Las imágenes religiosas que lograron salir intactas de los incendios en Los Ángeles

En medio del lamentable panorama que han dejado los incendios en Los Ángeles, una familia en el condado de Altadena encontró una señal de esperanza, la cual muchos han llegado a catalogarla como un milagro.

Emilio Dávila

13 de enero de 2025 | 10:53h

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Decenas de viviendas han quedado incineradas tras el paso de los siniestros, en Los Ángeles. (Foto Prensa Libre: AFP)

El próximo martes 14 de enero se cumplirá una semana del inicio de los devastadores incendios en Los Ángeles, California, los cuales hasta el momento han ocasionado directamente un total de 23 muertes, aunque las autoridades estadounidenses consideran que el número de víctimas mortales podría aumentar con el paso de las horas.

De acuerdo con el Departamento de Protección contra Incendios en los Estados Unidos, más de 140 mil personas han tenido que ser evacuadas en la ciudad angelina, tomando en consideración que más de 12 mil estructuras se han visto afectadas por las llamas, en donde se incluyen: viviendas, restaurantes, hoteles y museos, entre otras.

Los incendios han quemado más de 24 mil acres y por el momento únicamente han alcanzado un 14% de contención, por lo que el estado de California ha desplegado más de mil 400 camiones de bomberos y 85 aviones que cuentan con un equipo especial para la extinción de incendios, además de 14 mil profesionales que combaten el fuego.

La empresa de medios estadounidense que ofrece servicios comerciales de previsión meteorológica, AccuWeather, realizó una serie de estimaciones preliminares e indicó que las pérdidas económicas en Los Ángeles podrían superar los US$140 mil millones, por lo que se convertiría en el incendio forestal más caro de los Estados Unidos.

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Imágenes religiosas salen intactas de los incendios

En medio del lamentable panorama que han dejado los incendios en Los Ángeles, una familia en el condado de Altadena encontró una señal de esperanza, la cual muchos han llegado a considerarla como un milagro; tomando en cuenta que decenas de hogares han quedado completamente incinerados, convirtiéndose en víctimas del fuego.

La Arquidiócesis de Los Ángeles fue la encargada de compartir la historia de esta familia angelina que encontró una serie de imágenes religiosas que lograron permanecer intactas entre los escombros del incendio: “Incluso en medio de la tragedia, la población se mantiene sostenida por la Sagrada Familia y la Virgen de Guadalupe”, añadieron.

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El arzobispo José Horacio López mencionó que el hogar en donde se encontraron los símbolos religiosos era “un centro de hospitalidad, alegría y amor durantre más de dos décadas”; algo que logró reconfortar a la comunidad creyente de California, la cual ha llegado a indicar que la sobrevivencia de las imágenes son un mensaje divino.

“Es como si Dios nos estuviera recordando que, aunque lo material se puede perder en cualquier momento, la fe siempre debe de permanecer”, comentó el hijo mayor de la familia que encontró las imágenes religiosas, quien también reveló que estos símbolos se han convertido de una nueva atracción de los vecinos, quienes se acercan a orar.

A pesar de la emoción inicial, las autoridades le solicitaron a los residentes de las áreas afectadas que “no regresen a sus hogares destruídos sin el equipo de protección adecuado”, debido a que existen riesgos tóxicos presentes en las cenizas de las viviendas. Sin embargo, muchos han desafíado las reglas para recuperar sus pertenencias.

Aunque cientos de internautas han asegurado que la sobrevivencia de las imágenes religiosas son un milagro divino, muchos otros han cuestionado la situación, indicando que los símbolos se mantienen intactos debido a que están hechos con yeso, piedra o cemento, a diferencia de las viviendas, las cuales eran principalmente de madera.

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Las primeras noticias de ese culto se hallan registradas en la Historia verdadera de la conquista de la Nueva España, de Bernal Díaz del Castillo (1496-1584), en donde relata: “Y la santa capilla de Nuestra Señora de Guadalupe, que está en lo de Tepeaquilla, donde solía estar asentado el real de Gonzalo de Sandoval, cuando ganamos a México; y miren los santos milagros que ha hecho y hace cada día, y démosle muchas gracias a Dios y a su bendita madre Nuestra Señora por ello, que nos dio gracias y ayuda a que ganásemos estas tierras” (capítulo CCX).

La obra de Díaz del Castillo se terminó de escribir en 1568, por lo que se considera que no presenció lo que relata, sino que lo refiere de las noticias que venían desde México, lo que afirma que la devoción a la Virgen ya era importante.
Respecto del área del Reino de Guatemala, el periodista Rigoberto Bran Azmitia afirma, con datos de Joaquín Pardo, organizador del Archivo General de Centro América, en un artículo periodístico aparecido en 1985, que fue el apóstol y evangelizador de América Antonio Margil de Jesús, muy devoto de la Virgen, quien propagó la devoción por todo el territorio mesoamericano entre 1676 y 1726.

El sacerdote Julio Alejandro Barrios Azurdia, párroco del Santuario de Guadalupe, indica que fue el arzobispo de México, Juan de Zumárraga, quien introdujo en el país el interés por la Virgen. Cuando consagró a Francisco Marroquín, en 1537 como obispo de Guatemala, también consagró la diócesis a la Señora de Guadalupe.

Según el historiador Arturo Taracena Arriola, en el país este culto se estableció con fuerza a inicios del siglo XVIII, apadrinado por la lógica del naciente nacionalismo criollo. Sin embargo, no tuvo los mismos efectos que en México, donde fue parte fundamental de la construcción de la identidad nacional, pues solo llegó como producto de la vecindad.

Pero la devoción a la Virgen podría ser más evidente por varios factores: el más fuerte es por la cantidad de milagros que a ella se le atribuyen, pero también hay explicaciones que van más allá de la religiosidad. Para muchos, los medios de comunicación se han encargado de difundir sus prodigios. Pero tampoco se puede obviar que muchos connacionales que tuvieron que salir del territorio y se establecieron en México durante el conflicto armando interno volvieron con nuevas tradiciones.

Ángela Reyes, psicóloga de la Liga de Higiene Mental, quien trabaja con esas comunidades, indica que vieron el territorio mexicano como una salvación, por lo que adquirieron la cultura, el lenguaje, las costumbres y la fe de aquel país.
Barrios Azurdia considera que la masificación de la devoción a la Guadalupana obedece al crecimiento de la población.

En opinión de Miguel Álvarez, cronista de la Ciudad de Guatemala, esta fiesta es de origen americano y siempre estuvo presente en el seno del pueblo católico, y su resurgimiento es positivo, pues forma parte de la identidad latinoamericana.
Esta devoción americana tuvo ciertas particularidades que merecen consideración. El historiador fray Bernardino de Sahagún, en su Historia general de las cosas de la Nueva España, escrita de 1540 a 1582, afirma que el Tepeyac era uno de los lugares altos que servía a los indígenas para adorar a Tonantzin, una deidad precolombina a la cual visitaban desde lugares lejanos. También relata que a pesar de que había otras iglesias dedicadas a la Virgen, los devotos peregrinaban hasta el lugar, al igual que lo hacían con Tonantzin.

Lo anterior no sorprende, pues ya el etnólogo francés Jacques Soustelle (1912-1990) había estudiado la superposición de los cultos de las deidades en el área mesoamericana, señalando que Tonantzin también era conocida como la madre de Quetzalcoalt y Cihuacóatl.
En opinión del sacerdote Barrios Azurdia, la aparición de la Virgen aconteció en el Tepeyac, pues era la manera como ella podía comunicar su mensaje de manera natural y permitirles comprender a los indígenas su carácter de madre de Cristo.

La Virgen de Extremadura

Algunos relacionan a la Virgen de Guadalupe con la de Extremadura, España.
Extremadura es una región formada por Cáceres y Badajoz, en la cual nació Hernán Cortez (1485- 1547), conquistador de México, quien llevó durante todo el proceso de conquista como baluarte a la Virgen María.
Respecto de la pretendida asociación, Barrios Azurdia afirma que no tiene relación con la Reina de México y Emperatriz de América.
En México, el culto caló profundamente en todos los estratos sociales, y Santa María de Guadalupe se convirtió en símbolo de liberación del poder peninsular. Eso lo confirman los levantamientos por la Independencia de 1810 y la revolución en 1910.

El relato español hace referencia al siglo I, pues atribuye a San Lucas la autoría de la imagen.Según la tradición, un pastor llamado Gil Cordero salió a buscar una vaca perdida y la encontró muerta en el río llamado Guadalupe. Al querer aprovechar su carne, le hizo un corte en cruz en el pecho, pero el animal se levantó. Al momento se le apareció la Virgen, que le dijo que escarbara en aquel lugar y que relatara el hecho a los clérigos para que le construyeran un templo.

Al observar la incredulidad de estos, les mostró la cicatriz en el pecho del bovino. Cuando llegó a su casa en Cáceres encontró a su esposa llorando porque su hijo había muerto. Pero el pastor con gran seguridad le dijo que la Virgen María de Guadalupe le restauraría la vida. Así fue, y la devoción perdura hasta hoy.
La Virgen de Guadalupe, tallada en madera de roble, es morena. Sobre su regazo reposa el Niño Jesús.
Existe otra imagen labrada en bajo relieve que tiene algún parecido, con la que apareció en el manto de san Juan Diego, en México, excepto que carga al Niño Jesús.

Virgen del Tepeyac

Juan Diego iba a misa cuando pasó por el Tepeyac, y escuchó que una mujer se dirigía a él por su nombre. Al subir a la cima del monte, ella le mandó decirle al obispo Zumárraga que le construyera un templo en el lugar.Juan Diego obedeció, pero el clérigo le pidió que volviera después. Un día más tarde, el tío del indígena estaba moribundo, por lo que evitó pasar por el lugar cuando iba a buscar un confesor para su pariente. Pero la Virgen le salió al paso y le pidió que le llevara unas rosas al obispo en prueba de su aparición.

Al llegar ante Zumárraga, Juan Diego descubrió la imagen de la Virgen morena estampada en su manto. Al llegar a su casa pudo comprobar que su tío estaba curado. Esta imagen también es morena, al igual que la extremeña, y tiene a sus pies una media luna y un ángel que la sostiene. Sin embargo, no tiene al niño en brazos, como la patrona de Extremadura, pues el cinto indica que está embarazada.

La Guadalupana en el tiempo

• La talla de la Virgen extremeña es atribuida a San Lucas Evangelista, en el siglo I.
• Se dice que muerto el apóstol en Acaya, Asia Menor, la imagen de la Virgen de Guadalupe fue enterrada con él y luego trasladada junto con su cuerpo a mediados del siglo IV hacia Constantinopla.
• En 582 Llega a Roma. Fue llevada por el cardenal Gregorio, que había residido en Constantinopla, hacia Roma como legado del papa Pelagio II. En 590, el papa Gregorio Magno la exhibió en su capilla personal.
• Hacia 714 – La esconden de los árabes
• El cardenal Gregorio la envió a Sevilla, a la iglesia principal. Huyendo de la invasión árabe, unos clérigos la enterraron junto al río Guadalupe, cerca de los montes de Altamira, por las Villuercas.
• Siglos XIII – XIV – Es hallada por un pastor. Estuvo perdida cinco siglos, hasta que el pastor Gil Cordero la encontró en la época de la reconquista, cuando los españoles expulsaron a los moros, a finales del siglo XIII o primeros años del siglo XI.

“Reina de la Esperanza”, en la voz de Marco Antonio Solís. (Video: tomado de Youtube)

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Luis Rafael Tum, feligrés, dijo que para los mixqueños católicos es una fecha especial y que la viven con fe, pues considera que la Virgen de Morenos es la protectora. “A ella le pedimos que cuide nuestra salida y entrada. Le tengo mucha fe, por la vida y salud que ha dado a mis hijos”.

Tum, de 70 años, recuerda que desde niño acompañó el rezado que hace a la Virgen cada último domingo de enero; sin embargo, desde el año pasado no pudo hacerlo por una dolencia en una de sus rodillas.

• Así se escucha el canto en honor a la Virgencita de Morenos, del compositor Luis Ortiz.

“Todas las mañanas le rezo a mi morenita. Ella me ha dado salud y prosperidad a toda mi familia”, dice Petrona Salazar, vecina de la zona 1 de Mixco.

Vivian Carrillo, de 28 años, hace énfasis que los mixqueños le tienen “abundante” fe y devoción a la Virgen de Morenos, la misma devoción que sienten los fieles devotos hacia el Cristo de Esquipulas. “Dese niña mis padres me inculcaron que ella es mi protectora; me cuida y aleja cualquier peligro”.

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Felipe Mendoza, tesorero de la Cofradía saliente, opinó que la devoción a la Virgen de Morenos es antigua, por lo que los feligreses esperan con emoción la celebración y por tradición atrae a católicos de municipios vecinos. Agrega que la festividad comenzó el 1 de enero con el recorrido de las imágenes del Niño Dios y la Virgen, que visitaron varias casas, con el fin de recaudar fondos.

Añadió que el pasado 6 de enero se conmemoró el 50 aniversario de la imagen la Curcuchita, réplica de la consagrada Virgen de Morenos que se venera en la Parroquia de Santo Domingo de Guzmán, Mixco. 

Mendoza destacó que este domingo se llevará a cabo el tradicional rezado, que será acompañada con la quema de juegos pirotécnicos.

Costumbre mixqueña

Detrás de la Virgen del Rosario o de Morenos se tejen leyendas de esclavos y naufragios que explican su arribo a Mixco.

La tradición oral relata que un grupo de esclavos africanos procedentes de España llevó a ese municipio una imagen de la Virgen del Rosario, la cual los había salvado del hundimiento en el mar Caribe, refiere Deyvid Molina, investigador de historia religiosa del Centro de Estudios Folclóricos de la Universidad de San Carlos de Guatemala.

Para Fernández, en su monografía La Fiesta de Morenos, durante mucho tiempo se han mantenido diferentes versiones del nombre que se le ha agregado a la Virgen, que la devoción principal de esta imagen es del Santo Rosario.

Algunas de las versiones que destaca son: la imagen fue donada por una familia de apellido Moreno, versión que se hizo muy popular, sobre todo a mediados del siglo XX; sin embargo, no hay ningún dato escrito que lo confirme, ni en la parroquia, tampoco en libros u otros documentos.

Fernández destaca que también está la versión de que la imagen fue donada por una familia de apellido Córdova, cuyos integrantes eran morenos. Resaltó que en Mixco sí existen familias con ese apellido, pero tampoco hay documentos que respalden esa información.

Agregó que hay otras versiones sin fundamentos, algunas “tendenciosamente inventadas” en los últimos años, que “no vale la pena mencionarlas”.

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Tradicional

En el decenio  de 1630, el fraile irlandés Tomás Gage, quien vivió en Guatemala durante esa época, comentó que en Mixco existían cofradías bajo la advocación de la Virgen del Rosario, una de las cuales era de afrodescendientes.

La cofradía de Morenos tiene a su cargo el cuidado de cuatro réplicas que se conocen como: la Virgen Consagrada, La Solemne, la Curcuchita, la Virgen del Guarda y, además, está la Virgen del Monte, que es la imagen original, de acuerdo al tesorero de la Cofradía, Felipe Mendoza.

Durante todo el año, cuatro de las cinco esculturas religiosas permanecen en distintas casas en las aldeas Lo de Coy, El Campanero y La Comunidad. Cuando son trasladadas de una residencia a otra, se celebra un rito que los devotos conocen como “pasada en silencio” y también está la “pasada solemne”.

riqueza artistica

La imagen del Cristo Negro es una de las obras más bellas del arte colonial

Luego, trabajé en la zona mixteca, en Oaxaca, México, y veía pasar los buses que se dirigían a Guatemala llenos de peregrinos que viajaban a Esquipulas y a los días volvían con los adornos tradicionales de aquel lugar. Años después vi cómo El baile de los parachicos, en Chiapas, hacía su primera presentación en la iglesia de San Jacinto, donde veneraban al Cristo Negro.

Es una relación maravillosa con Guatemala. Ya en Nuevo México, Estados Unidos, encontré una réplica del Cristo de Esquipulas y decidí empezar a recabar información de este culto y la importancia del 15 de enero.

¿Qué encuentra en la devoción?
Fui al municipio de Esquipulas a conocer su feria y ver su encanto. Vi cómo toda la gente, de las distintas clases sociales llegaban a venerar la imagen. Desde 1963 recorro distintos lugares donde se visita al Cristo y he recolectado imaginería, textos, poemas, rezos y canciones que reflejan la espontaneidad creativa; al final he juntado un material inmenso. Este libro entonces es la recopilación del trabajo que mis estudiantes investigaron, de lo que se vive en sus pueblos, y lo que encontraron fue una gran riqueza cultural, aun siendo México.

¿Cuál es la importancia de la devoción a Esquipulas en Guatemala?
El culto a Esquipulas continúa y es enorme. Todos los pueblos buscan un punto focal a donde llevar sus problemas. Encontré al Cristo en Argentina y supe que llegó hasta allá por una peregrinación de mexicanos que lo llevaron.

¿Con qué se topará el lector en la publicación?
Con la riqueza en las variaciones de practicar el culto al Señor de Esquipulas. El investigador Alfonso Arrivillaga, por ejemplo, escribe sobre la visión garífuna de la imagen.

¿Cómo ve el mundo indígena el culto a Esquipulas?
Ellos tienen otra visión del mundo. En el pueblo existe la llamada Piedra de los Compadres, que para ellos no es una leyenda sobre el pecado de dos amantes, pues lo ven desde el punto de vista prehispánico, como la unión con la tierra y el encuentro con el inframundo. Esto no es algo malévolo; simplemente es un lugar de estar. He visto cómo en un montículo de enfrente los visitantes construyen sus peticiones. Si desean una casa, la arman con piedras. Los visitantes llegan a dejar sus peticiones a la Piedra de los Compadres y luego van a la Basílica.

La imagen ¿originalmente es morena?
(Suspira) Hay disputas por este tema. Por los 400 años de la imagen se hicieron trabajos y se descubrió que tiene hasta tres encarnaciones. Hay que recordar que antes de llegar a la Basílica, la imagen estuvo en una capilla en contacto con velas de cebo y sin protección alguna, y se cree que con el tiempo este se fue oscureciendo. ¿Si es oscuro? Para los creyentes el Cristo de Esquipulas es oscuro, y eso no va a cambiar.

El investigador

Carlos Navarrete es antropólogo e investigador de la cultura indígena.

• Navarrete nació en Quetzaltenango en 1931.
• En el 2005 ganó el Premio Nacional de Literatura Miguel Ángel Asturias, por su trabajo investigativo.
• Estudió Historia, Antropología y Literatura en la Universidad San Carlos de Guatemala y posteriormente se graduó como doctor en Antropología por la Universidad Autónoma de México.
• De su obra literaria destaca Los arrieros del agua (1997).
• Entre su trabajo de investigación figuran los libros Las Esculturas de Chaculá, Huehuetenango (1979), Guatemala, Las rutas de comunicación prehispánica en los altos Chuchumatanes (1980) y Relatos mayas de tierras altas sobre el origen del maíz (2002).

Una de las más emblemáticas es la de Jesús de la Merced, que salió desde las 3.15 y regresó al templo es a las 14.15 horas.

Otros de los los Sepultados mas solemnes por la feligresía católica son los de El Calvario y el “Cristo del Amor”, de Santo Domingo, además del Sepultado de La Recolección.

El canciller salvadoreño, Hugo Martínez, quien presidió el acto de lanzamiento, destacó la importancia de “las muestras artísticas”  en el momento “histórico”  que vive el país.

Agregó que “todo aquello que está en torno a monseñor Romero irradia una visión de unidad, de desarrollo integral, de amor y empatía por los demás” .

Los sellos conmemorativos llegarán a 192 países “a través de la correspondencia y la filatelia” , informó la directora general de Correos de El Salvador, Elsa Margarita Quintanar.

Quintanar entregó, durante el acto, mil carpetas filatélicas a monseñor Rafael Urrutia para que sean repartidas entre los invitados especiales que acudirán a la beatificación del mártir salvadoreño, mañana en la plaza de El Salvador del Mundo en la capital.

Por otra parte, el Comité Social Interinstitucional Monseñor óscar Arnulfo Romero, integrado por los ministerios de Educación y Gobernación y Desarrollo Territorial, lanzó el concurso “Yo hablo, yo escribo y yo dibujo a nuestro beato Monseñor Romero” .

El ministro de Educación, Carlos Canjura, explicó que el concurso se divide en las categorías de dibujo, poesía, oratoria y ensayo, con el objetivo de reconocer la trascendencia de la vida, obra, pensamiento y martirio de monseñor Romero “como artífice de los procesos de paz en El Salvador” .

Además, se presentó el libro de Roberto Morozzo Della Rocca “óscar Romero, la biografía” , obra que, según el canciller Martínez, “retrata a Romero ” como un hombre de iglesia, de fe, que hablaba de reconciliación del pueblo”.

La presentación del libro estuvo a cargo del sacerdote jesuita José María Tojeira.

Al evento asistió el prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos el cardenal Angelo Amato.

Las imágenes de la Virgen de Dolores, San Juan y María Magdalena, acompañaron al Nazareno, en andas apropiadas para los infantes.

Los menores fueron acompañados por sus padres y el sacerdote Gabriel Perdomo.