guerra no hayan sido en vano; que defiendan su memoria y la de sus mártires, y perseveren por la senda que les mantiene, a pesar de la violencia y la exigua economía, como el país donde los indicadores de desarrollo humano, aunque sea paso a paso, van para adelante. Vean hacia el sur: Costa Rica y Panamá ya abrieron la brecha.

En Centroamérica, tristemente, tenemos asesinados producto de las guerras y de la época de paz. La violencia política mutó en otros formatos, pero ahora dictadorzuelos electos en las urnas marcan con sangre nuevamente nuestros terruños, solo porque los centroamericanos queremos ver cumplido nuestro anhelo de democracia, defender nuestros territorios y recursos de la voracidad de unos pocos, y gozar y ejercer las libertades humanas más básicas, como el derecho de protesta pacífica.

Estos cleptodictadores electos también están empujando a otros cientos de personas al exilio nuevamente. Hoy por hoy ya no solo vemos en las calles a migrantes económicos buscando oportunidades en el Norte, o desplazados por la violencia de pandillas. Ahora ya hay también exilados políticos, jóvenes obligados a dejar su país por la intolerancia de sus gobiernos; para que no se atente contra sus vidas. Jóvenes nicaragüenses y hondureños, que han liderado o han ejercido su derecho a la protesta, hoy apelan a nuestra conciencia y nuestra solidaridad; algunos, sin tener a dónde ir ni cómo sobrevivir.

Hoy veo mi patria grande en riesgo nuevamente y retomo palabras vertidas por monseñor Óscar Romero en 1980: “Me preocupa que se dé tanta violencia; pero lo que más me preocupa es que disminuya la capacidad de reacción, condena y protesta de la población, y esto permita que se continúe reprimiendo con mayor descaro y libertad”.

Los que hoy amenazan desde el poder esperan nuestro silencio, nuestra sumisión, pero lo que nos toca hoy es resistir, persistir y construir esta gran región para que quepamos todos, en paz, desarrollo y democracia.

karin.slowing@gmail.com

Roberto d'Aubuisson ha sido señalado por la Comisión de la Verdad de Naciones Unidas como el autor intelectual del magnicidio del religioso, quien fue beatificado en mayo de 2015 y será canonizado este año.

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A d'Aubuisson también se le acusa de ser el fundador de los escuadrones de la muerte que secuestraban, torturaban, asesinaban y desaparecían a los que ellos creían opositores de su causa.

Su hermana Marisa fue la rebelde de una familia de derecha, conservadora y aficionada al verde olivo. Pero ella, con 18 años, decidió irse a hacer voluntariado con comunidades indígenas de Guatemala.

Después estudió teología. En 1989 conformó la organización Centros Infantiles de Desarrollo (Cinde), que funciona en las zonas más populosas de El Salvador. Y 10 años después se unió a la Fundación Romero, donde editan libros sobre la vida, obra y pensamiento del religioso.

A pesar de que ya perdonó a su hermano y pudo reconciliarse con él mientras estaba en su lecho de muerte víctima del cáncer, Marisa no puede ocultar cierta incomodidad al ser cuestionada sobre la trayectoria de Roberto.

“Pensé que esta entrevista trataría sobre monseñor Romero y no sobre mi hermano”, le dice a BBC Mundo durante una charla en un hostal de San Salvador.

¿Cuándo fue la primera vez que escuchó hablar de monseñor Romero?

El día que lo nombraron arzobispo en 1977. (Pero poco después), las Ligas Populares 28 de Febrero se tomaron el Parque Libertad (en el centro de San Salvador) porque hubo elecciones en esa semana y hubo un fraude tremendo.

Entonces monseñor Romero tuvo que ir a la iglesia El Rosario a convencer a la Guardia Nacional que dentro de la iglesia no tenían preso a ningún agente de seguridad. A mí eso me pareció una actitud muy valiente de él y comprometida.

La Guardia Nacional quería entrar a la iglesia y matar a la gente. Ya había [masacrado] a la gente que estaba reunida en el parque. Mataron a varios y los cadáveres los entraron a la iglesia de El Rosario. Monseñor Romero fue a mediar y logró que saliera la gente.

A los días mataron al padre Rutilio Grande. Romero preguntó a los feligreses qué debía hacer. Y fue entonces que hizo una misa única. Eso estremeció a todo el país y a la oligarquía y a los jefes militares.

¿Pudo encontrarse con monseñor Romero?

En varias ocasiones pude verlo, tocarlo y escucharlo. Antes de que lo mataran, yo le mandé una carta. Lo felicité por el premio internacional que le dieron por defender los derechos humanos. Le hablé sobre mi admiración por él y me respondió.

Todavía guardo esta carta que me la mandó en febrero de 1980. La recibí el día 25 de marzo de 1980. Él ya estaba muerto.

¿De parte de su familia hubo rechazo hacia él cuando su imagen se hizo más pública?

Sí, había rechazo. En aquel tiempo se decía que la Iglesia era comunista y que tenía un arzobispo comunista, los curas comunistas, los jesuitas comunistas. Se decía que las Comunidades Eclesiales de Base eran peligrosas.

Y de su familia, ¿quién era el más hostil hacia monseñor Romero?

Todos eran muy hostiles con monseñor Romero. Y por supuesto que mi hermano Roberto era el más hostil por ser militar.

Tuvo actuaciones públicas en televisión y decía lo que sentía hacia monseñor. Él no lo ocultó nunca.

¿Y a usted le recriminaban algo por estar al lado de la Iglesia y de monseñor Romero?

A mí no me importó. No los escuché. Yo no quería entrar en debate sobre esos temas, porque no nos llevaba absolutamente a nada. Y una cosa era el cariño a la familia y otra era no caer en la trampa de hablar de la situación política de El Salvador. Yo me mantuve al margen.

[Yo sabía] que no iba a cambiar a Roberto. Yo no lo iba a convencer de que Romero era un santo. Eso habría sido perder el tiempo. Él tenía su línea y yo seguía la mía.

¿Cómo fue la infancia de su hermano Roberto d'Aubuisson?

Cuando mi padre murió, él tenía unos 12 años de edad. Estudió en el Colegio Externado San José [un lugar con docentes con ideas progresistas].

Luego un primo-hermano lo llevó a vivir con él para que fuera al colegio. Con 16 o 17 años de edad entró a la Escuela Militar para hacer el bachillerato. Era un colegio para internamiento.

Mi mamá decidió que estuviera internado en la Escuela Militar. Creo que fue empujada por la dificultad de conducir a un adolescente inquieto. Sin embargo, a Roberto le gustó la carrera militar.

¿Por qué cree que le gustó?

[Simplemente] le gustó. Cuando se graduó lo mandaron a la Guardia Nacional [grupo de seguridad del Estado]. Ahí empezó a rolarse y a comprometerse con lo que él creía.

Luego lo mandaron a Washington a la Escuela de las Américas, después a Panamá (a la Escuela de las Américas). Y bueno, ya sabemos de qué se trata esa formación estadounidense: formar militares para defender el tema de la Guerra Fría. Para mí, a Roberto lo formaron y lo deformaron.

¿Y en qué momento se da cuenta de que su hermano es una pieza clave frente a la lucha contrainsurgente?

Desde que dan un golpe militar en 1979. Le dieron la baja. Aunque nunca me quedó claro si le dieron la baja o él la pidió.

Roberto se va a la clandestinidad y formó lo que en aquel tiempo se llamaba Frente Amplio Nacionalista. Así empezó a incidir en la oligarquía. Ahí me di cuenta de la línea que iba a seguir.

¿Y entre ustedes dos hablaban de las diferencias que tenían?

Yo trataba de no hablar sobre eso. Pero sí: en algunas ocasiones hablamos sobre nuestras diferencias. Yo fui clara y le dije que no compartía en absoluto lo que los militares [le] hacían [a la población] y lo que hacía Orden [grupo paramilitar] donde Roberto acompañó mucho a esa organización.

Él juraba que yo era comunista. Todos éramos vistos como comunistas: los agentes de pastoral, los curas, las monjas, los que estábamos cerca de los pobres, los miembros de las cooperativas. Todo el mundo. Nos metían en un canasto que se llama comunismo aunque no sepamos qué es eso y aunque no lo hayamos estudiado. Cualquier compromiso con los pobres y cualquier postura a favor de la justicia era una condena. Así fue como asesinaron a tantos servidores laicos.

¿Usted nunca intervino en la opción que él tomó?

¿Usted cree que habría servido de algo? Eso era imposible. Él estaba seguro y convencido de que los equivocados eran los de allá [del otro bando] y que él y resto de su grupo tenían toda la razón.

Además, a él le dolió mucho que sacaran a los militares del poder. Y le dolió más que los sacaran quienes él llamaba comunistas. Estaban cerrados. Los únicos —para ellos— quienes tenían la razón eran los militares, la oligarquía y la empresa privada. Tratar de convencer a Roberto con una plática era imposible. Era como hablarle a una pared. Él defendía sus argumentos. Siempre.

Sabiendo cómo era su hermano, ¿alguna vez le tuvo miedo?

Yo me jugué el pellejo en muchas ocasiones al trabajar con las zonas populares. Éramos sospechosos, pero en lo más hondo de mí, pues yo tenía la certeza de que Roberto no me iba a matar.

Yo era para Roberto una muela que le dolía. Yo tuve miedo cuando la represión aumentó. A medianoche [los escuadrones de la muerte] iban a sacar a la gente. Y cuando veíamos cadáveres en las calles, pues empezamos a vivir con miedo. Pero seguimos la línea comprometida que teníamos.

¿No tuvo problemas en las comunidades cuando estas se enteraban de que su apellido era d'Aubuisson?

Las comunidades empezaron a conocerme en 1973. En ese momento era soltera y usaba el apellido d'Aubuisson. No sé por qué, pero nunca me tuvieron desconfianza. Más bien, me tuvieron compasión.

Yo seguí en las organizaciones y nunca me tuvieron desconfianza. Algunas organizaciones que no me conocían de nada, pues sí encontré rechazo. Decían: “¿Qué hace esa aquí?” Entonces yo era prudente y me retiraba.

¿Cómo maneja ahora el llevar el apellido d'Aubuisson? ¿Alguna vez fue una carga?

Sí. Todavía hay gente que levanta la mirada cuando les doy mi Documento Único de Identidad.

Hubo un tiempo que fue muy difícil y yo me refugié en el apellido de mi esposo [Edín Martínez, fallecido en 2017] y por eso soy más conocida como Marisa de Martínez.

En los tiempos más álgidos de la guerra no era fácil ni simpático andar el apellido d'Aubuisson, porque se miraba el rechazo de la gente, el murmullo. Por ejemplo, cuando voy al Seguro Social y me llaman con el apellido d'Aubuisson se ven cabezas que se levantan. Pero he aprendido a convivir con ello. Lo más importante es vivir con tu conciencia y con lo que has hecho en tu vida.

¿Usted cree que su hermano fue el creador de los escuadrones de la muerte?

Yo creo que fue él junto a otros militares. Él no fue el único. No, no. Ahí está el capitán Eduardo Ávila, está el capitán Saravia.

También fue apoyado por unos civiles como Fernando Sagrera, por ejemplo. Fue un grupo. No fue él solito el fundador de los escuadrones de la muerte. Había como cuatro grupos de los escuadrones de la muerte dirigidos por distinta gente.

¿Qué pasaba por su mente cuando su hermano estaba involucrado en el asesinato de gente a la que usted ayudaba en las comunidades?

Muchas cosas. Pero para el público lo que menos importa es lo que piense yo. No creo que nadie quiera saber qué situaciones personales vivía yo, sino cómo la voz de monseñor Romero tronaba alto en esos años.

¿Qué dice su corazón: fue su hermano quien mandó a matar a monseñor Romero?

Fíjese que hubo una investigación sobre esto para esclarecer la verdad y todo lo señalaba a él y todo este grupo que andaba con él. Y las declaraciones del capitán Saravia lo terminaron de confirmar. Es seguro que [mi hermano Roberto d'Aubuisson] estuvo en la planeación de ese crimen.

¿En qué momento intuyó que él estaba involucrado en el crimen?

Yo conocía cuál era su postura contra monseñor Romero. En la televisión, él lo llamaba mentiroso. Yo conocía el rechazo fuerte que tenía hacia monseñor.

[Su involucramiento en el asesinato] no era ningún imposible. Mucha gente murió cuando Roberto los mencionaba en televisión. Tenía una lista [los nombraba] y morían. Y esa gente, o se iba del país o eran asesinados. Los iban a traer a sus casas. Había una gran radicalidad y criminalidad.

¿Es cierto que Roberto d'Aubuisson acuñó la frase “Haga patria, mate a un cura”?

Sí. Es lo que se dice. Sí, ajá. Regaban los papelitos desde las avionetas.

Y cuando sucedió el asesinato de monseñor Romero, ¿usted se distanció de su hermano?

Es que yo ya me había distanciado de él. En toda la década de 1980 lo habré visto unas seis veces.

¿No lo extrañaba?

No. Ni siquiera él sabía dónde yo vivía ni lo que yo andaba haciendo. Además, estaba criando hijos, trabajaba. Nos encontramos en cuestiones familiares. Estábamos distanciados.

¿Dónde estaba y qué hacía cuando supo sobre el asesinato de monseñor Romero?

En mi casa. Oí gritos en el vecindario. Alguien me gritó que pusiera la radio. Ahí fue donde escuché la noticia. Fue un impacto terrible. Fue muy doloroso.

Yo me siento muy contenta ahora que la Iglesia se ha animado a declararlo santo. Creo que monseñor y la verdad triunfaron. Los detractores de monseñor Romero que dicen ser católicos se han quedado bastante callados. Estoy contenta porque monseñor vive y es conocido universalmente. La Iglesia ha decidido ponerlo como ejemplo, como seguidor de Jesucristo. La justicia llegó tarde, pero muy tarde, pero llegó.

Cuando escuchó sobre el asesinato, ¿sospechó de su hermano?

Oí gritar a una mujer en la calle. Estaba desesperada en la pavimentada y decía: “Se salió con su gusto el mayor Roberto d'Aubuisson”. Eso me impactó mucho. La gente inmediatamente empezó a señalar a mi hermano como el asesino de monseñor. Y es que una no es ingenua. Yo sabía de lo que podrían ser capaz toda esa gente.

¿Cómo afronta el pasado de su hermano? ¿Con qué ojos lo ve ahora, lo considera un asesino?

No. Lo veo con ojos cristianos. Siento lástima de que no pudo entender y comprender la verdad. Él vivió en la mentira y en la oscuridad.

¿Cómo recibió la noticia de la beatificación de monseñor Romero?

La noticia fue una alegría muy grande. Creímos que la canonización podría demorar 15 o 20 años.

La mañana que supimos sobre su canonización los correos y los mensajes a través de Facebook iban y venían. Hubo tantas llamadas telefónicas. Nos pusimos alegres porque al fin se hizo justicia. Aunque para este pueblo salvadoreño que lo conoció, pues ya era nuestro santo. Dios se manifestó en él para El Salvador.

Hay católicos de derecha vinculados al partido Arena que todavía rechazan a monseñor Romero…

Sí, sí. Pobres. Son ciegos. A Jesús de Nazaret lo rechazaron aún después de muerto. Los que decían ser seguidores de Jesús de Nazaret persiguieron a los cristianos. Con monseñor Romero sucede lo mismo. No lo entendieron.

La oligarquía ha querido adoptar la religión a su estatus, a su pequeña y corta visión. No se abren ni siquiera al evangelio de Jesús.

¿Por qué cree que existe este rechazo a monseñor Romero?

Porque esta gente no es fácil que se convierta. Son lo que monseñor Romero decía: son protestantes de rodillas ante sus dioses, a sus ídolos. El ídolo poder, el ídolo dinero, el ídolo placer.

No pueden rechazar a estos ídolos y por eso no se convierten. Están encerrados en ellos mismos y en sus riquezas. Además, ellos están llenos de rabia y rencor.

¿Cómo ve el manejo que ha hecho la izquierda de monseñor Romero? También he escuchado voces del Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN) decir que gracias a ellos la beatificación y canonización fue por buen camino gracias a su gestión. ¿Qué opina al respecto?

Cuando dicen esto se refieren a gestiones desde el Gobierno salvadoreño. Así lo he entendido yo. [Pero creo que la gente del FMLN] está equivocada. Nada que ver con lo que dicen. Ellos no tuvieron ninguna influencia [en la canonización y beatificación].

Sobre lo otro: yo creo que las organizaciones no es que hayan utilizado a monseñor, sino que él es querido por unos y por otros. Monseñor Romero no es propiedad de la Iglesia Católica. Otros se pueden apropiar de las enseñanzas y mensajes de monseñor. Y eso hay que respetarlo.

Si tuviera la potestad de elegir un milagro de monseñor Romero, ¿qué le pediría?

La transformación de El Salvador. Que en este país reine la justicia. Y yo creo que poco a poco nos lo irá dando. Así ya no nos lamentaremos de tanta corrupción y violencia. Yo es lo que le pido a monseñor.

Y se lo pido mucho por el bien de este país. Le pido que encontremos el camino para superar tanta violencia y sufrimiento. Esto significa encontrar gente comprometida [para el cambio].

¿Cómo sobrelleva cada 24 de marzo? Por un lado se conmemora el martirio de monseñor Romero, pero por el otro lado aparece la sombra de su hermano…

Es un problema para mí, pero el hecho de la relación familiar a mí no me cegó. Solo me tocó aceptarlo. Mantenemos el dedo en la llaga: fue un mártir por la fe. Lo mataron quienes lo odiaban. Entre ellos estaba un hermano mío. Eso es triste.

Pero eso a mí no me iba a detener.

¿Le incomoda hablar de su hermano Roberto?

Depende con quién. A veces incomoda. También hay que recordar momentos buenos con él de amigos, de hermanos, de fiestas…

¿Cuándo fue la última vez que lo vio?

Un día antes de que muriera.

¿Logró hablar con él?

Los últimos tres meses lo fui a visitar al hospital todos los días. Me quedaba 30, 45 minutos con él. Conversábamos o solo veíamos la televisión. Nos reconciliamos. Eso fue lo importante.

¿Se arrepintió de su pasado?

Hablamos brevemente. A mí lo que me interesaba decirle a Roberto es que él siempre estuvo equivocado. Siempre. Él decía que yo era guerrillera. Yo le decía que los guerrilleros eran los que andaban [con] fusiles en la montaña y se daban duro con el ejército.

Le dije que yo pasé criando a mis hijos. Le dije que yo no pertenecí a ninguna organización [guerrillera], que yo nunca fui militante, que yo soy militante cristiana. Yo le dije que si no me creía, pues no me importaba.

¿Y visita su tumba?

No, fíjese. Mejor ni me cruzo por ese cementerio, la verdad. Nunca he visitado la tumba de él. Nunca. No, no, no.

Era lunes aquel día  24 de marzo de 1980. Hoy que se cumplen 38 años del fatídico hecho, un conjunto de parroquias agrupadas en el decanato que lleva su nombre, de la Diócesis de Jutiapa, se reúnen en Conguaco para agradecer el don de su canonización.

Mientras presidía la Eucaristía, un sicario asesinó a Mons. Óscar Arnulfo Romero, “el Padre de los pobres” y arzobispo de San Salvador. Quienes planearon y ejecutaron su muerte, porque les resultaba incómoda su presencia, creyeron que lo eliminarían para siempre, pero se equivocaron, porque ahora vive en su pueblo, que lo celebra como el pastor bueno que entregó la vida al estilo de Jesús; como el profeta audaz que dijo la verdad a las elites políticas y económicas, empresariales y militares, religiosas y sociales; y como pregonero del Reino que animó la esperanza de los empobrecidos sometidos a condiciones de vida indignas a causa de la injusticia institucionalizada en El Salvador

Mientras los pobres parecía que quedaban huérfanos ante el execrable crimen, las elites de ese país se ensañaban en su odio enfermizo contra aquel hombre humilde y auténtico por el que “Dios ha pasado por El Salvador” (Ignacio Ellacuría), pues una vez asesinado “fue difamado, calumniado, ensuciado. Su martirio se continuó incluso por hermanos suyos en el sacerdocio y en el episcopado”, tanto de su mismo país y otros, como de la curia Vaticana. (Papa Francisco).

Estos sectores eclesiásticos de la intriga y sospecha son los mismos que frenaron la recepción creativa y esperanzada del Vaticano Segundo, plasmada en los acontecimientos de Medellín (1968) y en Puebla (1979); rechazaron la genuina Teología de la Liberación estigmatizando la genialidad de sus pensadores; eclipsaron la opción preferencial por los pobres, olvidando su matriz cristológica; y obstaculizaron una nueva manera de reproducir el modelo de Iglesia soñado por Jesús y cuya mejor expresión se visibiliza en las Comunidades Eclesiales de Base (CEB).

De modo que Mons. Romero “después de haber dado su vida siguió dándola dejándose azotar por todas esas incomprensiones y calumnias”, les dijo el papa Francisco a más de 500 salvadoreños que fueron al Vaticano para agradecerle el don de la beatificación. (30 Oct. 2015). Además, les dijo: “eso da fuerza, solo Dios sabe las historias de las personas y cuántas veces a personas que ya han dado su vida o han muerto se les sigue lapidando con la piedra más dura que existe en el mundo: la lengua”.

Dada la realidad en la que vivió y ejerció su ministerio pastoral, la figura de Mons. Romero emerge con más fuerza como un mártir de la justicia en el contexto de una situación de injusticia social generalizada, aunque algunos quisieran verlo más como un mártir del amor, “edulcorado”, para contrarrestar la dinámica transformadora de sus palabras como aquellas que pronunció un día antes de su inmolación: “Queremos que el Gobierno tome en serio que de nada sirven las reformas si van teñidas con tanta sangre. En nombre de Dios, pues, y en nombre de este sufrido pueblo, cuyos lamentos suben hasta el cielo cada día más tumultuosos, les suplico, les ruego, les ordeno en nombre de Dios: ¡Cese la represión!”.

Al igual que los salvadoreños, los demás pueblos centroamericanos en la tenaz lucha contra los corruptos y ladrones que cooptaron el Estado y son la principal causa del empobrecimiento de la población, tienen por delante muchos desafíos. Ante todo, sigue necesitando del anuncio evangelizador que libera y promueve la vida de las persona y de los pueblos, que permita testimoniar la auténtica vida del Evangelio, que ayude a favorecer la promoción y el desarrollo de todos “en busca de la verdadera justicia, la auténtica paz y la reconciliación de los corazones”.

pvictorr@hotmail.com

Conocido como “domingo de la alegría” —al igual que el cuarto de Adviento—, el de mañana enfoca en el camino cuaresmal la cercanía de la Pascua para animar el esfuerzo de este tiempo por “salir de las obras de la oscuridad y caminar hacia la luz de la vida”: eso causa alegría, produce gozo auténtico, si se está viviendo a fondo el tiempo de conversión.

Así como hay una “sed insaciable por agua viva” y su cercanía causa alegría —según J. Tolentino, predicando al Papa Francisco hace unas semanas—, la frase de San Juan Crisóstomo (347–407 d.C.) cobra todo su sentido: “¿Quién sabe mejor el valor de la luz, sino aquel que ha sufrido el peso de la oscuridad?”. En la página sagrada de mañana, ya la figura del rey Ciro liberador del pueblo de Israel en el exilio se funde con Cristo, “elevado en la cruz como la serpiente en el desierto”: ambos capaces de transformar un presente oscuro, desesperanzado, en un futuro cierto “luminoso”. Una luz que, sin embargo, está al centro de un debate: ella surge de un signo extraño y contradictorio: brota de una “cruz”; es decir, del instrumento de maldición según el juicio del mundo según Deuteronomio 21,23: “Maldito el que cuelga de un madero”, que para Cristo, sin embargo, es “exaltación” que vence al mal: “Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que sea levantado el Hijo del Hombre” (Juan 3,14).

Cierta se hace entonces la frase latina: via crucis, via lucis (la vía de la cruz es la vía de la luz). El sentido de esa “contradicción” (la humillación como camino a la victoria) escapa no solo a la comprensión del mundo opuesto a Dios, sino huye a toda prisa de la conciencia torcida de los que “odian la luz” y tratan de apagarla porque sus obras son malas. En su momento —hará cincuenta años este 22 de julio del 2018—, cuán duro combate tuvo que librar el futuro santo Paulo VI, autor de la encíclica Humanae Vitae (sobre la Vida humana), contra aquel subjetivismo y acción demoníaca —hay que decirlo claramente— que proponía hacer del aborto y de la contracepción “derechos a conquistar para dignificar a la mujer”: como las burdas y falsas razones del feminismo actual, que sigue proponiendo el “derecho al aborto” en el caso de violación para librar a las víctimas féminas infantiles de la “destrucción de su futuro, de sus sueños”, etc. olvidando la existencia de la persona no nacida, aún en situaciones originarias condenables, pero siempre una persona.

El camino de Pablo VI a la luz pasó por la cruz de la incomprensión incluso eclesial en aquellos años: es la famosa “contradicción de los buenos” que todo gran reformador, como el mismo Papa Francisco, encuentra como cumplimiento del “via crucis, via lucis”. De igual modo, por hacer resplandecer el valor y dignidad de toda persona ante la locura de la guerra, del descontrol que siempre conllevan las represiones políticas haciendo muchas víctimas entre los más pobres, el futuro santo Óscar A. Romero “caminó hacia la luz de Pascua” pasando por la cruz del martirio. El anuncio reciente de la canonización de ambas luminarias de la Iglesia universal y centroamericana contribuye a la “alegría del domingo” próximo, cuando se percibe que al final brilla la luz de la verdad, de la justicia, de la defensa auténtica de la vida más allá de las ideologías apoyadas con millones de dólares de “colonización ideológica de género”, etc.

En fin, ambos caminantes y en cierto modo “guerreros de la luz” vivieron su “elevación/exaltación” con formas diferentes de martirio, bajo la acción del Espíritu, pues “un guerrero sabe que es libre para elegir; toma sus decisiones con coraje, desprendimiento y, a veces, con una cierta dosis de locura” (P. Coelho, Manual del Guerrero de la Luz, 1997).

El papa se reunió ayer con el prefecto de la Congregación para la Causa de los Santos, el cardenal Angelo Amato, para aprobar algunos decretos entre los que también se encontraba el del milagro para la canonización del papa Pablo VI.

El mártir salvadoreño monseñor Romero fue beatificado el 23 de mayo de 2016 en la capital de El Salvador ante cientos de miles de devotos y presidentes de varios países reunidos en la plaza Salvador del Mundo.

La beatificación fue oficiada por el cardenal Angelo Amato, el enviado especial del papa Francisco, quien sí que celebrará la canonización de este santo.

Romero podría ser canonizado en el Vaticano junto con el papa Pablo VI a finales del próximo mes de octubre en Roma, al final del Sínodo de Obispos sobre los Jóvenes, convocado del 3 al 28 de octubre.

Otra opción sería una posible canonización en El Salvador o en Panamá en enero de 2019, donde Francisco tiene previsto viajar para la Jornada Mundial de la Juventud.

En marzo de 1994 se abrió el proceso de beatificación del prelado y tras concluirse su fase diocesana, que redacta el informe sobre la vida, en 1997 pasó a la Congregación de la Doctrina de la Fe para que diese su autorización.

El proceso vivió una fase de estancamiento hasta que en 2005 la Congregación para la Causa de los Santos dio el visto bueno para que continuase, y con la llegada del papa Francisco en marzo de 2013 ha habido una aceleración de la beatificación de Romero.

La condición de “mártir” fue la que encontró más objeciones durante este proceso pues para un sector más conservador de la Iglesia beatificar a Romero habría sido como llevar a los altares a la Teología de la Liberación, corriente teológica que nació en la Iglesia católica en Latinoamérica, de supuestas ideas marxistas, y que se caracteriza por poner a los pobres en el centro de la Iglesia.

Según esta condición de mártir “in odium fidei”, los teólogos no juzgan la posible intención política del asesinato del arzobispo, sino el intento de llegar al amor por la justicia y la predilección por los pobres que Romero manifestaba en su idea de Iglesia, de acuerdo con algunos testimonios recogidos en los fascículos del proceso.

Para la canonización, sin embargo, era decisivo reconocer un milagro por su intercesión.

Según palabras del cardenal Gregorio Rosa Chávez, el milagro atribuido al beato Romero fue la curación de un cáncer incurable de una mujer.

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Así es, “¿no lo notan?” diría el profeta Isaías. Y lo interesante es que eso “nuevo” viene impulsado desde la sede de Pedro en Roma, con el pontificado de Francisco, mientras en los cuadros medios de la estructura eclesiástica con alto poder de decisión, se percibe una sutil y perversa resistencia que encuentra, en las formas religiosas, diplomáticas e hipócritas, una manera de ocultarse y obstaculizar lo que “está brotando”.

Entre las muchas señales que llegan desde la “ciudad de los mártires” está la creación del primer cardenal para El Salvador, Gregorio Rosa Chávez, obispo auxiliar de la Arquidiócesis de San Salvador. Los responsables del terrorismo eclesiástico que por décadas provocaron miedo en la gente pensante y crítica de las iglesias locales, y son responsables también del “invierno eclesial”, lo venían “ninguneando” por tres décadas, porque siempre fue un pastor con olor a Dios y sudor de pueblo pobre y oprimido, pero en la “primavera, Francisco”, y para impulsar la reforma de la Iglesia, sale del anonimato y la indiferencia, y es referencia ineludible del tipo de pastor que la Iglesia desea en estos pueblos centroamericanos.

Detrás del nuevo cardenal está la figura del beato Mons. Romero, a quien los mismos de la “sospecha eclesiástica” denigraron y calumniaron, unidos a la derecha económica y militarista sin alma y corrupta, que siempre ha pretendido dominar el catolicismo y la sociedad, y tristemente ha encontrado aliados en altas esferas eclesiásticas y hasta diplomáticas. ¡Qué vergüenza!

Rosa Chávez es fiel discípulo del hijo predilecto de Ciudad Barrios, el salvadoreño más universal, que llegó a ser voz profética contra la pobreza, la injusticia social, los asesinatos, la represión y la tortura en su País, y fue asesinado mientras celebraba la Misa en 1980, para refrendar con su sangre el tipo de iglesia que deseaba construir, el mismo modelo por el que trabaja el papa Francisco sin descanso, diseñado en Evangelii Gaudium, la hoja de ruta para la “reforma franciscana”, tan importante, si queremos ser fieles al proyecto de Jesús.

Proclamar beato a Óscar Romero y crear cardenal a uno de sus colaboradores más cercanos significa que el mensaje de Romero es el futuro de la Iglesia, es modelo para el mundo entero e ícono para impulsar la reforma eclesial en esta región del mundo, que requiere “una Iglesia presente en el dolor, que camine con la gente, que se ensucie las manos, que se arriesgue y que incluso esté dispuesta a dar la vida”.

Ese modelo de Iglesia ya fue planteado en Medellín hace 50 años, cuando los obispos pedían: “que se presente, cada vez más nítido, en América Latina, el rostro de una Iglesia auténticamente pobre, misionera y pascual, desligada de todo poder temporal y audazmente comprometida en la liberación de todo el hombre y de todos los hombres”. Esta iglesia es la de Jesús y debería ser la nuestra hoy. Lo dijo el Papa en el consistorio: “la realidad son los pobres e inocentes que mueren…, la esclavitud que no deja de pisotear la humanidad…, los campos de prófugos, que se asemejan a un infierno, el descarte sistemático de todo lo que no sirve, incluidas las personas”.

Esta señal que viene de Roma es importante, cuando percibimos en algunos círculos eclesiásticos de alto nivel, mediocridad y superficialidad, ausencia de sentido crítico y voz profética, desencanto pastoral y falta de liderazgo en la misión evangelizadora, pues prevalece la tendencia a evadir el compromiso con los excluidos viviendo “en la comodidad, el estancamiento y la tibieza al margen del sufrimiento de los pobres”.

El arzobispo de San Salvador, monseñor Óscar Arnulfo Romero Goldames, de 63 años de edad, cuya vida había sido amenazada en varias ocasiones, fue asesinado el 24 de marzo de 1980 por cuatro pistoleros que serenamente caminaron hacia él durante una misa fúnebre en la Capilla del Hospital Divina Providencia, en el noroeste de San Salvador.

Romero, de 63 años de edad, quien fue nominado para el premio Nobel de la Paz un año antes, por su decidida defensa de los derechos humanos en El Salvador, fue baleado “en el pecho y rostro, muriendo casi instantáneamente”, de acuerdo con información de testigos.

Los sicarios huyeron a través de una puerta de la capilla y abordaron un auto Volkswagen rojo.

Al conocerse la noticia el trafico se paralizó y un profundo silencio se apoderó de la capital salvadoreña. Romero había advertido meses atrás que tanto grupos extremos de la izquierda y derecha estaban proyectando asesinarlo para crear el caos que ambas partes pretendían utilizar en favor de su causa.

El vecino país vivía un conflicto armado en el que ambos bandos se disputaban el control político, quedando en el medio del fuego población vulnerable por la que Monseñor Romero abogó durante su ministerio como sacerdote y Arzobispo.

Años después la Comisión de la Verdad de Naciones Unidas en un informe, determinó que el autor intelectual del crimen fue el mayor Roberto D’Aubuisson, ya fallecido, fundador del partido derechista Alianza Republicana Nacionalista (Arena) que gobernó El Salvador durante 20 años.

Luego de un largo proceso canónico en el Vaticano, el Papa Francisco reconoció el martirio de Monseñor Romero y aprobó el decreto por el cual fue proclamado beato en una ceremonia el 23 de mayo de 2015 en San Salvador, El Salvador.

“El martirio de monseñor Romero no fue sólo su muerte: inició antes, con los sufrimientos por las persecuciones antes de su muerte y continuó después, porque no bastó que muriera, lo difamaron, calumniaron y enfangaron.

Su martirio continuó por mano de sus hermanos sacerdotes y del episcopado”, afirmó el Papa ante una delegación de obispos y fieles salvadoreños.

Treinta y cinco años después del asesinato de Oscar Arnulfo Romero, el Papa reconoció que hubo una campaña para denigrar al religioso centroamericano, cuya beatificación estuvo bloqueada en la época de Juan Pablo II y promovida en cambio por Francisco, que lo considera un modelo para América Latina.

Las palabras del papa argentino fueron pronunciadas al término de una audiencia especial en el Vaticano concedida por el pontífice a una numerosa delegación de salvadoreños que viajaron a Roma para agradecer a Francisco por la reciente beatificación de Romero, el 23 de mayo pasado en El Salvador.

Romero fue tildado tanto en los últimos años de su vida como después de muerto de ser “un desequilibrado”, “un marxista”, un “títere manipulado por curas de la teología de la liberación que le escribían sus encendidos sermones”  contra la oligarquía, las injusticias sociales y la represión en su país.

La beatificación de Romero, sin necesidad de probar un milagro tras ser proclamado un mártir por su fe, resulta coherente con el papado de Francisco que respalda la lucha por la justicia social.

Obispo luchador

Como obispo, Romero denunció en sus homilías dominicales numerosas violaciones de los derechos humanos y manifestó en público su solidaridad hacia las víctimas de la violencia política de su país.

Su asesinato —ocurrido mientras oficiaba una misa— el 24 de marzo de 1980, provocó la protesta internacional en demanda del respeto a los derechos humanos en El Salvador.

Dentro de la Iglesia católica se lo consideró un obispo que defendía la “opción preferencial por los pobres”. En una de sus homilías, afirmó: “la misión de la Iglesia es identificarse con los pobres, así la Iglesia encuentra su salvación”.

Sus acciones son admiradas por los seguidores de la Teología de la Liberación.

El 24 de marzo de 1990 se dio inicio a la causa de canonización de monseñor Romero. En 1994 se presentó de modo formal la solicitud para su canonización a su sucesor Arturo Rivera y Damas.

A partir de ese proceso, monseñor Romero recibió el título de Siervo de Dios, además fue nominado al Premio Nobel de la Paz en 1979, a propuesta del Parlamento británico.

El 23 de mayo de 2015 fue beatificado en la Plaza Salvador del Mundo. Se trata del primer salvadoreño en ser elevado a los altares y el primer arzobispo mártir de América.

A las 10 hora local, las campanas de las iglesias de San Salvador, El Salvador, anunciaron la ceremonia de beatificación de monseñor Oscar Arnulfo Romero.

Miles de salvadoreños comenzaron a congregarse este sábado en una plaza capitalina donde se desarrolla este sábado la beatificación de monseñor Oscar Arnulfo Romero, asesinado por un francotirador cuando oficiaba misa en marzo de 1980.

Las delegaciones de miles de parroquias del interior del país y otras naciones centroamericanas ingresaron a la plaza de manera ordenada y con banderas amarillas y blancas, los colores de la Iglesia Católica.

“Podrán matar al profeta, pero no la voz de la justicia, su voz nunca la van a callar”, entonaron los feligreses de la parroquia de la Señora de La Asunción, de uno de los suburbios del norte de la capital.

“Sus palabras quedarán para la eternidad”, dijo Marlene Sánchez, una empleada de 26 años.

Se veía a jóvenes, la mayoría nacidos después del asesinato del arzobispo, pero que relataban que conocieron la vida y muerte de Romero a través de sus abuelos, padres y las parroquias de las comunidades. Para el seminarista hondureño Carlos Zavala, de 24 años, monseñor Romero “ha influenciado la labor pastoral en América Latina para ponerla al servicio del pueblo… estoy emocionadísimo y estamos aquí enfrente del templete donde será la beatificación”.

Los invitados especiales comenzaron a llegar al templete, entre ellos el expresidente Alfredo Cristiani, el primer mandatario de la derechista Alianza Republicana Nacionalista. Durante su mandato (1989-1994) se firmaron los acuerdos de paz que pusieron fin a la guerra civil y se emitió una ley de amnistía para todos los responsables de las violaciones a los derechos humanos, entre ellos los autores intelectuales y materiales del magnicidio de Romero.

Al acto asisten  más de 260 mil personas reunidas en un radio de 5.6 kilómetros.

Vea el video donde el presidente de Guatemala, Otto Pérez Molina, visita la cripta de monseñor Oscar Romero. (Video: La Prensa Gráfica/El Salvador).

A continuación se reproduce el texto del sumo pontífice: “La beatificación de monseñor Oscar Arnulfo Romero Galdámez, que fue Pastor de esa querida Arquidiócesis, es motivo de gran alegría para los salvadoreños y para cuantos gozamos con el ejemplo de los mejores hijos de la Iglesia.

Monseñor Romero, que construyó la paz con la fuerza del amor, dio testimonio de la fe con su vida entregada hasta el extremo.El Señor nunca abandona a su pueblo en las dificultades, y se muestra siempre solícito con sus necesidades.

Él ve la opresión, oye los gritos de dolor de sus hijos, y acude en su ayuda para librarlos de la opresión y llevarlos a una nueva tierra, fértil y espaciosa, que mana leche y miel (cf. Ex 3, 7-8) . Igual que un día eligió a Moisés para que, en su nombre, guiara a su pueblo, sigue suscitando pastores según su corazón, que apacienten con ciencia y prudencia su rebaño (cf. Jer 3, 15).

En ese hermoso país centroamericano, bañado por el Océano Pacífico, el Señor concedió a su Iglesia un Obispo celoso que, amando a Dios y sirviendo a los hermanos, se convirtió en imagen de Cristo Buen Pastor.

En tiempos de difícil convivencia, Monseñor Romero supo guiar, defender y proteger a su rebaño, permaneciendo fiel al Evangelio y en comunión con toda la Iglesia.

Su ministerio se distinguió por una particular atención a los más pobres y marginados. Y en el momento de su muerte, mientras celebraba el Santo Sacrificio del amor y de la reconciliación, recibió la gracia de identificarse plenamente con Aquel que dio la vida por sus ovejas.

En este día de fiesta para la Nación salvadoreña, y también para los países hermanos latinoamericanos, damos gracias a Dios porque concedió al Obispo mártir la capacidad de ver y oír el sufrimiento de su pueblo, y fue moldeando su corazón para que, en su nombre, lo orientara e iluminara, hasta hacer de su obra un ejercicio pleno de caridad cristiana.

La voz del nuevo Beato sigue resonando hoy para recordarnos que la Iglesia, convocación de hermanos entorno a su Señor, es familia de Dios, en la que no puede haber ninguna división.

La fe en Jesucristo, cuando se entiende bien y se asume hasta sus últimas consecuencias genera comunidades artífices de paz y de solidaridad. A esto es a lo que está llamada hoy la Iglesia en El Salvador, en América y en el mundo entero: a ser rica en misericordia, a convertirse en levadura de reconciliación para la sociedad.

Monseñor Romero nos invita a la cordura y a la reflexión, al respeto a la vida y a la concordia. Es necesario renunciar a la violencia de la espada, la del odio, y vivir la violencia del amor, la que dejo a Cristo clavado en una cruz, la que se hace cada uno para vencer sus egoísmos y para que no haya desigualdades tan crueles entre nosotros.

Él supo ver y experimentó en su propia carne el egoísmo que se esconde en quienes no quieren ceder de lo suyo para que alcance a los demás. Y, con corazón de padre, se preocupó de las mayorías pobres, pidiendo a los poderosos que convirtiesen las armas en hoces para el trabajo.

Quienes tengan a Monseñor Romero como amigo en la fe, quienes lo invoquen como protector e intercesor, quienes admiren su figura, encuentren en él fuerza y ánimo para construir el Reino de Dios, para comprometerse por un orden social más equitativo y digno.

Es momento favorable para una verdadera y propia reconciliación nacional ante los desafíos que hoy se afrontan. El Papa participa de sus esperanzas, se une a sus oraciones para que florezca la semilla del martirio y se afiancen por los verdaderos senderos a los hijos e hijas de esa Nación, que se precia de llevar el nombre del divino Salvador del mundo.

Querido hermano, te pido, por favor, que reces y hagas rezar por mí, a la vez que imparto la Bendición Apostólica a todos los que se unen de diversas maneras a la celebración del nuevo Beato”.

Gaspar, de 85 años, y doce años menor que óscar Arnulfo, celebra la beatificación pero rememora el “profundo” dolor que sintió el 24 de marzo de 1980, cuando su hermano fue asesinado frente al altar mientras celebraba la misa en la capilla de un hospital para personas enfermas de cáncer en San Salvador.

Pocas horas después, San Salvador quedaba a oscuras por el sabotaje de la red eléctrica, preludio de una guerra civil (1980-1992) que dejó más de 75.000 muertos.

Contemplando retratos de su hermano en la pequeña sala de su casa, Gaspar habla con AFP a horas de la beatificación, que agradece al papa Francisco.

¿Cómo recuerda el día del martirio?

El 24 de marzo de 1980, yo estaba trabajando en ANTEL (oficina estatal de telecomunicaciones) y me habló un jefe y me dijo que fuera a la Policlínica porque habían herido a mi hermano. Cuando yo llegué, en ese momentito, lo iban entrando en una camilla pero ya iba muerto. Fue un dolor de esos que no tienen remedio y dije: qué ingratitud la que han hecho, han matado a un santo.

¿Se le practicó un reconocimiento forense?

Vi cuando le abrieron la parte izquierda del tórax para extraerle los fragmentos de una bala explosiva.

¿Cómo transcurrieron las horas en el hospital policlínico?

Mientras la noticia se difundia, aquellas calles inmediatas al hospital estaban completamente llenas de gente queriendo ver o saber lo que había pasado.

¿Qué se imaginó que iba a pasar?.

Creo que en ese momento (la noche del asesinato) estalló la guerra civil, porque se supo la noticia muy temprano y a las 8 ó 9 de la noche empezaron a explotar las bombas, se escuchaba una bomba por aquí otra por allá, con apagones porque volaban los postes y salir a la calle era un peligro.

Como hermano de monseñor ¿sintió temor de que le pasara algo?

Se sintió la presión que había contra monseñor. Quien hablara de monseñor era hombre perdido (muerto o desaparecido) , el que andaba con una biblia o con un crucifijo era hombre perdido y había algunos eslogan que decían: haga patria, mate un cura, todo eso se sufría.

¿Quiénes traicionaron a monseñor?.

Lo que más me duele, me dijo (monseñor) , es que hay tres hermanos del obispado que me han traicionado, (porque) fueron a Roma y al Vaticano a denunciarme, que yo estaba siendo subversivo, que yo era un loco, que yo era un borracho y un montón de insultos.

¿De qué diócesis fueron los denunciantes?

Eduardo Alvarez (San Miguel) , Pedro Arnoldo Aparicio Quintanilla (San Vicente) y Marco Revelo (Santa Ana) , los tres ya fallecidos. El Papa Juan Pablo II envió una comisión a investigar.

¿Cuál fue el resultado de la investigación?

R: En el informe que ellos (la comisión del Vaticano) redactaron dijeron que todo eran calumnias. Ese informe lo confortó.

¿Monseñor Romero tuvo roces con Juan Pablo II?

Él (Romero) fue muy querido de Pablo VI, y cuando nombraron a Juan Pablo II, él le llamó la atención (a Romero) . Le decía que tuviera cuidado con lo que hablara porque su misión era estar en armonía con la clase poderosa. Santo Padre, le dijo monseñor, en El Salvador no es comunismo eso (denunciar la injusticia) , en El Salvador es un reclamo de derecho. Vino desmoralizado por esa contestación que le dio el Papa.

Después de ese encuentro con el Papa ¿qué pasó en El Salvador?

R: Monseñor Romero se quedó completamente solo y amenazado, sin apoyo de nadie, y muchos sacerdotes también por miedo se alejaron, los hermanos obispos ya no se diga.

¿Cómo recibe la beatificación?.

R: Es un honor para la familia, para el pueblo, y una gratitud, un favor de Dios a través del Papa que nos hizo ese gran regalo.

¿Perdona a los que lo asesinaron?

R: Monseñor dijo: si me llegan a matar desde ya perdono a los que lo vayan hacer, y yo agarro esa frase para mí, si él que entregó su vida, los perdonó, yo también los perdono.

¿Cómo desea que identifiquen al beato Romero?

R: El pueblo entero aquí lo ha bautizado desde ya hace mucho como San Romero de América, el santo de los pobres, y eso no se lo quitan.

La emisión de sellos consta de 404.000 sellos con un valor de serie de 1,35 dólares, y 1.600 sobres llamados “del primer día” , con cuatro estampillas diferentes, por valor de 3 dólares cada uno.

El canciller salvadoreño, Hugo Martínez, quien presidió el acto de lanzamiento, destacó la importancia de “las muestras artísticas”  en el momento “histórico”  que vive el país.

Agregó que “todo aquello que está en torno a monseñor Romero irradia una visión de unidad, de desarrollo integral, de amor y empatía por los demás” .

Los sellos conmemorativos llegarán a 192 países “a través de la correspondencia y la filatelia” , informó la directora general de Correos de El Salvador, Elsa Margarita Quintanar.

Quintanar entregó, durante el acto, mil carpetas filatélicas a monseñor Rafael Urrutia para que sean repartidas entre los invitados especiales que acudirán a la beatificación del mártir salvadoreño, mañana en la plaza de El Salvador del Mundo en la capital.

Por otra parte, el Comité Social Interinstitucional Monseñor óscar Arnulfo Romero, integrado por los ministerios de Educación y Gobernación y Desarrollo Territorial, lanzó el concurso “Yo hablo, yo escribo y yo dibujo a nuestro beato Monseñor Romero” .

El ministro de Educación, Carlos Canjura, explicó que el concurso se divide en las categorías de dibujo, poesía, oratoria y ensayo, con el objetivo de reconocer la trascendencia de la vida, obra, pensamiento y martirio de monseñor Romero “como artífice de los procesos de paz en El Salvador” .

Además, se presentó el libro de Roberto Morozzo Della Rocca “óscar Romero, la biografía” , obra que, según el canciller Martínez, “retrata a Romero ” como un hombre de iglesia, de fe, que hablaba de reconciliación del pueblo”.

La presentación del libro estuvo a cargo del sacerdote jesuita José María Tojeira.

Al evento asistió el prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos el cardenal Angelo Amato.

Una figura del establishment, amigo de la élite y las fuerzas armadas, que la realidad de un país pobre, corrupto y violento lo transformó y lo llevó a optar por defender a los pobres y marginados.

Esa opción en la polarizada sociedad salvadoreña de los 70 y 80 le significó a monseñor Oscar Arnulfo romero una sentencia de muerte pese a que había sido nombrado arzobispo de San Salvador con el visto bueno del gobierno militar y el poder económico.

“Era amigo de los ricos y de los militares, del sistema de gobierno de entonces”, dijo su biógrafo monseñor Jesús Delgado.

Tres años después del nombramiento, Romero fue asesinado cuando en misa consagraba el vino en el altar, momento clave para el rito católico, por un francotirador contratado por escuadrones de la muerte derechistas.

El día previo, en su homilía dominical, había implorado a los militares: “En nombre de Dios y de este sufrido pueblo les ruego, les suplico, les ordeno, en nombre de Dios, cese la represión”.

Su muerte el 24 de marzo de 1980 fue la coronación de una rápida transformación personal que lo fue alejando de las elites y acercando a los pobres en un país donde los sectores dominantes trataron de aferrarse al poder a cualquier costo y la Guerra Fría se prolongó hasta entrados los 90.

Mientras que para la derecha salvadoreña Romero pasó a ser un “guerrillero con sotana”, para el Vaticano, que el sábado lo beatificará, fue un religioso consecuente con las enseñanzas de la iglesia.

Origen humilde

Romero nació en el seno de una familia humilde de Ciudad Barrios, departamento de San Miguel, el 15 de agosto de 1917.

Era reservado y desde niño sintió la vocación sacerdotal. Fue ordenado a los 24 años en Roma e inició su labor pastoral en la región oriental de El Salvador.

En mayo de 1970 fue ordenado obispo, predicaba las enseñanzas tradicionales de la iglesia. Conoció a dos de los principales exponentes de la Teología de la Liberación, como el padre Gustavo Gutiérrez Merino, peruano, y Leonardo Boff, brasileño, quienes le regalaron sus libros.

Pero después de su muerte, los libros fueron encontrados intactos, “como sacados de la librería… Nunca los leyó”, dijo monseñor Delgado.

Fue nombrado obispo de la diócesis de Santiago de María en octubre de 1974, época en que comenzaba la represión en el campo.

En 1975, la Guardia Nacional asesinó a cinco campesinos y monseñor Romero llegó a consolar a los familiares de las víctimas y a celebrar una misa. Los sacerdotes le pidieron que hiciera una denuncia pública, pero el prelado lo hizo en forma privada a su amigo el entonces presidente de turno de los gobiernos militares, coronel Arturo Armando Molina (1972-1977).

Un mes después de su nombramiento como arzobispo fue asesinado el padre Rutilio Grande, de quien era amigo. Este hecho impactó mucho al arzobispo, quien haciéndose eco de sugerencias del clero accedió a celebrar una misa única en la Catedral, como un signo de unidad de la Iglesia y de repudio a la muerte del padre Rutilio.

A partir de entonces el arzobispo Romero puso la Arquidiócesis al servicio de la justicia y la reconciliación. En muchas ocasiones se le pedía ser mediador de los conflictos laborales.

Creó una oficina de defensa de los derechos humanos y abrió las puertas de la Iglesia para dar refugio a los campesinos que venían huyendo de la persecución en el campo. Todas estas fueron actitudes que la derecha nunca le perdonó.

Romero se convirtió en “la voz de los sin voz” y todos los domingos condenaba desde el púlpito las masacres y asesinatos de civiles inocentes en las operaciones militares dirigidas contra una insurgencia izquierdista pero en las que caían muchos inocentes.

Sus asistentes dicen que jamás denunció un hecho que no estuviera cien por ciento comprobado por un equipo de investigación del arzobispado.

La decisión de hablar desde el púlpito los domingos la tomó, según la biografía de Delgado, después de que el presidente militar Molina dijo que el arzobispo estaba de acuerdo con los planes de seguridad del gobierno.

“Cuando Monseñor oyó eso dijo: Nunca más voy a volver a visitar a esa gente, todo se los voy a hablar desde el púlpito de la verdad’. Y allí comenzaron las homilías del domingo”, expresó el biógrafo.

El arzobispo, a quien sus fieles llaman desde hace años “San Romero de América”, fue la baja más notable de un conflicto en el que escuadrones de la muerte, integrados por civiles y militares financiados por la elite salvadoreña, mataron seminaristas, monjas y sacerdotes que trabajaban con los pobladores de zonas rurales, de acuerdo con el informe final de la Comisión de la Verdad de las Naciones Unidas difundido en 1993.

Comienzo de la guerra

Su muerte “fue el primer disparo de la guerra civil de 1980 a 1992… no había vuelta atrás” , dijo en una entrevista Gerardo Muyshondt, que hizo una trilogía de documentales denominada “El Salvador: Archivos Perdidos del Conflicto”.

La guerra concluyó en 1992 con la firma de un acuerdo de paz entre el gobierno y la guerrilla del Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional. Dejó 75 mil muertos y 12 mil desparecidos.

Informes oficiales de la investigación del crimen indicaron que el prelado había recibido varias amenazas de muerte y decidió que sus colaboradores ya no lo acompañasen cuando salía “para evitar riesgos innecesarios”.

El día de sus funerales una bomba explotó en las afueras de la catedral capitalina y francotiradores dispararon con metralletas a los más de 50 mil asistentes. Entre 27 y 40 personas murieron y más de 200 resultaron heridos, según la Comisión de la Verdad.

La Comisión determinó que uno de los autores intelectuales del asesinato fue el mayor Roberto d’Aubuisson, uno de los fundadores del partido de derecha Alianza Republicana Nacionalista (Arena), que gobernó el país durante 20 años (1989-2009).

Pero los responsables intelectuales y materiales del homicidio no fueron castigados debido a una amnistía promulgada en 1993.

Tradicionalmente, la Iglesia Católica había designado como mártires a quienes morían asesinados por negarse a renunciar a su fe, lo que sucedió en determinadas épocas de la historia cuando se desataron persecuciones cristianas.

Se suponía que el asesino hubiese tenido la intención de matar a alguien por su odio a la creencia de la persona en Jesucristo, como sucedió hace poco con muchos cristianos que murieron a manos de extremistas islámicos en el Oriente Medio.

La declaración de mártir exime al candidato a la santificación el requisito de beatificación que exige la confirmación de un milagro atribuido a su intercesión. Que se compruebe un segundo milagro es usualmente requerido para la canonización, o sea, para proclamarlo santo.

Romero fue asesinado por escuadrones de la muerte de extrema derecha, que presuntamente eran católicos bautizados —pues la población en El Salvador es de abrumadora mayoría católica— por oponerse de manera vehemente, en su prédica, a la represión que sufrían los sectores pobres de la población a manos del Ejército en los inicios de la guerra civil salvadoreña (1980-1992). Romero fue asesinado el 24 de marzo de 1980 por el tiro certero de un francotirador mientras celebraba misa en una capilla de un hospital de San Salvador.

-Proceso de canonización-

El proceso de canonización de Romero estuvo estancado durante años en El Vaticano debido a la oposición de algunos eclesiásticos conservadores de Latinoamérica que temían que el hecho fuera percibido como una aprobación a los partidarios de la teología de la liberación, el movimiento según el cual las enseñanzas de Jesús requieren la lucha por la justicia social y económica.

También se retrasó porque no se había aclarado si Romero fue asesinado como resultado de un odio generado a su fe cristiana, o por su posición política. Si fue asesinado por sus ideas políticas, se argumentó entonces, no podía ser declarado como mártir de la fe.

Al final, el papa Francisco decretó que Romero murió como un mártir de la fe (in odium fidei). Pero el decreto que así lo declaró confirmó la aceptación de que los mártires pueden ser asesinados, aun por supuestos católicos, por odio a su obra evangélica en favor de los pobres y los desamparados, como dijo el arzobispo Vincenzo Paglia, postulador y principal defensor de la causa de Romero.

“Si en el pasado el término ‘in odium fidei’ estaba estrictamente vinculado a la fe, hoy incluye los grandes temas como la caridad, la justicia y la paz“, dijo Paglia a la prensa la semana pasada.

Ese nuevo enfoque se fundamenta en las exhortaciones del Concilio Vaticano II, las reuniones de 1962-65 que modernizaron la Iglesia, a que los pastores salgan de la sacristía y apoyen las causas de justicia social, particularmente para los más necesitados, agregó.

Los obispos de Latinoamérica que se compenetraron con ese mensaje desarrollaron un programa espiritual y pastoral completamente nuevo y cristalizado en la teología de la liberación que se concentró en la “opción preferencial por los pobres“, precisó. “La Iglesia latinoamericana es la iglesia que primero y más que ninguna otra comprendió esta perspectiva del Vaticano II. Es imposible comprender a Romero sin el Vaticano II.”

-Nuevo enfoque-

De todos modos, Romero no es el primero en ser declarado mártir bajo este nuevo enfoque.

Maximilian Kolbe, un sacerdote polaco que dio su vida a cambio de la de un hombre casado en Auschwitz en 1941, fue beatificado bajo el procedimiento normal en 1971. Pero cuando el papa Juan Pablo II lo canonizó en 1982, anunció que sería venerado como mártir.

Más recientemente, el sacerdote italiano Giuseppe “Pino” Puglisi fue beatificado como mártir en 2013 después de haber sido acribillado a balazos por mafiosos en un intento por silenciar su prédica contra la mafia.

En ambos casos, se usó una definición más amplia de martirio: Kolbe se presentó a sus asesinos para salvar la vida de un hombre joven con hijos, un acto de enorme caridad. Puglisi fue muerto a tiros debido a su prédica en reclamo de justicia.

“Querían matar una fe encarnada, una fe conformada por la caridad y la justicia“, enfatizó Paglia. “Y en Romero todo esto se presenta con gran claridad y evidencia.”

Paglia dice que la beatificación de Romero ha abierto las puertas a la proclamación de mártires semejantes, particularmente de Latinoamérica.

Cuando Romero fue declarado mártir, empezó también el proceso de beatificación para su amigo, el reverendo Rutilio Grande, que fue la inspiración de su ministerio en favor de los pobres.

Grande fue un jesuita también asesinado por los escuadrones de la muerte derechistas en el Salvador, y también es considerado mártir.

– Beatificación como mártir-

Recientemente, el Vaticano dio la luz verde para el proceso de beatificación como mártir de un contemporáneo de Francisco en la provincia argentina de La Rioja, el obispo Enrique Angelelli, que murió el 4 de agosto de 1976 en un choque automovilístico poco después que los militares se adueñaron del poder e iniciaron la represión contra supuestos “subversivos” de izquierda.

Durante décadas, las autoridades insistieron en que la muerte fue accidental. Pero el caso se reabrió en el 2010 cuando un exsacerdote que viajaba con el obispo reveló que se había obligado al automóvil a salirse de la pista.

El año pasado, un tribunal sentenció a dos exmilitares a prisión perpetua por el crimen, que fue uno de los más notorios durante la llamada Guerra Sucia en Argentina.

El reverendo Gustavo Gutiérrez, padre de la teología de la liberación, dijo que los mártires del siglo XX como Romero y Angelelli “fueron asesinados por cristianos bautizados que decían ser cristianos.”

Agregó que la Iglesia latinoamericana considera ahora mártires a quienes mueren por amor a Dios, la Iglesia y su pueblo.

“Este martirio latinoamericano ha ayudado en algo: a la justicia, el amor por el pueblo“, dijo recientemente en una conferencia de prensa en el Vaticano. “Creo que algo ha cambiado.”

El asueto, aprobado con los votos de 76 de los 84 diputados, estará vigente el 22 de mayo para empleados públicos que laboran en 12 ciudades del departamento de San Salvador, incluida la capital, así como en las vecinas Antiguo Cuscatlán y Santa Tecla.

En tanto, para el sábado 23 de mayo, el asueto será para empleados públicos y privados en todo el país.

La ceremonia de beatificación, a la que se espera acudan unas 285.000 personas, se realizará en la capitalina plaza Salvador del Mundo, con participación de cinco cardenales, 15 arzobispos y 60 obispos de América Latina y Europa, según la Iglesia Católica.

Personalidades estarán en ceremonia

El Salvador se prepara para recibir a unas 285 mil personas que asistirán al acto de beatificación de monseñor óscar Arnulfo Romero el próximo sábado en la capital, entre las que figuran los presidentes de Ecuador, Rafael Correa, y de Panamá, Juan Carlos Varela.

Al evento acudirán también los vicepresidentes de Costa Rica, Ana Helena Chacón, y Cuba, Miguel Mario Díaz-Canel, así como el viceprimer ministro de Belice, Gaspar Vega, informó el canciller salvadoreño, Hugo Martínez.

También se espera la presencia de 12 delegaciones internacionales, entre ellas la de México, Brasil, Colombia, Chile, Estados Unidos, Italia, Nicaragua y Uruguay, quienes ya confirmaron su asistencia.

Expectativa

El acto de beatificación contará con un operativo de seguridad de tres mil 700 agentes entre policías y militares, según la Policía Nacional Civil.

El operativo de seguridad incluye “tres anillos periféricos” en un espacio de 57 calles, comprendidas entre la Terminal de Oriente hasta el redondel Masferrer.

El Ministerio de Gobernación y Desarrollo Territorial, por medio del Sistema Nacional de Protección Civil, ha elaborado un Plan de Prevención que involucrará a cerca de 45 mil personas.

El plan incluye la participación del Cuerpo de Bomberos de El Salvador, la Cruz Roja Salvadoreña, Comandos de Salvamento y la Cruz Verde Salvadoreña.

Asimismo, participarán en el operativo el Sistema Nacional de Salud, Administración Nacional de Acueductos y Alcantarillados y el Ministerio de Obras Públicas.

Por otra parte, la Iglesia católica informó de que mil 500 sacerdotes, entre ellos 300 internacionales, confirmaron su participación.

Los cardenales Oscar Maradiaga de Honduras, Leopoldo Brenes de Nicaragua, José Luis Lacunza de Panamá, Jaime Otorga de Cuba y “posiblemente dos cardenales de Norteamérica”, asistirán al acto de beatificación, aseguró el miembro del comité organizador, Edwin Enríquez.

La organización confirmó la llegada de cien obispos, “la mayoría de Centroamérica, y los demás de Ecuador, Colombia, España, Puerto Rico, Argentina, Alemania, Italia y Australia”.

Enríquez destacó la llegada de un obispo de Nueva Guinea, cuyo nombre no desveló.

Además, confirmó la presencia de Angelo Amato, enviado especial del Papa Francisco, quien presidirá la misa.

Ceremonia

El encargado de la ceremonia de beatificación será monseñor Rafael Urrutia, de El Salvador.

Los hermanos de monseñor Óscar Arnulfo Romero, Gaspar y Tiberio Romero, también estarán presentes.

La Iglesia contará con la colaboración de mil 400 jóvenes voluntarios para la beatificación de Monseñor Romero, que brindarán información y apoyo a los asistentes.

El templete que acogerá a los visitantes “estará listo el viernes por la noche”, según el arquitecto encargado de la obra, José Roberto Flores.

Seguidores de Romero, muchos de ellos extranjeros; el presidente Salvador Sánchez Cerén y el Procurador para la Defensa de los Derechos Humanos, David Morales, participaron de una misa en la pequeña capilla del hospital La Divina Providencia que atiende a enfermos de cáncer terminal y donde el prelado fue asesinado.

El obispo de Saltillo, México, monseñor Raúl Vera, presidió la emotiva misa. “Don Óscar es un don que va a ayudar a la Iglesia a recuperar su sentido profético y no cabe duda que sus méritos están en la presencia de Dios“, dijo a The Associated Press.

Agregó que “Don Óscar es un poderoso intercesor del mundo en este momento para todos nosotros y una luz para la Iglesia.”

– Miles de peregrinos-

La pequeña capilla del hospitalito para cancerosos no fue suficiente para albergar a los miles de peregrinos que esperaron que terminara la misa en la que participaron varios sacerdotes y obispos y luego marcharon hacia la catedral, en un recorrido de unos siete kilómetros, para visitar la cripta que guarda los restos del religioso.

Al frente de la marcha los peregrinos portaban un inmenso retrato del arzobispo mártir, al que ahora todos llaman “San Romero de América.”

El papa Francisco aprobó el 3 de febrero el decreto para su beatificación, en el que se reconoce el “martirio” del arzobispo que fue asesinado por “odio a la fe.”

Romero será proclamado beato, un paso intermedio hacia la canonización, en una ceremonia que se realizará en la capital salvadoreña el 23 de mayo.

“Estoy aquí para rendirle homenaje a nuestro santo, Romero es nuestro, es de todos los salvadoreños, es San Romero de América y del mundo“, dijo a AP Catarino Pereira, un campesino que llegó desde Chalatenango para participar de la misa y la marcha a la catedral.

-Piden justicia

El hombre de 64 años y de piel curtida por el sol, también llegó para pedir justicia para el arzobispo que “murió por defendernos a nosotros los pobres, por defender a los más débiles. Por eso lo mataron.”

Miles de salvadoreños marcharon en la capital para conmemorar a Monseñor Romero. (Foto Prensa Libre: EFE).

Romero, llamado “la voz de los sin voz“, recibió un disparo mortal cuando oficiaba misa un día después de pedir a los militares en una homilía: “En nombre de Dios y de este sufrido pueblo les ruego, les suplico, les ordeno, en nombre de Dios, cese la represión.”

Un informe de la Comisión de la Verdad de Naciones Unidas, creada poco después de los acuerdos de paz, determinó que el autor intelectual del crimen fue el ya fallecido mayor Roberto D’Abuisson, fundador del partido derechista Alianza Republicana Nacionalista (Arena), que gobernó el país durante 20 años (1989-2009).

Amnistía promulgada

Sin embargo, los responsables materiales del crimen no serán castigados debido a una amnistía promulgada por el gobierno de Arena horas antes de ser divulgado el informe de la Comisión en 1993.

Por su parte, el Procurador para la Defensa de los Derechos Humanos David Morales dijo que “monseñor Romero representa un caso de demanda de justicia para el pueblo de El Salvador y para los pueblos oprimidos del mundo.”

Agregó que “monseñor fue víctima de una ejecución extrajudicial perpetrada por un escuadrón de la muerte, escuadrones de la muerte, incluido el que asesinó a monseñor Romero que funcionaron con la tolerancia, el apoyo, financiamiento del Estado y también de poderosos sectores que dominaban el país con su poder económico.”

Morales dijo que se conoce quienes participaron en el asesinato del arzobispo pero criticó al sistema de justicia salvadoreño que “no ha sido capaz y no ha tenido voluntad” de llevar adelante una investigación del magnicidio y sostuvo que para este caso “las amnistías y las prescripciones no aplican.”

El presidente Salvador Sánchez, (cuarto de izquierda  a derecha), participa en un oficio religioso en memoria del monseñor Romero. (Foto Prensa Libre: EFE).

Acusaciones, denuncias y críticas lanzadas por diplomáticos, políticos, religiosos y hasta cardenales.

Intrigas y presiones que frenaron el proceso de canonización de monseñor Romero, quien será finalmente beatificado el próximo 23 de mayo en su ciudad, 19 años después de que el proceso fuera abierto oficialmente por el Vaticano en 1997.

El arzobispo italiano Vincenzo Paglia, actual presidente del Consejo Pontificio de la Familia y postulador de la causa de beatificación de monseñor Romero, reconoció en febrero pasado las numerosas trabas que el proceso sufrió.

“De no haber sido por el papa latinoamericano Francisco Romero no hubiera sido beatificado” , confesó.

– Los enemigos de Romero –

Entre los enemigos de Romero dentro del Vaticano figuran dos influyentes cardenales, los colombianos Alfonso López Trujillo, ya fallecido y conocido por sus posiciones ultraconservadoras y Darío Castrillón Hoyos, jubilado, los cuales ocupaban en la década del 90 importantes cargos en la Curia Romana.

“López Trujillo temía que la beatificación de Romero se transformara en la canonización de la Teología de la Liberación” , recordó Andrea Riccardi, fundador de la comunidad de San Egidio, el movimiento católico que apoyó y financió la causa de Romero.

Los enemigos de la canonización del prelado centroamericano arremetieron aún antes de que la causa fuera abierta formalmente y lo criticaban por su cercanía al teólogo jesuita Jon Sobrino, censurado por años por el Vaticano como uno de los grandes exponentes de la Teología de la Liberación, quien sobrevivió a la matanza perpetrada en 1989 por militares salvadoreños contra seis compañeros jesuitas.

Los problemas doctrinales, el extenuante análisis de sus homilías, el temor de una instrumentalización ideológica por parte de la izquierda de su beatificación fueron algunos de los argumentos para obstruir la causa.

“Por 15 años la causa estuvo en un estado de parálisis burocrático” , explicaron fuentes religiosas, que acusan a la Congregación para la Doctrina de la Fe, liderada por el entonces cardenal Joseph Ratzinger, hoy en día el papa emérito Benedicto XVI, de frenar el proceso.

– “Humillado” por Juan Pablo II –

“Juan Pablo II estaba convencido de que Romero era un mártir, no sé lo que pensaba Benedicto XVI. Creo que para él era más un asunto de oportunidad. Ninguno de los dos conocían la situación en la región como la conoce el papa Francisco” , comentó en Roma monseñor Jesús Delgado, su exsecretario personal.

Delgado acaba de lanzar en italiano un libro con las cartas inéditas de Romero entre 1977 y 1980 con el título “La iglesia no puede callar” .

Tras haber sido un obispo conservador muy cercano al poder, Romero asumió el arzobispado de San Salvador en febrero de 1977, pero su conversión y cercanía con la Teología de la Liberación comenzó 15 días después de su asunción horrorizado por la represión y la pobreza.

Si bien el Papa polaco incluyó personalmente el nombre de Romero en la lista de los “testigos de fe” del siglo XX durante el Jubileo del año 2000 y rezó ante su tumba cuando visitó El Salvador, algunos no olvidan “la humillación” a la que lo sometió en vida cuando lo recibió tras muchas dificultades en 1979 en el Vaticano.

“Buscaba respaldo y terminó sintiéndose solo, decepcionado, frustrado, humillado”, escribió en un testimonio María López, quien conversó con Romero pocos días después de ese encuentro.

– Un papa con sensibilidad social –

El anuncio pocos días después de su elección en marzo del 2013 de Jorge Mario Bergoglio de que quería “una Iglesia pobre y para los pobres” , desbloqueaba de hecho el proceso.

Francisco empleaba casi las mismas palabras que hace más de tres décadas monseñor Romero: “La misión de la Iglesia es identificarse con los pobres” .

Cuando en agosto pasado Francisco reconoció que “no hay más impedimentos” para su beatificación, quería decir que se había encontrado el camino para elevarlo a los altares.

En efecto la beatificación, sin necesidad de probar un milagro tras ser proclamado un mártir por su fe, resulta coherente con su papado y respalda la lucha por la justicia social en América Latina.

Romero será proclamado beato, un paso intermedio hacia la canonización, en una ceremonia el 23 de mayo. “Monseñor Romero es un mártir, un profeta, un pastor, un hombre de Dios, un servidor de los pobres, un hombre de Iglesia y lo hicieron un modelo a seguir”, dijo Rosa Chávez, amigo y fiel servidor de Romero.

El obispo no pudo ocultar la emoción al ver como miles de jóvenes, entre ellos muchos extranjeros participaron el sábado en una peregrinación de farolitos y vestían camisas con el rostro del arzobispo y que durante todo el recorrido hasta la catedral metropolitana no pararon de cantar y expresar su admiración y respeto por el que ahora llaman “San Romero de América”.

“Mis padres y mis abuelos me contaron quién fue monseñor Romero, no lo conocí pero sé cómo defendió a los más débiles, a los más pobres”, dijo Roberto Salazar, un joven universitario de 21 años que junto a un grupo de amigos vestían con orgullo una camisa en la que se leía: “Romero Vive”. “A monseñor Romero lo mataron por defender a los pobres, por denunciar la injusticia”, agregó Roberto.

Rosa Chávez afirmó que los jóvenes han entendido que “Romero es un modelo a seguir” y por eso están acompañando todas las actividades que lo recuerdan y eso garantiza un futuro diferente al que ellos tienen derecho, “para que haya vida, esperanza y justicia en El Salvador”. Pero no solo los jóvenes salvadoreños siguen a monseñor Romero, centenares de extranjeros lo admiran y lo veneran. Christine Onesek, de 25 años, que llegó desde Denver, Colorado, EE. UU., para trabajar con las comunidades eclesiales de base, dijo que estaba impresionada por la participación de los jóvenes que no paraban de cantar y hablar del arzobispo mártir, “creo que los mueve el espíritu de Romero.

“Para mí monseñor es sacrificio, es martirio, es profeta, y es un santo de la Iglesia católica del mundo” , agregó esta joven estadounidense que lucía orgullosa la camisa con el rosto de Romero.

Rosa Chávez destacó que hasta los que atacaron en vida a monseñor Romero y los que trataron de evitar que el proceso de beatificación avanzara, están cambiando. “Muchos están revisando su visión, muchos están pidiendo perdón” .

Recordó que en los años 80, en los días más difíciles de la Iglesia Católica salvadoreña, algunos hasta pegaron calcomanías en sus carros en las que se leía, “Haga patria, mate un cura”.

Romero, llamado también “la voz de los sin voz”, fue asesinado el 24 de marzo de 1980 con un disparo al corazón cuando oficiaba misa, un día después de pedir a los militares en una homilía: “En nombre de Dios y de este sufrido pueblo les ruego, les suplico, les ordeno, en nombre de Dios, cese la represión”.

Un informe de la Comisión de la Verdad de Naciones Unidas, creada poco después de los acuerdos de paz, determinó que el autor intelectual del crimen fue el ya fallecido mayor Roberto D’Aubuisson, fundador del partido derechista Alianza Republicana Nacionalista (Arena), que gobernó ese país durante 20 años (1989-2099).

Sin embargo, los responsables del crimen no serán castigados debido a una amnistía promulgada por el gobierno de Arena horas antes de ser divulgado el informe de la Comisión en 1993.

Según el diario de la conferencia episcopal italiana, Avvenire, se estableció como fecha el 23 de mayo.

El postulador de la causa de beatificación, monseñor Vincenzo Paglia, se encuentra en El Salvador para organizar la ceremonia por lo que se reunirá con obispos del país, el presidente Salvador Sánchez Cerén y jóvenes romeristas.

El religioso italiano tiene previsto dar una rueda de prensa para confirmar la fecha después de que visite la tumba de monseñor Romero en la cripta de la Catedral metropolitana.

El papa Francisco reconoció en febrero como “mártir” de la Iglesia al asesinado arzobispo centroamericano, con lo que aprobó su beatificación sin tener que demostrar que realizó algún milagro para llegar a la gloria de los altares.

El autor intelectual del asesinato de Romero fue, según una comisión creada por la ONU tras el fin de la guerra civil salvadoreña (1980-1992) , el mayor del ejército Roberto dAubuisson, fundador de la Alianza Republicana Nacionalista (Arena, derecha) , quien murió de cáncer en febrero de 1992.

Romero, llamado la “voz de los sin voz“, que denunció las violaciones de derechos humanos y se pronunció contra la represión que sacudía a su país, fue asesinado el 24 de marzo de 1980 por un francotirador de los escuadrones de la muerte en el momento en que ofrecía la comunión.