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Desafíos de la sociedad actual de Guatemala, a 500 años de la conquista

En la historia nacional, desde la conquista, han ocurrido altibajos; los más recientes están relacionados con la democracia, a propósito de las elecciones generales del 2023 que implicaron el cambio de las autoridades de gobierno, cuya gestión inició hace algunos meses.

Por Redacción Revista D

15 de julio de 2024 | 17:13h

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Uno de los problemas socioeconómicos que ha quedado pendiente de resolver en el país es la inseguridad alimentaria y nutricional, que debe enfrentar el gobierno actual. (Foto: Hemeroteca PL)

Por Pedro Prado*

El tema es relevante porque la población tiene expectativas positivas de que, a través de esa forma de gobierno, tenga acceso a mejores oportunidades de desarrollo. Estos anhelos pueden traducirse en los grandes desafíos del país, entre los cuales el aspecto económico constituye un factor determinante. El Barómetro de las Américas provee indicadores interesantes; por ejemplo, el relacionado con el apoyo a esta forma de gobierno. En una escala de cero a cien, la valoración de la población en este aspecto durante el período 2004-2023 se muestra en la gráfica 1, con un promedio de 60.5.

La concreción de posibilidades que permitan mejores condiciones de vida para toda la población sigue siendo una tarea pendiente. Si bien Guatemala se ha caracterizado, en términos económicos, por su estabilidad, distintivo que ha permitido su resiliencia ante situaciones críticas como las ocurridas en el 2008 y 2009, con la crisis financiera y, más recientemente, con la pandemia, en el 2020, se deben reforzar las acciones en el marco de las políticas públicas para mejorar el entorno socioeconómico que propicie el bienestar y hacer realidad lo que se preceptúa en el artículo primero de la Constitución Política de la República, relativo a la protección a la persona. En la gráfica dos se puede apreciar el comportamiento de la economía a través de las variaciones del producto interno bruto (PIB) real en las últimas décadas, donde son notorias las caídas del 2009 y 2020.

La estabilidad macroeconómica ha sido un ingrediente esencial para amortiguar el impacto negativo de las crisis; sin embargo, no es suficiente para que el crecimiento se refleje en la satisfacción de las necesidades que requiere el desarrollo integral de las personas. En esa línea, es importante recordar la historia reciente, especialmente a las nuevas generaciones, pues solamente hace algunas décadas —1996— se firmaron los Acuerdos de Paz que pusieron fin al conflicto armado interno que causó un daño significativo para alcanzar el desarrollo, y que determinaron también los grandes desafíos que se deben superar, muchos de los cuales persisten, probablemente, en diferente dimensión, pero que enmarcan la ruta por seguir para un mejor futuro económico y social.

Dentro de los Acuerdos de Paz resalta el Acuerdo sobre Aspectos Socioeconómicos y Situación Agraria, que alude a variables del sector fiscal que son determinantes para alcanzar el desarrollo, como los ingresos del Estado y el gasto público.

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Probablemente, el tema de las finanzas públicas provoque emociones contradictorias, porque aborda elementos como la calidad del gasto público, que no es palpable en la mayoría de casos donde se aplica y, entre otros, el tema de los ingresos tributarios equivalentes a los impuestos que hay que pagar y que, naturalmente, incomoda a los ciudadanos.

Además, es importante señalar que para darle seguimiento a lo que se convino en los mencionados acuerdos, en el 2000 se celebró el Pacto Fiscal, un precedente singular respecto de un acuerdo nacional con una visión de país a largo plazo, cuyos principios apuntan hacia la sostenibilidad y fortalecimiento del Estado, en donde la gestión de los recursos públicos constituye el punto neurálgico. Este acuerdo hace recordar que la construcción del desarrollo requiere el compromiso de todos los sectores.

Gasto público

Por el lado del gasto público es necesario mencionar las carencias que existen en áreas importantes para alcanzar el bienestar, y que es hacia donde debería ser dirigido, con especial énfasis en la salud y educación. Con la pandemia, los problemas que se observan en esos ámbitos se exacerbaron. Pero también es preciso reconocer que otros campos de la vida nacional han llamado la atención, como el tema ambiental, directamente asociado con los efectos del cambio climático respecto del cual, en la actualidad, se viven consecuencias negativas.

Si bien Guatemala no pertenece a los países más contaminantes, sí ha sido catalogado como uno de los más vulnerables, lo que dibuja un panorama adverso y demanda prontas acciones de parte de todos los actores sociales.

Además, persiste un problema socioeconómico que engloba a los ya mencionados: la inseguridad alimentaria y nutricional, cuyo indicador más dramático es la desnutrición crónica, que representa el reto más importante, considerando que afecta a niñas y niños, limitando su desarrollo físico y cognitivo, y que, indudablemente, se relaciona con la pobreza. Garantizar la seguridad alimentaria y nutricional está asociado con mejorar las acciones en relación con elementos clave como el aprovechamiento biológico de los alimentos, el acceso —físico y económico—, la disponibilidad y el consumo.

Las medidas por implementar para la solución de los problemas que constituyen los principales obstáculos en el camino hacia el desarrollo están determinadas, en buena parte, por los recursos financieros de los que se dispone, especialmente, desde el Presupuesto de Ingresos y Egresos del Estado. El gasto público, por el que debería iniciarse al plantear una reforma fiscal integral que coadyuve a enfrentar de mejor forma los retos existentes, ha sido lastimado por el flagelo de la corrupción que, a su vez, ha representado un elevado costo de oportunidad para la solución sostenible de los problemas actuales. Además, ha golpeado fuertemente la moral tributaria de la ciudadanía que cumple con sus obligaciones y que se necesita fortalecer a través de la calidad y transparencia en el manejo de los recursos públicos.

Los ingresos tributarios continúan siendo insuficientes. En la gráfica tres se aprecia su comportamiento en relación con el PIB y se muestra que su nivel no alcanza lo establecido en los Acuerdos de Paz y el Pacto Fiscal.

En su momento deberán tratarse nuevamente opciones serias para fortalecer financieramente al Estado, y no medidas aisladas, que no resuelven de fondo la problemática que implica la necesidad de recursos en varias áreas del desarrollo.

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La población merece ver resultados positivos de lo que aporta al Estado mediante impuestos y, seguramente, le provoca indignación los casos de corrupción que han desviado el destino de cuantiosos recursos, que, por cierto, son escasos ante las grandes necesidades que se presentan.

Otro reto destacado es que el sistema de justicia responda a las necesidades que demanda un estado de Derecho. Es evidente en ese sentido, y pensando en las nuevas generaciones de profesionales a cargo de garantizar esa característica, la necesidad de fortalecer la formación en valores (ética y honestidad), y el papel de las facultades de Derecho de las universidades juega un papel trascendental.

Hay mucho por hacer y cada quien debe aportar algo en la construcción de un país diferente en el cual se hayan superado los problemas que en la actualidad persisten. Las consecuencias de la poca atención a las brechas del desarrollo siguen provocando que, por ejemplo, miles de jóvenes vean las oportunidades de desarrollo fuera del país, incrementando el fenómeno de la migración irregular, corriendo riesgos, siendo el más extremo el de perder la vida en la trayectoria hacia el norte del continente.

De acuerdo con un reciente estudio del Banco Interamericano de Desarrollo, en el que se comparan los censos del 2002 y 2018 en torno al tema de los pueblos indígenas, son los hombres mayas rurales quienes constituyen la mayor parte de la población que ha migrado.

De ahí la urgencia de motivar la actividad económica, especialmente, a nivel local, para crear empleos que generen ingresos dignos a las familias, propiciando mejores condiciones de vida, con especial atención a la población indígena que por años ha sido desatendida de los beneficios del desarrollo. En ese sentido se consideran positivos los esfuerzos que se llevan a cabo para una mejor coordinación de acciones en ese ámbito.

Remesas familiares

Las remesas familiares, variable relacionada con el tema de la migración, ha sido un amortiguador relevante en la resiliencia económica que se ha observado en los últimos años en el país, y que recuerda la enorme contribución al desarrollo que hacen los guatemaltecos en el exterior, especialmente, desde Estados Unidos. De enero a junio del 2024, según información del Banco de Guatemala, se registró un monto de remesas de US$ 10 mil 271.4 millones.

A lo interno, debe propiciarse un entorno favorable para que los guatemaltecos que reciben esos recursos no solo apoyen el consumo familiar de bienes y servicios, sino, además, puedan destinarlos a la inversión; bien podrían implementarse proyectos de desarrollo local en donde, en conjunto con lo que se emprende en el marco de las microfinanzas, se logren resultados satisfactorios como la reducción de la informalidad económica. La reconfiguración de las cadenas globales de valor abre una interesante posibilidad para el desarrollo local, fortaleciendo, especialmente, la integración económica regional.

Un elemento dinamizador de la economía es la inversión en infraestructura productiva. Se requiere celeridad desde cada espacio, ya sea desde la institucionalidad pública y, por lo que corresponda, desde las empresas contratadas, para dar un salto cualitativo en esa área que es determinante para el desarrollo y que en estos tiempos también demanda una atención especial en el ámbito tecnológico.

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Confianza en el turismo

Un área que ofrece un gran potencial para el desarrollo en las localidades es el turismo, actividad significativamente afectada por la pandemia. La 22 Encuesta Empresarial al Sector de Viajes y Turismo, elaborada por la Asociación de Investigación y Estudios Sociales (Asíes), con el apoyo de la Fundación Konrad Adenauer, en el 2023, identifica los principales factores que afectan al sector, destacando “la infraestructura y la conectividad”, como se aprecia en la gráfica cuatro. Esta identificación orienta en el sentido de las acciones que deben tomarse para mejorar y fortalecer su desempeño.

No deben olvidarse otros temas para lograr el bienestar, como el ordenamiento territorial ante una realidad en donde la población en las zonas urbanas ya supera a la del área rural.

Según los resultados del XII Censo Nacional de Población y VII de Vivienda, el 54% de la población habita las áreas urbanas y el 46% las rurales, situación que demanda medidas en cuanto a la satisfacción y oferta de servicios básicos como el agua o el transporte, entre otros. Finalmente es necesaria la mención de la población vulnerable como las personas con discapacidad y de la tercera edad, que deben ser objeto de especial atención en el marco de las políticas públicas. Buen momento para evaluar lo que se ha realizado, pero, especialmente, para retomar el camino correcto hacia el desarrollo.

*coordinador del Departamento de Investigación y Consultoría Económica de Asíes / pprado@asies.org

Cómo fue la generación de los breakers, killers y cholos en Guatemala durante la década de 1980

Antes del cambio de milenio, Guatemala vio el auge de varios grupos urbanos que disputaban entre ellos territorio y formas de expresión.

Buena Vida

7 de julio de 2024 | 15:09h

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La Zona 1 capitalina era el punto de encuentro para muchos de los grupos de jóvenes que se enfrentaban en los ochentas. (Foto Prensa Libre: Captura pantalla clip Guatemala 1985 VHS ChapinTeo84)

Antes de las plataformas de streaming o de los dispositivos portátiles, la música solía reunir a los jóvenes guatemaltecos durante la década de 1980 en los llamados repasos o en las batallas de baile en el espacio público.

De entre los artistas más escuchados durante esa época destacaba Michael Jackson quien solía atraer por la distinción de sus melodías bailables, así como por la particularidad de su voz y de su estética que incomodaba y atraía a la vez.

Escuchar a Jackson y a muchos otros artistas que rompían con los lenguajes disciplinados y militares de la época definió a una generación de adolescentes quienes comenzaron a ver el surgimiento de los grupos llamados breaks o breakers y antibreaks.

“De la mano de estos movimientos empieza a aparecer en la discusión además cómo te vestías”, recordaba Alexis Herrera Alquijay el pasado 6 de julio durante la conferencia Breaks, cholos y killers, migración y cultura popular en Guatemala, en el marco de la Feria Internacional del Libro (Filgua) 2024.

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La vestimenta, la música y la clase social fueron temas que atravesaron la ebullición de las agrupaciones juveniles urbanas de la década de 1980. Dentro de ese panorama, Herrera Alquijay también recuerda cómo la violencia empezó a ser otro tópico notorio de la generación previo a la época de 1990.

Durante aquel tiempo eran comunes peleas entre los grupos de jóvenes a lo largo de la Zona 1, especialmente en puntos como Plaza Vivar o el Parque Concordia.

“Era violencia pública de jóvenes buscando un lugar que pudiera ser suyo. La Zona 1 era un lugar peligroso para ir”, comentó Herrera Alquijay, mientras se escuchaban varias canciones de aquella época, reproducidas por DJ Yonky en la conferencia de Filgua.

Según se dio a conocer en la ponencia, a finales de 1989 también se registró la aparición de los llamados grupos de cholos, que se asociaban con los influencia migratoria desde Norteamérica.

Mauricio Chaulón, historiador que también participó en la mencionada conferencia de Filgua, señaló que este panorama puede entenderse desde el plano de la lucha de poder y la hegemonía instaurada desde el mismo statu quo guatemalteco de los setenta y ochenta.

Especialmente, se puede analizar desde las formas en que los varones cabían o no dentro de la normatividad. Para explicar mejor las consecuencias de esto, Chaulón ha desarrollado el término del “joven no permitido”.

Este concepto trata de explicar cómo más allá de las políticas de subordinación y civilización, había quiénes desafiaban los esquemas de lo que se suponía tenía que ser un joven.

En ese sentido, los breaks, cholos y killers solían tener una expresión visual “atípica” con ropa influenciada por modas del Norte global e incluso muchos de ellos portaban el pelo largo.

Incluso antes de la década de 1980, este tipo de estéticas eran condenadas por el sistema gubernamental. Mauricio Chaulón explicó que durante el mandato de Carlos Arana Osorio se determinó que cualquier joven (en su mayoría de la clase estudiantil) con pelo largo podía ser capturado y entendido como sospechoso.

No obstante, la resistencia de muchos jóvenes pudo más que los mandatos del Estado. “La juventud no permitida empezaba a hacer cosas en el espacio público que molestaban. Como por ejemplo, colocar grabadoras y escuchar música”, explicó Chaulón.

Los breaks daban cuenta de este panorama y en contraposición, los antibreaks buscaban operar como “policías civiles” jóvenes tratando de erradicarlos, según apuntó el historiador.

De acuerdo con los panelistas de la conferencia, los antibreaks solían organizarse y formarse desde las artes marciales para, a través de la agresión, mitigar todo comportamiento que no fuera alienado.

En medio de esa búsqueda por “limpiar” los comportamientos de los jóvenes, los bandos comenzaron a utilizar armas blandas como navajas o manoplas.

Conforme pasó el tiempo, los también llamados killers reforzaron una tradición que buscaba terminar con comportamientos no alienados. Muchos de estos, según apuntaba Alexis Herrera Alquijay solían vivir en la Zona 7 capitalina.

De acuerdo con teólogos y líderes religiosos cristianos, la importancia de esta fecha estriba en su valor filosófico y en la ruptura de la misma naturaleza humana.

El origen de la palabra Navidad apunta al “día en que se celebra el nacimiento” de Jesucristo y el “tiempo comprendido entre ese día y el de Reyes”, según la Real Academia Española.

De acuerdo con la Biblia, este evento es, sobre todo, un recordatorio de cómo Dios depositó y encarnó su divinidad en el cuerpo de un hombre. Su llegada se describe en los evangelios escritos por los apóstoles Mateo y Juan, así como Marcos y Lucas.

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Según refiere el teólogo Tulio Pérez Romero, obispo auxiliar de la Arquidiócesis de Santiago de Guatemala, la Navidad no solo habla del nacimiento de Jesús en Belén, Nazareth, sino que también hace alusión al misterio de su encarnación. “No celebramos el cumpleaños de Jesús, sino que se ha hecho como nosotros para salvarnos”, destaca.

La llegada de Dios a la Tierra es entendida como una vida de entrega a otra dimensión espiritual, así como al sacrificio. La promesa por la llegada de Jesús llevará a que el hombre transforme la vida espiritual de otras personas, y termine entregando su vida para salvar a la humanidad de los pecados que ha cometido, a través del arrepentimiento y el perdón por los males obrados.

Distintos ángulos

Para el también teólogo Samuel Berberian la Navidad debe verse como un hecho excepcional. “Ha sido el único momento en el que una virgen —María— ha dado a luz. Hay que pensar en el desprestigio que pudo haber tenido por no estar casada. Luego de que el ángel Gabriel le dijera que tendría un niño, se sometió al proceso, aunque no lo comprendiera”, puntualiza.

El académico hace énfasis en que la importancia del nacimiento de Jesús se relaciona, además, con la forma en que el mundo occidental ha medido su historia. El nacimiento es, según Berberian, un nuevo tiempo, puesto que a partir de la llegada del Mesías se mide el tiempo antes y después de Cristo.

La fe en la promesa de Dios a través de la vida de Jesús ha impulsado la propagación del cristianismo en todo el mundo, con lo cual la Navidad también es motivo de regocijo porque celebra el nacimiento y la encarnación de Dios. Pese a la diversidad de confesiones en la cristiandad, casi todas coinciden en lo anterior.

“Nos unimos a las tradiciones de todas las religiones con las que compartimos creencias. Eso es ensalzar la misión y divinidad de Jesús”, expresa Estuardo Sazo, élder —figura de autoridad— de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.

En Guatemala, donde hay numerosas comunidades cristianas, como en otros muchos países, la época navideña se vive con el mismo fervor, aunque sus prácticas y actividades varíen. Mientras que la Iglesia católica hace énfasis en el evangelio del apóstol Juan sobre el nacimiento, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días rescata lo escrito por Lucas, Mateo y Marcos.

“Estamos conectados en la misma tradición. Creemos que la Biblia es la escritura sagrada, de tal manera que creemos en todos los relatos de la natividad y las profecías del nacimiento del Salvador que están inscritos en los evangelios”, añade Sazo.

Aunque estas coincidencias de fondo persisten, también es cierto que la conceptualización de la Navidad puede variar. Un factor significativo al respecto se relaciona con las interpretaciones sobre la fecha en la que Jesucristo nació, según el Nuevo Testamento. Jarrod Guzmán, líder de la iglesia Adventista en el área metropolitana, subraya que la Biblia establece el nacimiento de Jesús como un hecho. Sin embargo, en la misma no se indica la fecha en que ocurrió.

“En Lucas se menciona que cuando Jesús nació había pastores. Que estuvieran al aire libre quiere decir que era una época en la que se podía pastorear. También podemos ver otros detalles como el censo que hizo el imperio romano en ese entonces, y en el que tenían que participar José y María. El censo no se hacía en época invernal, sino en septiembre y octubre, por la movilización que implicaba para las personas que tenían que ir a su lugar de origen. —Por eso— es muy difícil considerar el nacimiento de Jesús en una época invernal”, expone el religioso.

El ministro de culto de la Iglesia de Dios Evangelio Completo La Hermosa, Luis Fernando Castellanos, manifiesta que en la Iglesia evangélica tampoco se ubica una fecha precisa del nacimiento de Jesucristo. “La Biblia no dice con exactitud que sea el 25 de diciembre, pero se celebra con base en el calendario gregoriano y la fiesta judía”, agrega.

De acuerdo con registros históricos, el hecho de que la Navidad se celebre el 25 de diciembre se debe a que durante el siglo III —después de que el imperio romano se convirtió al cristianismo—, Constantino I estableció el 25 del duodécimo mes como la fecha para conmemorar la llegada de Jesucristo al mundo.

De esa cuenta se estableció la Navidad, del latín nativitas, que significa “nacimiento”. Pese a que las fechas de conmemoración varían según las diferentes confesiones del cristianismo, la devoción es la misma. “Más allá de la fecha, debemos recalcar el nacimiento de Cristo”, remarca Castellanos.

Celebrando la calidez

Si bien la celebración de la Navidad se ha reafirmado como el 25 de diciembre por la influencia católica, otras vertientes del cristianismo acogen la fecha llevando a cabo acciones de solidaridad. De acuerdo con Guzmán, es preciso sumarse al momento de sensibilidad de la época para que los creyentes puedan “proyectarse a la sociedad”, aunque no compartan la fecha en sí.

Los adventistas celebran actividades que van desde compartir alimentación hasta jornadas de recolección de ropa abrigada y ponchos, que entregan a grupos postergados en la época de frío. Las visitas a hogares de ancianos y orfanatos son parte de las iniciativas en este mes. “Desde nuestra literatura se aconseja que esta época no sea tanto para recibir, sino para dar”, dice Guzmán.

Por su parte, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días organiza jornadas y proyectos de involucramiento social. “La manera de celebrar la Navidad es tratando de emular el ejemplo del Salvador. Invitamos para que de una forma humana y sensible, más hermanos puedan compartir”, apunta Sazo.

Por ello, el 1 de diciembre su iglesia dio inicio a la campaña Ilumina el Mundo, un proyecto que impulsa distintas formas de manifestar la bondad. A través del proyecto Ilumina el Mundo, esta comunidad religiosa recomienda 50 acciones de solidaridad, que incluye hacer donaciones en máquinas electrónicas ubicadas en distintos puntos, para organizaciones benéficas como Guatemala Próspera y Funsepa.

La reflexión también se reaviva en esta época. En el caso de las confesiones evangélicas, la Navidad celebra la llegada de Jesús. En la Iglesia de Dios Evangelio Completo La Hermosa, a la cual pertenece Castellanos, se desarrolla desde hace seis décadas una obra de teatro inspirada en el evangelio de Lucas.

Si bien no es una adaptación del pasaje sobre el nacimiento de Jesús en sentido estricto, el episodio es recreado mediante una historia que fusiona el relato bíblico con situaciones del presente, con el propósito de resaltar cómo se ha olvidado el significado de la venida y encarnación de Dios.

La puesta en escena, que involucra a la comunidad de la IDEC La Hermosa, induce a reflexionar sobre la vida de Jesús. “La importancia que La Hermosa le da al nacimiento de Cristo es porque reconocemos que él es el centro”, subraya Castellanos.

La figura de un Jesús recién nacido acompaña a los católicos el 25 de diciembre en los hogares de sus feligreses, así como en los templos. En altares y maquetas se representa el nacimiento de Jesús, a partir del Adviento hasta inicios de enero, en el Día de Reyes.

El obispo Pérez Rivera indica que junto a los nacimientos, la celebración litúrgica católica ha ido promoviendo costumbres o tradiciones que ayudan a comprender mejor la Navidad. “Las costumbres tienen que ver con la piedad del pueblo. Por ejemplo, las posadas que anteceden a la celebración o las novenas”, refiere.

Asimismo, dice que en Navidad se ofician cuatro homilías. Agrega que estas actividades religiosas deben estar orientadas a la formulación de preguntas sobre la fe en Jesús. “La primera debe ser quién es este niño que nace de la pobreza a quien adoran los magos y los pastores, y la segunda, a qué viene. Viene a salvarnos. Si entendiéramos que la Navidad es esto, las iglesias estarían más concurridas que las tiendas”.

El jerarca católico concluye con que la historia del nacimiento de Cristo en un establo de Belén también podría ser una lección de pobreza contra el consumismo de estos tiempos, que ayude a involucrarnos con quienes tienen menos.

Entendida también como una forma de relacionarse amorosamente con otras personas, la amistad puede visualizarse como si fuera un mapa de respuestas para ayudar a navegar los días y la vida. La complicidad que caracteriza a las amistades revela también nuevos mundos de conocimiento.

La psicóloga e investigadora en pedagogías Esperanza de León comenta que la amistad se entiende como un proceso natural de socialización a partir de la resonancia afectiva; en especial, en grupos consanguíneos de cada especie.

“Los humanos, mamíferos facultados con memoria y capacidad de proyección a futuro, podemos especializarnos en ejecutar planes. Muchas de esas planificaciones, a mediana y gran escala, requieren de cómplices”, comparte De León.

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La especialista señala a la complicidad como un valor afectivo y de asociación práctica potente. La confianza que también se presenta allí, implica depositar un grado de fe en la respuesta de lealtad de otra persona, asegura De León.

Inés Zepeda, psicóloga clínica, recuerda que la amistad es un lazo emocional que implica elecciones. Sin embargo, esto no quiere decir que las personas en ese vínculo deben tener todo en común.

Generalmente tenemos amistades para conversar o amistades para salir y compartir. Hay diferentes tipos de amistades que se van dando en diferentes circunstancias.

“No está mal que tengamos amigos solo para conversar y otros con los que no nos guste salir, o viceversa. Hay amigos que duran solo un momento”, apunta la psicología.

¿De qué depende entonces la duración y profundidad de un vínculo amistoso? Para la también especialista en salud mental Nissely Herrera, esto dependerá del compromiso y la intencionalidad que se impriman en el vínculo.

“La profundidad de una amistad está determinada por el momento en que se vive. Depende también de la calidad de la presencia de las otras personas y la ausencia de un juicio castigador”, agrega la psicóloga. Habrá factores como la crianza y la personalidad que también procurarán que las relaciones amistosas sean de una u otra forma.

Amistad intergeneracional

Solemos interactuar y reforzar vínculos amistosos a partir de intereses en común, sin embargo, también existe una idea que las amistades deben ser entre personas de una misma edad o generación. No obstante, la edad puede volverse un limite difuso en la profundización de los vínculos.

Entre las actitudes que suelen minimizar y minar el intercambio generacional están el edadismo y el minimizar las personas jóvenes. Estos estereotipos suelen asociar, por un lado, a las personas mayores con debilidad (edadismo), así como también a no considerar las opiniones de personas menores.

“En esta era, resulta útil la segmentación de los públicos por generaciones, así como por intereses, ya que de esta manera se encausa la promoción y el consumo de productos. De ahí el esfuerzo y la utilidad de entender y separar a las generaciones. En tejidos sociales más orgánicos, la convivencia intergeneracional es parte de la cotidianidad”, comparte Esperanza de León.

La convivencia entre personas de distintas edades suele ser transformador. La razón por la cual se llevan a cabo vínculos intergeneracionales puede deberse a maneras de pensar compartidas en tiempos distintos.

“Puede ser también a que estas personas tienen gustos que generalmente no tienen las claves de generación, o puede verse simplemente a que su nivel de conversación es diferente”, menciona Inés Zepeda.

Este cruce de generaciones puede ser beneficioso para ambas partes, ya que entre más experiencias se conozcan, mayor será la probabilidad para que las personas aprendan y crezcan como seres humanos.

“Nos permite tener diferentes perspectivas de todo. Con ello podríamos ser personas más abiertas, e incluso padecer menos ansiedad. La ansiedad muchas veces surge de pensamientos absolutistas y cerrados. Entonces, conocer personas que piensan diferentes y que tienen más conocimiento, ayuda a conocer más opciones en la vida”, comparte Zepeda.

La psicóloga también explica que esa experiencia que procuran los años no tiene que ver precisamente con lo vivido, sino con la capacidad que se tuvo para sobrellevar la existencia.

Frente a la idea de compartir con personas de distintas edades, la especialista Nissely Herrera comenta que se debe tener un criterio que justifique la amistad.

“Hay que reconocer cosas como, por ejemplo, que no es habitual que una niña de 13 años tenga amistad con un hombre de 30. Como adultos podemos tener amigos de diferentes generaciones. Es algo que debe encaminarse como un vínculo sano y sostenible, siempre y cuando no haya vulnerabilidad hacia los menores de edad”, añade Herrera.

Qué puede aprenderse de las distintas edades

La visión, la emoción y la experiencia de vivir junto a personas en distintas etapas de desarrollo, fomenta el acceso a ideas y experiencias sensibles que nos obligan a cambiar de ritmo y de lugar mental.

De acuerdo con la investigadora Esperanza De León, esas adaptaciones obligatorias no solo activan nuestra plasticidad neuronal, sino que “vigorizan nuestra sensibilidad y consolidan el tejido social, de manera que, el aporte de cada forma de ser añade consideraciones para la creación de espacios vitales más justos e inclusivos”.

Uno de los mayores componentes de la amistad intergeneracional es la admiración y el reconocimiento por el camino recorrido de las personas. Por lo tanto, es importante que existan espacios donde, de forma sana, puedan reforzarse el vínculo de pares, aún siendo esto una tendencia que muchas personas ven como algo atípico.

Como toda relación, la amistad intergeneracional puede abonar mucho en ambas vías. Por un lado, las personas jóvenes pueden compartir la vitalidad y el idealismo frente a personas mayores. El idealismo, consiste en voltear la mirada al deseo de que las cosas siempre pueden estar mejor, recuerda Inés Zepeda.

“Los adultos mientras más crecen tienden a ser más pesimistas, como si las cosas estuvieran mal. Al contrario, los jóvenes al ser más idealistas pueden abonar una perspectiva fresca de conocimiento sobre tendencias o nuevas herramientas sobre todo en la época tecnológica”, añade la psicóloga.

Zepeda recuerda que además de la experiencia, las personas más grandes pueden enseñarle a las jóvenes dosis de calma, cordura, y madurez para pensar o actuar en diferentes situaciones.

Frente a la amistad, así como en la que se caracteriza por ser de distintas temporalidades, la especialista recomienda hacer la pregunta sobre qué se puede aprender de la otra persona, en lugar de qué está mal con ella.

Cómo se le da sentido a un vínculo

La apertura a la hora de vincularnos con otras personas, así como en el caso de las intergeneracionales, ayuda a que tengamos un reconocimiento más amplio sobre lo que significa ser humano.

Algunas recomendaciones para reforzar el vínculo son: aceptar los propios errores cuando surgen, lo cual ayudará a que nos conozcamos mejor; también se deben reforzar las virtudes, así como defectos personales; no juzgar las condiciones de la otra parte; como reconocer las debilidades para así aprender a respetar más y reforzar la empatía; y, por último, establecer límites.

Estas son otras ideas para embarcar la construcción de vínculos con personas de generaciones diferentes, de acuerdo con la investigadora Esperanza De León:

• Despojarnos de prejuicios. Mientras contemos con la habilidad del lenguaje, tenemos la puerta abierta para iniciar amistades. La edad, la discapacidad, la procedencia social o étnica son solamente etiquetas creadas para abonar al debilitamiento del tejido social. Acerarse sin ideas preconcebidas y con el corazón abierto es el primer paso.

• Celebrar el lenguaje. Esto implicará no solo hablar, sino escuchar atentamente y hacer el trabajo de comprensión y comunicación cuidadosa de mensajes. Asegurándonos de no asumir ni imaginar informaciones no expresadas. Esto nos ayudará a mantener relaciones sanas.

• La movilidad: Reunirse se complejiza cuando la realidad del transporte o las necesidades de trabajo o estudio son las que vivimos en nuestros días… Amistar con una persona adulta mayor, o con menores de edad también implica la consideración del ritmo de los movimientos, porque mientras los más jóvenes biológicamente necesitan moverse, los más adultos pueden tender a moverse menos. Así que no podemos esperar respuestas de movilidad similares entre estadios de desarrollo distintos.

• Horizontalidad. Si queremos abrirnos a iniciar amistades entre distintas generaciones, debemos de entender que en una relación amistosa no puede haber un rol dominante y un subordinado. Esto no quiere decir que no se tomen roles directivos alternadamente, pero si la relación de poder es permanentemente desigual, se rompen las condiciones para lo que se va construyendo. La amistad es un lazo tan importante en nuestras vidas porque provee de lugares de relación igualitaria.

Esta es la premisa desde la cual trabaja y piensa el español Carlos Díaz, doctor en Filosofía y Psicología, personalista comunitario, y antes que todo, educador quien a los 78 años acumula más de 300 libros escritos sobre política, filosofía y religión.

En sus casi ocho décadas ha visitado la mayoría de continentes y tras sus viajes ha concluido que en cualquier parte del mundo y sin necesidad de títulos académicos, cualquier persona tiene la capacidad de enseñar y marcar de por vida a otra con el conocimiento.

También lo cuenta en su libro Maestros somos todos. En el texto, Díaz invita a reflexionar sobre la educación en el mundo y su estrecha posibilidad con la transformación social-comunitaria.

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La publicación fue abordada también durante la III Cumbre Internacional de Eduación, un evento organizado por la Editorial Piedrasanta y con el cual se busca capacitar a docentes, directores académicos y padres de familia mediante conferencias virtuales desde el 13 hasta el 24 de junio de este mes.

En esta entrevista nos aproximamos a las nociones del doctor y su libro en el marco de la Cumbre Internacional de Educación:

El subtítulo de su libro establece que “maestros somos todos, incluso quienes no lo somos”. ¿A qué hace referencia?

Hay un magisterio estricto del profesional, pero también una situación analógica de quien no es profesor, pero que profesa enseñanza. Si bien el maestro debe tener una sabiduría que diremos “obligada” -que es producto de un estudio-, el maestro verdadero es autónomo, no tiene una asimilación a posteriori y va a contra marea.

¿Cómo podría explicarse qué es “educación”?

Lo que hacemos desde la educación es a la vez una profesión y una vocación realizada por los maestros. No es maestro todo el que quiere, sino el que puede hacerlo y el que sabe cómo hacerlo. “Maestro” conlleva una explicación amplia, pero en un sentido estricto la palabra tiene una raíz en el latín –magis- que significa “ser más”. Con la educación se busca hacer “más” en las personas, pero para eso se necesita saber mucho.

¿Qué consideraciones tiene sobre la experiencia de impartir conocimientos en ambientes que parecieran no tener estructuras sociales sólidas?

La escuela no está fuera de la sociedad, y todo es una relación causa-efecto. En ese sentido, me gusta pensar en una escuela de experiencias. Hay quienes dicen que el ambiente no es propicio para desarrollar ciertos conocimientos, pero es precisamente ese ambiente en el que se deben liberar las batallas.

Cada persona debe hacer el esfuerzo de enseñar lo mejor que pueda, no desde una subjetividad narcisista, sino desde el sino desde el contexto en el que esté. Algunas cosas que deben contemplarse en ese sentido son: gratuidad, benevolencia, el valor de la crítica y no dejar las cosas como están.

En la presentación de su libro se habla de ir “más allá de la inmanencia pragmática y romper los muros de las aulas”. ¿Hacia qué apunta esta premisa?

Lo que comienza en el aula no debe terminar allí. Se debe romper con los muros de la escuela, para salir y expresarlo todo afuera.

El aspecto comunitario tampoco se desliga de la formación educativa. ¿Usted qué opina?

Soy un filósofo personalista comunitario, y creo que nadie tiene más que nadie. Por eso, debemos pensar que la comunidad somos uno mismo. Incluso se debe ver más allá de la comunidad y pensar qué es necesario compartir el conocimiento para toda la humanidad. La victoria siempre está en enamorarse de una causa.

¿Cuáles considera que suelen ser errores a la hora de compartir conocimientos o de educar?

Desde mi experiencia como persona académica reconozco que en mi caso tengo una cantidad de mimesis y reproducciones de la misma academia, que no solo me asombran, sino que me avergüenzan.

En lugar de tener la soberbia narcisista o supremacista del conocimiento, reconozco que en seguida, sin darme cuenta se me meten ciertos filosofemas o “psicolofemas”. Es muy difícil ser puro e incontaminado con lo que hay, pero la autocrítica se necesita mucho.

¿Qué se puede aprender en el proceso de educación de los adultos hacia los menores?

Pienso que los adultos tenemos poco que enseñar a los menores. Son ellos quienes muchas veces nos deberían enseñar. Se debe descubrir el niño que hay en todo adulto e interactuar con él.

¿Considera que el propósito de la educación se cimenta en valores universales o estos deben responder a valores específicos de los contextos?

La escala de valores tiene que ver con una escala de necesidades, pero hay algunas que no son como las de antes. Creo que si cada quien siguiera su valor particular no habría comunicación y relativismo. Para mí, el valor universal es la persona. Desde siempre ha habido tres tipos de valores: de personas, animales, y cosas. Hoy creo que lo que prima es el valor de cosas —poseer cosas, ser famoso, entre otras— luego están los valores de los animales, y de último, los de las personas.

¿A qué se puede deber este reordenamiento de los valores?

Es algo que tiene que ver con las preferencias. Hoy las personas prefieren las cosas e incluso los animales por encima de pensar en la civilización. Se cree que las personas no valen si no poseen algo o si no son bellas. Hay necesidades que ya no se toman como las de antes.

¿Cómo se podría categorizar a las personas en las escalas de valores?

Hay personas preconvencionales que prefieren una subjetividad por encima de todo y solo hay una importancia hacia sí mismas. El segundo tipo de persona es la convencional que se estrecha en la animosidad. Esta persona se ama a sí misma, pero también a su familia, sus amistades, y todo lo que tiene que ver con ella. El tercer tipo de persona es la posconvencional: la que quiere a toda la humanidad, específicamente a las que más sufren. Esta posición tiene una parte lúcida, que es la que no restringe a los demás, pero lo difícil está en que, si se dedica a los demás, puede perder de vista a los suyos.

Para conocer más sobre Carlos Díaz y su ponencia sobre la educación ver su charla en la III Cumbre Internacional de Eduación:

La temática de la segunda conversación del sábado 28 de mayo giró alrededor del tiempo, en especial desde las posibilidades que da el presente para la literatura, así como las narrativas que están empezando a nombrarse y reconocerse.

La uruguaya Fernanda Trías, autora de cinco libros, entre ellos Mugre rosa, seleccionado por el periódico New York Times como uno de los mejores del 2020, opinó que “quizá todo está escrito bajo el Sol”, pero para hablar desde un nuevo lugar es necesario prestar atención al tratamiento de los temas desde el lenguaje.

Elizabeth Duval, filósofa, filóloga y escritora de varios libros, entre ellos, Después de lo trans, apuntó que la aparente originalidad en el presente es vital en los escritos que salen a la luz, pero también puede estar en riesgo de convertirse en una “aleación” cuando hay un enviciamiento por querer sorprender, incluso desde narrativas que ya se han abordado.

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Partiendo de allí, la conversación giró a un punto en el que se buscaba entender las motivaciones de escribir sobre el presente de las autoras y el autor.

Duval, quien además es columnista, señaló que muchas veces el peso del presente y la inmediatez pueden poner en riesgo el valor de piezas novedosas ya que no implican una gran reflexión.

“Hay cosas en el presente que se instalan en la cabeza de las personas y pueden dar vueltas por mucho tiempo”, apuntó la española al referirse a la necesidad de indagar más allá de lo mediático.

Fernanda Trías señaló que es en ese punto donde la literatura y el periodismo distan, ya que la primera busca una conexión más atemporal versus la inmediatez que requieren los hechos periodísticos.

“Durante la pandemia me invitaban a hablar sobre la pandemia y la literatura pero no podía hacerlo. Me costaba procesar cómo me afectaba el encierro. No sentía que quisiera opinar en ese momento, y mucho menos escribir de lo que no tenía perspectiva“, compartió la escritora.

Trías infirió que el tiempo es una oportunidad para distanciarse de algunos temas antes de empezar a escribir sobre ellos. “El tema me elige. Empieza a rondar y llega a aparecerse”, compartió la uruguaya sobre su experiencia.

El chileno Cristian Alarcón -periodista y escritor chileno ganador del premio Alfaguara de Novela 2022- señaló la importancia de “obsesionarse” con un tema o una narrativa, pero sobre todo, tratando de tomar distancia sin hablar desde la perspectiva del  “yo” únicamente. A su parecer, toda historia es una experiencia para los autores que se transforma en algo más.

Cada decisión tomada en esos espacios, nos concierne. Pero, ¿qué ocurre con la forma en que la ciudadanía se involucra allí? ¿Deberíamos todas las personas y familias ser partícipes de las decisiones políticas?

De acuerdo con María Alejandra Menaldo, activista y fundadora de la Escuela de Liderazgo para Mujeres Unidas San Marcos, las decisiones que se toman políticamente nos afectan directa o indirectamente, puesto que se vinculan con nuestra cotidianidad: desde el tráfico, hasta la educación, el ocio y la toma de decisiones individuales.

Menaldo agrega que muchas veces el involucramiento político trae consigo una idea vinculada al partidismo y las ideologías que producen ciertos rechazos. No obstante, destaca que las ideologías pueden ser útiles en la medida que proveen de insumos para tomar decisiones y dar opiniones en la vida diaria.

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“Las ideologías no se limitan a una identificación como izquierda o derecha, son diversas y pueden abarcar temas como derechos humanos, medio ambiente, tecnología, y otros. Sin embargo, hay factores como los valores que pueden ser igual o más importantes y a los cuales no se les presta tanta atención”, explica la activista.

Gabriel Wer, también activista y director del proyecto Instituto 25A y co-fundador del colectivo #JusticiaYa, coincide en que las ideologías no son malas, ya que pueden ayudar a reconocernos dentro de un espectro que mejora las formas de argumentación sobre las posturas que tenemos.

A consideración del activista, lo anterior puede conducir a otra lectura de la política, algo que -también coincide- no es algo inherentemente malo. Explica que puede tratarse de una herramienta para generar bienestar entre las personas de un mismo tiempo.

“En la medida que nos involucremos en la política podemos propiciar que al momento de la toma de decisiones, se consideren nuestras realidades y lo que necesitamos. A mayor participación habrá mayor diversidad, y la apertura para una sociedad más creativa y democrática”, apunta.

Aunque se trata de una herramienta viable para hacer que todas las voces se escuchen, el involucramiento político suele variar en los contextos, puesto que no todas las personas están situadas en una misma forma de pensamiento, así como también existen factores económicos, sociales o etarios que condicionan la misma participación.

Es en esos casos que surge la necesidad de re-pensar y reflexionar sobre las maneras en que nos posicionamos. “La idea es que la participación política no sea un privilegio, sino algo a lo que todos podamos acceder“, dice Gabriel.

Accionar desde los acercamiento con otras personas

Wer también apunta que la convivencia familiar es crucial para la formación de un criterio político puesto que allí se obtienen los primeros aprendizajes de la vida en sociedad. Muchas personas los replican y otros llegan a contradecirlos.

“La familia es el espacio central donde podemos y deberíamos hablar sobre política. Si se hacen cuestionamientos desde ahí, se podría incentivar el involucramiento”, apunta Gabriel.

Más allá del núcleo familiar, María Alejandra apunta que estar activo políticamente desde la cotidianidad no se reduce a la vinculación de un partido.

“Está en cada aspecto de nuestra vida, pero normalmente la confundimos con política partidista. También puede implicar unirse una organización social, estudiantil e incluso un grupo religioso“, señala Menaldo.

La activista apunta que la consciencia política puede estar presente en cualquier edad. Apunta que una de las mejores experiencias para acercarse a la misma puede lograrse desde voluntariados o la participación en espacios que promuevan la organización social por medio del trabajo comunitario.

Experimentar estas acciones puede brindar a las personas la oportunidad de sensibilizarse con otros contextos y les hace conscientes de los privilegios que se tienen. “No podemos ser críticos si no comprendemos que el bienestar común tiene empatía y diálogo. A nuestras democracias les hace falta mucha empatía”, subraya.

Otra forma de comprender mejor estas situaciones tiene que ver con la información que consumimos del contexto social mediante noticias. Esto permitiría que se entiendan varias de las causas y lo que pasa detrás de la forma política.

Otras pautas para accionar e involucrarse políticamente desde los espacios más personales y familiares pueden iniciar con las siguientes recomendaciones:

• Cambiar la idea que la política o la expresión de opiniones son motivo de miedo. Hacerlo, nos permite compartir cómo nos sentimos respecto a varias situaciones del contexto.
• Reconocer que todas las personas pueden involucrarse políticamente.
• Ser parte de convocatorias, asambleas, manifestaciones comunitarias o de los barrios a sabiendas que muchas de las decisiones tomadas en colectivo permean nuestras vidas.
• Aprender sobre otras formas de organización comunitaria más allá de los marcos estatales.
• No temerle al disenso -o la contradicción de posturas- puesto que las diferencias son parte de la diversidad en los diálogos y la construcción social.
• Tomar en cuenta plataformas como las redes sociales en donde se puede manifestar y nombrar varios acontecimientos. La difusión en estos medios virales puede ayudar a generar más consciencia.
• Involucrarse o ser parte de colectivos o grupos donde se compartan las formas de pensar.
• Ser partícipe de espacios de formación política o discusión a propósito de las temáticas que atañen a la sociedad. Esto no solo permite no conocer a personas con mismos intereses, sino a crear redes de confianza y de acción.

Al hablar de ese encuentro con otros individuos, vale la pena reflexionar acerca del valor que se tiene tanto de manera individual como colectiva. Y es de esa lógica que emanan reflexiones respecto a la sociedad, como la igualdad.

Para la psicóloga Inés Zepeda, el significado de igualdad social evoca a un tema de justicia, puesto que todas las personas en un espacio común “tienen derecho a gozar de las mismas oportunidades y a ser tratadas bajo sus necesidades”.

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La también psicóloga Manuela Méndez explica que ese concepto busca contemplar “el cumplimiento de los derechos de cada ciudadano dentro de un espacio, sin tomar en cuenta su sexo, estatus social, religión capacidades, idioma u otras características”.

Pero, ¿por qué resulta necesario hablar de igualdad social? La psicóloga Méndez responde que esto permitiría una mayor sensibilidad respecto a las diferentes oportunidades que hay en la sociedad.

Méndez comparte que en Guatemala prevalecen las brechas sociales y las dificultades de acceso a oportunidades de desarrollo. Estos factores “provocan mayor pobreza, injustica y exclusiones. Algo que tiene como resultado un país con problemas de racismo social”.

Ser empático y reconocer las desigualdades propiciará mayores diálogos y un acercamiento más genuino a lo que acontece en el mismo territorio o espacio, infiere la psicóloga.

Inés Zepeda comenta que todas las personas, y en especial los pequeños miembros de la familia, deben estar conscientes de las diferentes realidades que existen en el país. “Esto apoyará para que desarrollen una habilidad empática”, sostiene.

Zepeda añade que la familia debe ser un modelo de cómo se reflejarán las personas en la sociedad, por lo que la practica de la empatía será funcional para que los miembros comprendan las implicaciones y el valor humano de quienes integran un territorio sin que se hagan distinciones.

La psicóloga agrega que la empatía tiene una relación con la búsqueda de la igualdad, ya que ambas dan lugar para que se escuchen y validen las necesidades de todas las personas.

“En psicología, la práctica de la igualdad provoca cambios conductuales con los que se aprende a expresar las emociones de una manera positiva, a incentivar a las personas para que sean más compasivas y a valorar todo aquello a lo que se tiene acceso respecto a otras personas”, comparte Méndez.

La especialista en salud mental apunta que la práctica de la empatía y la igualdad propician el respeto, un valor que visto desde la óptica social “fomenta una convivencia sana y en paz” mediante la cual se procura una mejor adaptación a la vida.

“El respeto es un valor básico que se debe practicar desde el hogar. Es comprender que se puede acercar a la realidad de los otros siendo objetivo y sin necesidad de cambiar las formas de pensar. El hecho que seamos distintos no tiene que provocar divisiones. Necesitamos mucha apertura”, añade Inés Zepeda.

Ideas para combatir prejuicios y fomentar la igualdad

Aunque el respeto a través de la empatía se propone como base para trazar una sociedad comprensible e igualitaria, se ha normalizado que muchas personas dentro de las clases sociales, medias-altas y altas ignoren la realidad de las más bajas, argumenta Manuela Méndez.

“Esto ha evidenciado que las personas viven bajo un concepto irreal de lo que acontece en el país o territorio donde se encuentran”, agrega.

Esto es algo que debe nombrarse a las generaciones más pequeñas, puesto que los niños y jóvenes se percatan de los contextos que habitan. Es importante explicarles todo lo que les causa duda respecto a las diferencias sociales, para que agudicen su consciencia y valoren sus oportunidades, dice la psicóloga.

Manuela Méndez agrega que tener oportunidades económicas e intelectuales, así como una serie de valores fundamentados, puede detonar posibilidades mediante las que los más “beneficiados” pueden generar puentes.

Acciones como la creación de grupos de apoyo social que mejoren las necesidades básicas de personas con limitaciones pueden ser primeros pasos para una mayor concientización y contribución al tejido social.

Las psicólogas entrevistadas argumentan que también es imprescindible modificar patrones de creencia y conductas respecto a las desigualdades sociales.

Una de ellas, se relaciona a la forma en la que se trata a los demás. Inés Zepeda comenta que no es recomendable ver a los otros como inferiores o “pobrecitos” y quedarse en ese sentimiento de lástima ya que revictimiza sus situaciones y no construye de manera consciente.

Se debe ver a las personas con limitaciones desde la empatía y no desde la pena, agrega Manuela Méndez. Otras ideas para trazar  aproximaciones objetivas y más horizontales en la sociedad deben contemplar:

• Erradicar la discriminación a otras personas por rasgos como su tono de piel, el idioma que hablan, su lugar de procedencia, su forma de vestir o el tipo de ingreso que tiene su familia.
• Terminar con la idea de superioridad por el hecho de tener más beneficios que otros.
• Evitar las comparaciones entre personas.
• Permitir la interacción entre personas más allá de su lugar de procedencia o contexto socioeconómico.
• Promover acciones de apoyo a personas con oportunidades más limitadas.
• Practicar la cortesía, el respeto y la empatía con todas las personas, sin distinción alguna.
• Ver igual a todas las personas, sabiendo que tienen los mismos derechos y deberes.

Juntos alquilarán un apartamento en Nueva York, donde Komuro trabaja en un bufete de abogados.

Según la ley japonesa, las mujeres de la familia imperial pierden su estatus al casarse con un plebeyo.

La pareja estuvo fuertemente custodiada por la policía y la seguridad del aeropuerto mientras paseó por la terminal de salidas. Un centenar de periodistas estaba allí para presenciar el hecho, pero los recién casados no respondieron a las preguntas.

Imágenes difundidas en Japón mostraron a la pareja llegando a Nueva York y caminando por el aeropuerto con guardias de seguridad poco antes de subir a un vehículo que los esperaba.

La llegada del matrimonio a territorio estadounidense no es sorpresa, pues hace tiempo corrían rumores sobre el nuevo destino de ambos. Se espera que Mako, quien adoptó el nombre de su marido tras la boda, encuentre un trabajo en la ciudad.

No obstante, los planes de los dos han cambiado luego de que medios japoneses revelaran el mes pasado que Komuro, de 29 años, suspendió el examen del Colegio de Abogados del Estado de Nueva York, un paso que los futuros abogados tienen que aprobar para ejercer su profesión en el estado.

Komuro trabaja actualmente como asistente legal.

El traslado a Estados Unidos ha suscitado comparaciones con los miembros de la realeza británica Meghan Markle y el príncipe Harry, lo que les ha valido el apodo de “los Harry y Meghan de Japón”.

La pareja se enfrentó a una gran oposición cuando anunció su compromiso hace cuatro años. Desde ese momento, la relación ha sido objeto de chismes de la prensa sensacionalista.

Una de las controversias se dio por la supuesta deuda que la madre de Komuro tiene con su ex prometido, a quién, afirman, le pidió un préstamo que todavía no ha pagado.

Según la Casa Imperial japonesa, los comentarios de los medios llevaron a la entonces princesa a desarrollar un trastorno de estrés postraumático.

Cuando la pareja se casó el mes pasado, se saltó los ritos habituales de una boda real y rechazó el pago que se ofrece a las mujeres de la realeza al abandonar la familia.

La ex princesa Mako, sobrina del emperador Naruhito, es el primer miembro femenino de la familia real que rechaza ambas cosas.

Son afirmaciones, conceptos, gestos, etc. que se engloban en el fenómeno que se define como micromachismo.

El término lo acuñó el psicoterapeuta argentino Luis Bonino Méndez en 1991 para dar nombre a prácticas que otros especialistas llaman “pequeñas tiranías”, “terrorismo íntimo” o “violencia blanda”.

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Pero para las historiadoras del arte mexicanas Claudia De la Garza y Eréndira Derbez estos machismos no tienen nada de micro, suceden todos los días y pueden tener consecuencias “muy graves” en muchos ámbitos de la vida de las mujeres.

De la Garza y Derbez son las autoras del libro “No son micro. Machismos cotidianos”, en el que recogen frases, gestos y situaciones varias ordenados en 98 temáticas con títulos como “Hombres de verdad”, “Las mujeres no dicen groserías” o “Llamar histérica o loca a una mujer con ímpetu”.

“No es un problema de unos cuantos hombres ‘malos’… se trata de un tema estructural… son comportamientos que aprendemos desde la infancia y que sin darnos cuenta transmitimos a las nuevas generaciones”, incluso siendo mujeres, dicen las autoras en su libro.

En el marco del Hay Festival Querétaro, que se desarrolla entre el 2 y el 7 de septiembre —de forma virtual por la pandemia del covid-19—, conversamos con De la Garza y Derbez sobre estos “machismos cotidianos”.

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La conversación fue editada por cuestión de espacio.

¿Qué son los micromachismos? ¿Y por qué insisten en que no son micro?

Claudia de la Garza: Los machismos cotidianos, como nosotras los nombramos, son conductas, gestos, comentarios y acciones con las que convivimos, que estructuralmente son la normalidad, y que tienen como fin colocar a los varones por encima de las mujeres.

Este tipo de comentarios y conductas, que aprendemos desde que somos muy pequeñas y pequeños, los vamos reproduciendo en los diferentes ámbitos de nuestra vida. Y no nos detenemos a pensar por qué los estamos repitiendo.

No son simples comentarios machistas o un chistes, sino que pueden tener consecuencias en el acceso a la Justicia, en la manera en la que nos pagan, en la que somos leídas en la calle, la manera en la que nuestra seguridad puede estar amenazada.

Como tienen implicaciones verdaderamente graves y están sosteniendo esta estructura terrible de injusticia y desigualdad, de ninguna manera podemos tomarlo como algo chiquito.

No podemos asociar este prefijo micro con algo pequeño.

Eréndira Derbez: Este término existió en su momento y fue necesario para nombrar las violencias de pareja, pero se popularizó y empezó a significar todo.

Eso es problemático, porque las personas creen que porque son micro, no son importantes. Pero sí lo son, y tienen implicaciones gigantes.

¿Qué es lo primero que aprendemos en lo que ustedes llaman machismo estructural?

De la Garza: Los caminos de las personas están marcados a partir de sus genitales aun antes de nacer.

Solo con la idea de que si viene un varón o una niña empiezan una serie de expectativas que se van atribuyendo a nuestros cuerpos.

La cuestión del azul y el rosa se puede ver como obvia y tradicional, pero que si rascamos un poco nos damos cuenta de que son construcciones.

• ¿Es verdad que los hombres prefieren el azul y las mujeres el rosa?

Esta asociación de los colores con lo masculino o lo femenino en realidad son convenciones que van moldeando nuestras formas de ser.

Entonces, terminamos pensando “esto es así porque soy mujer, o porque soy hombre”, como ser violento, iracundo, cariñosa, delicada, cuando en realidad es que así nos han enseñado a ser y actuar, y cuando no lo hacemos, somos penalizados y penalizadas.

Derbez: Cuando hablamos de estereotipos de género, creemos que son problemas superados, pero es muy fuerte darnos cuenta de que desde la infancia hay muchas restricciones de cómo ser y cómo vivir.

Las normalizamos a tal grado que no nos sorprende que los pasillos de las jugueterías estén divididos en rosa y azul.

Hablamos por un lado de equidad, de la importancia de que las niñas alcancen estudios universitarios, pero al mismo tiempo dentro de las casas seguimos conservando estos modelos de relacionarnos violentos y problemáticos.

Se les prohíbe a los niños llorar, expresar sus emociones de dolor, de preocupación, y eso tiene implicaciones muy graves cuando son adultos, si no saben nombrar sus dolores e inquietudes y se vuelven violentos.

Ustedes dicen que tanto mujeres como hombres realizamos día a día actos machistas. ¿Cuáles son? ¿Cómo se pueden modificar?

De la Garza: Educar de forma diferenciada a niños y niñas es uno de ellos. Hablamos de que somos iguales pero a la hora de poner la mesa, la pone la niña, y el niño solo se sienta a ser atendido.

Otro ejemplo es el de los comentarios que hacemos a veces ante las mujeres que van triunfando y rompiendo barreras que son invisibles.

En lugar de reconocer el valor del trabajo y la labor que está haciendo esta persona, a menudo aparecen las dudas de con quién pudo acostarse, qué hizo, que estrategia o a quién convenció.

Ese tipo de comentarios vienen tanto de mujeres como de hombres. Son cosas que tenemos muy normalizadas.

Derbez: Pienso en las formas en que nosotras somos violentas con nosotras mismas, con nuestros cuerpos.

Pero no es nuestra culpa: estamos todo el tiempo expuestas a anuncios publicitarios, en las redes sociales, en el celular, en la calle, para modificar nuestros cuerpos, para ser “perfectas”.

También hay que terminar con la revictimización; es decir, con culpar a las víctimas de la violencia sexual. Es todavía algo muy común en la prensa y en las instituciones de Justicia.

Asimismo, debemos dejar de normalizar el acoso, y no decir cosas como “así son los hombres y por eso acosan, porque tienen un ímpetu sexual incontenible”.

Es muy importante comenzar a hablar de género y sexualidad con los niños de una forma libre y respetuosa.

El miedo y la violencia en contra de las “disidencias sexuales” —un concepto usado por científicos sociales para nombrar y reivindicar identidades, prácticas culturales y movimientos políticos “no alineados con la norma socialmente impuesta de la heterosexualidad”— sigue siendo el pan de cada día de muchas casas, y eso también tiene que ver con machismos y misoginia.

El libro tiene un índice compuesto por 98 frases, situaciones violentas, discriminaciones, etc. que enfrentan las mujeres.

Derbez: Eran 97 y al final le dijimos a nuestra editora que nos esperara y metimos una más.

Recientemente pasaron muchas cosas en la escena política y en el confinamiento, como el aumento de la violencia doméstica y cómo se reparten las tareas de cuidado en la casa. No aparece el caso per se en el libro, pero sí el tema.

De la Garza: ¡Y nunca paran! Eso es lo más triste.

La idea era reconocer qué tipo de violencia ocurre en cada uno de estos ámbitos: en la calle, en el trabajo, en la construcción de conocimientos y la forma de representarlos.

También de reconocer nuestro cuerpo y quererlo, algo tan difícil, pero que no debería serlo.

Al leerlo, parece que el libro es el resultado de un vaso de agua que se va llenando de injusticias y de hartazgo ante tantos machismos cotidianos. ¿Cómo fue para ustedes escribirlo?

De la Garza: Nos encontramos con nuestro coraje y nuestra ira. Fue un proceso muy visceral.

Pero sí, hubo momentos en los que decíamos “ya no puedo”. Investigar, escuchar (otros testimonios)… fue un proceso duro.

Sin embargo, el libro detona conversaciones que son sanadoras.

Vivimos muchas de estas experiencias y, precisamente porque son tan cotidianas, ya ni las hablamos.

Las eliminamos, las obviamos, como cuando me dan una nalgada en el autobús y digo “bueno, ya, a otra cosa”.

Hablo de ese tratar de no mirar o no nombrar, porque es tan frustrante que te dejan descolocada.

Pero resulta que es muy terapéutico hablarlo, nombrarlo, escribirlo, sacarlo, conversarlo, que otra persona esté ahí y te diga: “A mí también”.

Los machismos te hacen sentir muy sola. Cuando estás enfrentando una de estas situaciones te sientes aislada, por lo que verlo desde lo colectivo fue también muy rico.

Derbez: Fue un libro muy fácil de escribir, porque la realidad la tenía ahí. Sólo debía hacer anotaciones.

Muchas cosas las escribí in situ, mientras pasaban. Me sentía como plagiándolo todo. Muchas de las situaciones del libro son (protagonizadas por) personas que conozco y con las que convivo.

La teoría ya la habíamos estudiado, solo teníamos que hacer un estudio de campo de nuestra propia vida.

¿A quién está dirigido este libro? ¿Es para las mismas mujeres? ¿Cuál es el objetivo?

Derbez: Es desde para mujeres jóvenes hasta señoras grandes, para darles herramientas y que puedan ser parte de un debate que corresponde a las mujeres.

Pero también concluimos que estaría bien que lo lean varones, porque necesitan darse cuenta de muchas cosas.

De la Garza: Muchas veces te das cuenta de que la gente que va a una exposición sobre feminicidio son feministas que están convencidas y van a dialogar o completar lo que estás diciendo desde su lugar.

Por lo tanto, es difícil tener conversaciones con gente que está fuera de esos temas.

Pensamos que mujeres que no necesariamente están involucradas en el feminismo pueden identificarse con muchas de estas experiencias.

¿Y los hombres? ¿Qué comentarios recibieron de ellos?

Derbez: En los foros de internet podrás encontrar las voces de varones minimizando el texto.

También convivo por razones familiares con gente muy misógina que está cómoda haciéndolo y no lo quiere cambiar.

Me hacen comentarios como que no están de acuerdo con el libro, pero sé que no lo han leído. No me voy a poner a discutir con ellos.

Pero eso no importa tanto. Me da mucho gusto ver que a varias mujeres este libro les significa algo. Eso me parece maravilloso.

Para la violencia que viven las mujeres periodistas y escritoras en México, a nosotras nos ha ido muy bien.

De la Garza: Son pocos los varones que se acercan a decirnos que leyeron el libro y les gustó.

Vi muchas experiencias de mujeres leyendo con sus parejas o niñas con sus papás, y eso está bueno porque es un lugar de encuentro y de compresión del otro lado.

Pero todavía hay que cruzar muchos machismos para que se den estas conversaciones.

¿Cuál es la solución al problema del machismo estructural?

Derbez: No sé cuál es exactamente, pero sé que no tiene que ser punitiva.

Creo que la solución tiene que ser mucho más cercana a la educación y no un tema de criminalizar y crear más penas, porque eso no nos lleva a nada.

Es muy atractivo y suena muy bien que en México se apoyen y se promuevan leyes y que la gente las aplauda con ilusión, pero las personas que son más criminalizadas son las más pobres.

De la Garza: La educación no solo debe venir de la escuela. Tendría que ser una estrategia integral desde la cual podamos ir cambiando la mentalidad desde todos los diferentes espacios.

Creo que son cambios muy lentos, pero vamos viendo que sí se están dando.

¿Por qué el de los machismos cotidianos no es una discusión pública en América Latina como sí lo es en otros países? Son muchos los que argumentan que, en una región con tasas tan altas de feminicidio esto no es prioridad.

E. Derbez: Creo que en Latinoamérica sí se discuten, se discuten todo el tiempo en las redes sociales pero también en la lengua.

Ves desde la Argentina hasta México una constante disputa por hablar un español más incluyente o por dejar de usar frases machistas y racistas.

Lo que sí creo es que también vivimos mucha violencia económica y directa, y de repente es muy difícil enfocarnos en las violencias que podemos dejar pasar porque estamos acostumbradas a vivir con ellas.

Sí normalizamos muchas cosas, pero no por ello no hay un esfuerzo por entenderlas, discutirlas, nombrarlas y combatirlas.

No es que les neguemos importancia, sino que tenemos que estar, de forma estratégica, sorteando problemas enormes.

La mayoría de los episodios recogidosen el libro están basados en México. ¿Pudieron recopilar testimonios de otros países?

Derbez: Si bien México es violento, esto es un mal global, con implicaciones globales. El patriarcado opera distinto en cada zona geográfica, pero opera.

Incluso en los países que creemos que están “más avanzados” en leyes relacionadas con el acceso a una vida libre de discriminación, son también los países donde están dejando morir gente en el mar por un tema de racismo y donde hay trata de mujeres esclavizadas que vienen de otros países.

España tiene el caso de “la manada” así como nosotros tenemos “los Porkys”.

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De la Garza: Hablamos con gente del acoso callejero y sobre cómo se vive de maneras diferentes en otros países e incluso en distintos estados en México.

Hay lugares en los que hay prácticamente toque de queda por la violencia, mientras que en otros hay mucha más libertad.

Son experiencias que en menor o mayor grado muchas mujeres en distintos países entienden perfectamente.

Por eso invitamos a las personas a discutir las experiencias, a pensar estos temas desde su propio cuerpo, desde lo que viven.

Pero también es una invitación a revisarnos, no solo como personas que sufrimos estos machismos, sino como personas que los ejercemos.

Mirarnos de manera más crítica es un paso adelante en el camino para terminar con ellos (los machismos).

Es muy idealista, pero creo que por ahí es el camino.

Dicha asunción ha sido parcialmente verificada por investigaciones recientes enmarcadas en diferentes contextos de dificultad. Por ejemplo, en el marco de la crisis económica española observamos que las personas que se sentían en mayor riesgo y manifestaban una mayor preocupación por su situación económica mostraron un menor bienestar psicológico debido, en parte, a sus mayores niveles de incertidumbre percibida.

Aunque el estudio de los efectos perjudiciales a nivel individual de diferentes fuentes de amenaza o vulnerabilidad (crisis económicas, catástrofes naturales…) ha ocupado una posición predominante en el ámbito de investigación psicosocial, lo cierto es que, paralelamente, resulta pertinente preguntarse lo siguiente: ¿pueden dichos eventos desfavorables desencadenar respuestas colectivas de naturaleza constructiva?

Respuestas constructivas ante la adversidad

Existen numerosos ejemplos que apoyan la idea de que las situaciones de dificultad, lejos de fomentar de manera exclusiva y generalizada la expresión de comportamientos individuales basados en la competición descarnada, tienen el potencial de acrecentar los lazos sociales, la cohesión de la comunidad y las tendencias de corte prosocial.

Considérese la articulación de redes espontáneas de solidaridad social al servicio de, por ejemplo, los/as damnificados/as del terremoto de magnitud 7,1 que tuvo lugar en México en 2017 o, más recientemente, de los/as vecinos/as del madrileño barrio de Aluche que atraviesan una situación de pobreza a consecuencia de la crisis socioeconómica derivada de la pandemia de coronavirus.

Los resultados de investigaciones empíricas van en la línea de los ejemplos antes referidos. Así, en un estudio llevado a cabo con supervivientes de distintas situaciones de emergencia (incendios o atentados) se reveló que la identidad social compartida que afloró entre la multitud facilitaba la expresión de comportamientos cooperativos.

Más recientemente, en una investigación –llevada a cabo antes de la irrupción de la crisis del coronavirus– en la que utilizamos diferentes aproximaciones para poner a prueba la relación entre la percepción de amenaza económica y el comportamiento, encontramos que los individuos que se percibían más negativamente afectados por el contexto económico nacional presentaron una mayor inclinación a expresar diferentes comportamientos de ayuda.

Cabe señalar que dicha tendencia de conexión social no se circunscribía exclusivamente a personas que se encontraban en una situación similar, sino que se singularizó por poseer un carácter generalizado.

Además, también hallamos que los sentimientos de compasión hacia los infortunios de los demás contribuyeron a explicar parcialmente el porqué de esta tendencia prosocial. Es decir, las personas más adversamente afectadas por la situación económica española mostraron una mayor sensibilidad ante el sufrimiento de los demás y esto, a su vez, se vinculó a una mayor expresión de comportamientos de ayuda.

Una estrategia eficaz

Si las situaciones que representan una fuerte amenaza psicológica para los individuos, tal y como se ha expuesto, pueden asociarse a un reforzamiento del sentido de comunidad a través de la expresión de comportamientos de orientación prosocial, resulta ineludible preguntarse entonces por la función específica de este tipo de comportamientos.

Una posible explicación pivota en torno a la noción de que los comportamientos orientados a los demás constituyen una estrategia adaptativa para afrontar de forma más eficaz los estresores asociados a amenazas externas. Es decir, se ha planteado que la creación de una identidad colectiva y la expresión de comportamientos prosociales en el marco de un entorno adverso permite la creación de redes cooperativas que favorecen un mejor afrontamiento comunitario.

Aumento del bienestar personal

Dicha explicación se sustenta también en trabajos previos que indicaron que la participación en actividades colectivas de afrontamiento tras un acontecimiento social traumático (por ejemplo, un terremoto) se asocia a mayores niveles de bienestar social y que el comportamiento prosocial aumenta el bienestar personal.

En suma, la evidencia revisada indica que, más allá de la competición y la lucha por la supervivencia individual, los eventos que suponen una considerable amenaza psicológica pueden contribuir a generar una identidad social compartida y fomentar la expresión de comportamientos de orientación prosocial que fortalecen el sentido de comunidad y, con ello, el bienestar personal y social.

Por consiguiente, promover una identidad colectiva y el sentido de la comunidad en momentos de inestabilidad y vulnerabilidad como los actuales se revela como una estrategia adecuada de afrontamiento.

*Ginés Navarro Carrillo, Profesor e investigador en el área de Psicología Social, Universidad de Jaén

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Ejemplos de ello son las creencias de que los estudiantes del este de Asia son inherentemente mejores en matemáticas, que la gente negra tiene un ritmo natural o que los judíos son buenos con el dinero.

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Muchos de nosotros conocemos a alguien que piensa así.

“El racismo se expresa hoy en público más abiertamente que nunca y es nuestro deber combatirlo con hechos”, dice a ese respecto Adam Rutherford, genetista y presentador de la BBC.

A continuación desmentimos cinco mitos racistas con argumentos basados en la ciencia y en los hechos.

Mito 1: el ADN de los blancos y los negros es completamente distinto

El pigmento primario en la piel humana es la melanina y su función es protegernos de los rayos solares.

Esta absorbe los rayos ultravioletas del Sol antes de que destruyan el ácido fólico, una de las vitaminas clave del cuerpo.

En el proceso bioquímico para la producción de la melanina intervienen muchos genes.

Y es la variación entre estos genes la causa del espectro de tonos de piel que tenemos los humanos.

Entonces, son las razas blanca y negra las que tienen mayores diferencias genéticas ¿verdad?

No, es incorrecto.

Primero, todos los humanos compartimos casi el mismo ADN, un hecho que delata nuestros orígenes de África.

Segundo, hay más diversidad genética en el continente africano que en todo el resto del mundo.

Dos personas de diferentes tribus en el sur de África serán más diferentes genéticamente entre sí que un esrilanqués, un maorí y un ruso.

Podríamos categorizar a la gente como negra, blanca o marrón, pero estas variaciones visuales no reflejan adecuadamente las diferencias genéticas -o más bien, las similitudes- entre nosotros.

Mito 2: existe algo llamado “pureza racial”

Pensamos en ciertas áreas, territorios o gentes como aislados, ya sea física o culturalmente, y creemos que estos límites son infranqueables.

Pero esto no es ni lo que la historia ni la genética nos dicen. De hecho, ninguna nación es estática.

“A lo largo de la historia la gente se ha movido alrededor del mundo y han tenido relaciones sexuales dondequiera que haya ido”, dice el doctor Rutherford.

En ocasiones se han dado grandes movilizaciones en períodos cortos.

Pero lo más frecuente es que las poblaciones se hayan mantenido en el mismo lugar por generaciones, lo que puede parecer un ancla geográfico y cultural.

“Sin embargo, todos los nazis tienen ancestros judíos”, señala Rutherford.

“Cada supremacista blanco tiene ancestros de Medio Oriente. Cada racista tiene ancestros africanos, indios, asiáticos, y lo mismo pasa con todos los demás“, agrega.

“La pureza racial es simple fantasía. Para los humanos no hay sangre pura. Somos mestizos enriquecidos con la sangre de multitudes”, expresa.

Mito 3: “Alemania para los alemanes“, “Turquía para los turcos“ (y otras variaciones)

Algunas personas experimentan mucha ansiedad cuando los inmigrantes y refugiados llegan a su país, un fenómeno que ha tenido y está teniendo lugar en muchas partes del mundo.

Uno de los incidentes más recientes fue un tiroteo que tuvo lugar el mes pasado en un local de Hanau, Alemania, y fue motivado por un movimiento que llama a expulsar a los inmigrantes.

Hace años que la extrema derecha expresa su enojo en forma de epítetos que son usados como consignas antimigrantes: “Alemania para los alemanes”, “Francia para los franceses”, “Turquía para los turcos” o “Italia para los italianos”.

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“Regresa a donde naciste“ es una frase ofensiva que resuena en todo el mundo.

En realidad, países como Alemania, Francia, Turquía e Italia han tenido inmigración a lo largo de su historia. De hecho, casi todas las naciones la han tenido.

Las islas británicas, por ejemplo, empezaron a ser el hogar de inmigrantes cuando se separaron del continente, hace 7.500 años.

Antes de que los franceses tomaran el control en 1066, esa parte del mundo había sido invadida por los vikingos, los sajones, los hunos y decenas de tribus y clanes más pequeños.

Incluso antes de eso, gobernaban los romanos, como parte del imperio intercontinental que llegaba incluso hasta África subsahariana y a Medio Oriente.

Y aún antes, hace unos 4.500 años, Gran Bretaña estaba poblada principalmente por agricultores que habían migrado de Europa a través de lo que era un territorio continuo entre Holanda y el este de Inglaterra.

Sobre la base de la evidencia del ADN, pensamos que estos tenían la piel color oliva, cabello oscuro y ojos marrones.

Ya para entonces habían llegado los cazadores recolectores, quienes tenían la piel aún más oscura.

Así que, cuando los partidos políticos o incluso los movimientos abiertamente racistas usan proclamas como “Francia para los franceses” o “Italia para los italianos”, y hablan de gente “indígena”, ¿qué es lo que quieren decir?

Mito 4: Un test genealógico puede probar que alguien es 100% blanco

La genealogía y los linajes nos fascinan. En particular, a los racistas.

Sitios web como Stormfront frecuentemente son utilizados por nacionalistas blancos, supremacistas blancos y miembros de movimientos antisemitas que proponen teorías para negar el holocausto y están obsesionados con la genética de las poblaciones.

Utilizan pruebas comerciales de genealogía, como las que ofrece Ancestry DNA, para “probar” que son 100% blancos o no judíos.

Sin embargo, esa lógica está equivocada.

El ADN puede decirte algunas cosas interesantes sobre la historia familiar y es muy útil para identificar a parientes cercanos como hermanos perdidos o padres biológicos.

Pero sus poderes están profundamente limitados por la biología fundamental.

Generación a generación nos vamos deshaciendo del ADN de nuestros antepasados.

“Solo llevas la mitad del ADN de las últimas 11 generaciones de tus antepasados, por lo que es posible que no estés genéticamente relacionado con personas del siglo XVIII de las que en realidad desciendes”, dice Rutherford.

“Desciendes de multitudes, de todas partes del mundo, de personas que crees que conoces y de muchas de las cuales no sabes nada. Con muchos de ellos no tienes ningún vínculo genético”, agrega.

Mito 5: los negros corren más rápido que los blancos

La última vez que un hombre blanco compitió en una final de 100 metros planos en las Olimpíadas fue en 1980.

Desde entonces, los atletas negros han dominado las carreras.

Esto ha provocado una creencia muy común de que la gente de ascendencia africana tiene una ventaja en el deporte debido a sus antepasados genéticos.

“Quizás hay predicciones probabilísticas que podríamos hacer sobre los orígenes étnicos y el éxito deportivo basados en la genética, pero son muy débiles”, dice Rutherford.

De hecho, la genética del éxito deportivo es increíblemente compleja.

El experto explica que hay una enorme cantidad de factores en fisiología o cualidades físicas, incluido el tamaño de tu corazón, la eficiencia con la que absorbes oxígeno y la recuperación muscular.

Y estos son fenómenos relativamente bien conocidos que tienen bases genéticas.

Pero hay otras características físicas (como la flexibilidad y la coordinación) de las que se sabe menos.

Además de eso, está la dimensión psicológica, lo que incluye la determinación, la concentración y la toma de riesgos, por ejemplo.

Sabemos que la gente que es buena en los deportes explosivos tiende a tener una mayor proporción de células musculares de “contracción rápida”, que procesan energía más rápidamente.

La genética que subyace a esto involucra un gen llamado ACTN3.

Los estudios han demostrado que es más probable que los atletas de élite en deportes de potencia y fortaleza tengan copias del ACTN3 tipo-R.

Las investigaciones indica que el gen se halla en una concentración mayor en los afroestadounidenses (96%) que en los estadounidenses blancos (80%).

Esto les da una ligera ventaja a los afroestadounidenses que participan en deportes explosivos, pero para nada puede explicar la diferencia entre el número de competidores afroestadounideneses y los blancos.

Si fuera sólo debido a ese gen, podríamos esperar ver a seis corredores de élite negros por cada cinco corredores blancos.

Rutherford asegura que este es un análisis simplista, pero es un buen ejemplo de cómola genética no se ajusta a los estereotipos raciales en los deportes.

Este artículo fue adaptado del programa de radio de la BBC “Cómo discutir con un racista”, presentado por el doctor Adam Rutherford.

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Su fisonomía pudo conocerse gracias a rastros de ADN que dejó en una “goma de mascar”, un pedazo de brea que se llevó a la boca hace miles de años y que se conservó lo suficiente como para determinar su código genético.

Según la revista Nature Communications, donde se publicó este martes la investigación, se trata de la primera vez que se extrae un genoma humano antiguo completo de otro material que no sea un hueso.

“Es sorprendente haber obtenido un genoma humano antiguo completo de otra cosa que no sea hueso”, contó a la BBC Hannes Schroeder, de la Universidad de Copenhague, uno de los autores del estudio.

De acuerdo con el científico, el pedazo de alquitrán que sirvió como “chicle” resultó ser una fuente muy valiosa de ADN antiguo, especialmente para los períodos de tiempo en los que no se han encontrado restos humanos.

¿Qué se sabe de Lola?

Todo el código genético de la mujer, o genoma, fue decodificado y utilizado para determinar cómo podría haber sido.

Lola estaba genéticamente más vinculada con los cazadores-recolectores de la Europa continental que con aquellos que vivían en el centro de Escandinavia en ese momento y, como ellos, tenía piel oscura, cabello castaño oscuro y ojos azules.

Probablemente descendía de una población de colonos que se trasladó desde Europa occidental después de que se retiraran de los glaciares.

¿Cómo vivió?

Los rastros de ADN encontrados en el “chicle” no solo dieron claves sobre la vida de Lola, sino también pistas también sobre la vida en Saltholm, la isla danesa en el mar Báltico donde fueron encontradas.

Los científicos identificaron muestras genéticas de avellana y ánade real, lo que sugiere que eran parte de la dieta en ese momento.

“Es el sitio más grande de la Edad de Piedra en Dinamarca y los hallazgos arqueológicos sugieren que las personas que ocuparon el enclave estaban explotando en gran medida los recursos silvestres en el Neolítico, que es el período en que la agricultura y los animales domesticados se introdujeron por primera vez en el sur de Escandinavia”, indica Theis Jensen de la Universidad de Copenhague.

Los investigadores también extrajeron ADN de microbios atrapados en el “chicle”.

Encontraron patógenos que causan fiebre glandular y neumonía, así como muchos otros virus y bacterias que están naturalmente presentes en la boca pero que no causan enfermedades.

¿De dónde vino el ADN?

El ADN estaba atrapado en un bulto negro-marrón de brea, producido al calentar la corteza de abedul, que se usaba en ese momento para pegar herramientas de piedra.

La presencia de marcas de dientes sugiere que la sustancia fue masticada, quizás para hacerla más maleable, o posiblemente para aliviar el dolor de muelas u otras dolencias.

Información sobre los patógenos

Los investigadores consideraron que la información preservada de esta manera ofrece una instantánea de la vida de las personas y proporciona información sobre su ascendencia, medios de vida y salud.

El ADN extraído del chicle también da una idea de cómo los patógenos humanos han evolucionado a lo largo de los años.

“Poder recuperar este tipo de genomas de patógenos antiguos de materiales como este es bastante emocionante porque podemos estudiar cómo evolucionaron y cómo son diferentes a las cepas que están presentes hoy en día”, comentó Schroeder a la BBC.

“Y eso nos dice algo sobre cómo se han extendido y cómo evolucionaron”, agregó.

Al menos así lo refleja una reciente encuesta en la que los millennials dijeron tener menos amigos que sus predecesores de la Generación X (1965-1981) y los baby boomers (1946-1964).

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En la encuesta no se incluyó a la Generación Z, que le sigue a los millennials.

La encuesta la hizo YouGov, una firma demoscópica británica que consultó la opinión de más de 1.500 personas en Estados Unidos.

Entre los encuestados, tres de cada 10 millennials dijeron que siempre o frecuentemente se sienten solos.

En comparación, dos de cada 10 de la Generación X y 1,5 de los baby boomers dijeron lo mismo.

Sin amigos

Los millennials también tienen la mayor tendencia a no tener amigos.

El 27% dijo que no tenía amigos cercanos y el 22% dijo que, excluyendo a sus familiares y a su pareja, simplemente no tenía amigos.

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El 30% dijo que no tenía “mejores amigos”, lo que también significa que la mayoría (70%) reportó que tiene “al menos un mejor amigo”.

¿Por qué ocurre?

Entre todos los encuestados, el 31% dijo que le cuesta trabajo hacer amigos.

La razón más común es la timidez (53%). El 27% dijo que “no siente que necesite amigos” y un 26% dijo que no tiene ningún hobby o interés que le ayude a crear amistades.

La encuesta de YouGov no analiza directamente por qué los millennials se sienten solos, pero algunos estudios previos apuntan a que internet y las redes sociales pueden estar relacionadas con esta realidad.

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Un estudio de la Universidad de Pensilvania citado por YouGov, por ejemplo, concluyó que usar menos redes sociales lleva a una “significativa reducción de la depresión y la soledad”.

Maike Luhmann, psicólogo de la Universidad Ruhr de Bochum (Alemania), matiza un poco la situación.

“Siempre y cuando hagamos lo que debemos hacer, reconectarnos con las personas, la soledad es algo bueno“, dice Luhmann en entrevista con el portal Vox.

“Se convierte en algo malo cuando se vuelve crónico. Ahí es cuando se producen los efectos sobre la salud”, continúa.

“Y en entre más tiempo estés solo, se vuelve más y más difícil conectarse con otras personas”.

Pero en medio del panorama desolado que la encuesta muestra de los millennials, hay un dato que podría ser esperanzador: el 38% dijo que había hecho un nuevo amigo durante los últimos seis meses.

Pero para muchos de nosotros, la ansiedad deja de ser razonable y no obedece a la lógica, nos domina y nos hace vulnerables. Entonces, nos cuesta conciliar el sueño o concentrarnos. Nuestra mente se aferra a pensamientos de los que no logramos distanciarnos. La ansiedad aparece sin avisar y de repente el pánico se cierne sobre nosotros.

Nuestros familiares y amigos no siempre comprenden ese sufrimiento que no responde a una anomalía que pueda observarse o a un problema concreto. Pero la ansiedad está claramente ahí y nos arruina la vida.

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Cuando la ansiedad se vuelve enfermiza

En algunas personas, en ciertas situaciones y en momentos concretos de la vida, la ansiedad se vuelve enfermiza. Para poder calificarse como tal, deben cumplirse cuatro condiciones:

• Cuando es desproporcionada y surge en relación con aspectos que no son peligrosos en sí mismos. En este caso, adquiere un carácter irracional, ilógico y no responde al sentido común. Somos conscientes de que no existe nada grave, pero no podemos entrar en razón.

• Cuando es demasiado intensa. En lugar de ayudarnos a adaptarnos mejor a la situación, la ansiedad se convierte en algo improductivo e inútil. Cuando se supera el límite de la ansiedad moderada y se intensifica, obstaculiza lo que estamos haciendo y la sentimos como un verdadero sufrimiento.

• Cuando se prolonga. La ansiedad se puede volver permanente y dominante. Nos impide vivir con normalidad y no nos da un respiro. Tenemos la impresión de que no acabará jamás, de que nunca veremos el final del túnel.

• Cuando se vuelve incontrolable. Cuando no podemos dominarla, cuando sentimos impotencia, a veces incluso ira contra nosotros mismos. Nos culpamos por no poder reaccionar.

Afecta a una de cada cinco personas

De este modo, los trastornos de ansiedad se diferencian de la ansiedad normal por la presencia de varios síntomas intensos, duraderos, que generan un verdadero malestar y entorpecen la vida diaria, el trabajo o los momentos de ocio.

Estos trastornos afectan a alrededor de una de cada cinco personas y existen diversos tipos.

El trastorno de pánico: se define por la repetición de ataques de pánico (crisis agudas de angustia), algunos de los cuales son imprevisibles y suponen molestias diarias y una ansiedad anticipada (“miedo a tener miedo”) casi permanente.

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Las fobias: se caracterizan por un temor intenso y percibido como excesivo ante objetos o situaciones que no son peligrosos realmente.

Cualquier enfrentamiento (real o imaginario) con el objeto o la situación que las causan provoca una ansiedad que puede ser grave y llegar a desembocar en un ataque de pánico.

No obstante, la angustia desaparece en el momento en que la persona se siente “a salvo”.

Se distinguen dos formas de fobia:

• las fobias específicas relativas a un solo tipo de objeto o a una situación simple (a los animales, la sangre, el avión, etc.),

• la agorafobia, definida por el miedo y la evitación de situaciones en las que a la persona le resultará difícil huir o encontrar ayuda, como las multitudes, grandes almacenes, salas de concierto o transportes públicos.

Temor a la opinión de los demás y a ser juzgados

Las fobias sociales (también denominadas trastornos de ansiedad social) se caracterizan por un temor intenso a la opinión de los demás y a que nos juzguen.

La persona teme exponerse a actividades diarias como hablar o actuar en público.

Las fobias sociales responden a un verdadero trastorno de ansiedad que no hay que confundir con simple timidez.

El trastorno de ansiedad generalizado se caracteriza por una preocupación prácticamente permanente y duradera (al menos seis meses), relativa a distintos motivos de la vida diaria (riesgo de accidentes o de enfermedades de uno mismo o de familiares, anticipación de problemas financieros o profesionales, etc.), sin que sea posible “entrar en razón” y controlar estos pensamientos.

Estos generan un estado de tensión permanente, tanto física como psíquica.

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La ansiedad, en las distintas formas citadas anteriormente, constituye el problema psicológico más frecuente.

Diversos estudios realizados sobre un gran número de sujetos en todo el mundo demuestran que entre el 15% y el 20% de los encuestados sufre un trastorno de ansiedad en algún momento de la vida, según un estudio publicado en 2005.

Las fobias específicas son las más frecuentes (11,6%), seguidas de la ansiedad generalizada (6%), las fobias sociales (4,7%), el trastorno de pánico (3%) y la agorafobia (1,8%).

Afecta a más mujeres que a hombres

Los estudios han demostrado que los trastornos surgen en los adultos jóvenes (personas de 18 a 35 años) y a veces incluso en niños (ansiedad por separación, fobia social…). Tras un periodo de estabilidad en la mediana edad, se observa un nuevo repunte a partir de los 65 años.

Todos los estudios indican que la ansiedad afecta al doble de mujeres que de hombres. Esta particularidad no tiene una sola explicación y se han planteado varias hipótesis, como características biológicas y hormonales, factores sociológicos (la función social de las mujeres) o psicológicos (sensibilidad).

Los trastornos de ansiedad afectan a todas las categorías sociales y a personas de todos los orígenes.

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La ansiedad parece ser más frecuente en ciudades que en entornos rurales. Esto se atribuye al estrés de las ciudades relacionado con la urbanización. La contaminación también podría desempeñar una función en el sistema neurobiológico de la ansiedad.

¿Por qué sentimos ansiedad? Durante mucho tiempo, la ansiedad se atribuyó a una naturaleza débil y emotiva o a una falta de voluntad, antes de que se reconociera que tenía causas tanto médicas como psicológicas que no se han precisado todavía.

¿Exageración de un funcionamiento biológico normal?

En cuanto a la biología, los investigadores no han encontrado ninguna anomalía y apuntan más bien una exageración del funcionamiento biológico normal.

No se ha encontrado ningún gen que codifique un neurotransmisor o una enzima implicada en la biología de la ansiedad.

Los nuevos métodos de exploración del cuerpo y del cerebro como el diagnóstico por imagen (escáner, resonancia magnética), la neurobiología y la genética demuestran alteraciones cuando se produce ansiedad.

Al sufrir ansiedad, las estructuras del cerebro implicadas en la reacción del miedo muestran sensibilización, como indica un estudio publicado en 2016.

Por lo tanto, para las personas que presentan una vulnerabilidad genética, la intervención en los factores de estrés y sus consecuencias psicológicas sigue siendo la mejor forma de prevenir la aparición o la evolución de un trastorno de ansiedad.

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Sabemos que la ansiedad no puede explicarse únicamente por la biología y la genética.

También existen causas psicológicas, como los acontecimientos vividos en la infancia, la educación y las experiencias que han dado forma a nuestra personalidad.

La ansiedad es una emoción fundamental, necesaria en el desarrollo del niño, en la construcción de su personalidad y su adaptación al mundo y a sus peligros.

Aceptar la ansiedad

La ansiedad no solo se trata, sino que también se gestiona y podemos aprender a aceptarla para que deje de ser un obstáculo en la vida.

Se puede actuar sobre la propia ansiedad.

Cuando se tiene un carácter ansioso, no se va a cambiar, pero, poco a poco, podemos reaccionar de forma totalmente distinta ante circunstancias que antes fomentaban la mecánica de la ansiedad. Con el tiempo, podemos llegar a comprender mejor nuestras reacciones.

Cuando la ansiedad es más fuerte y más resistente, podemos recurrir a tratamientos.

Los medicamentos ansiolíticos calman de forma transitoria la ansiedad, pero exponen a la dependencia.

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Como tratamiento de fondo, se recomiendan los antidepresivos que actúan como un verdadero filtro emocional. No obstante, hay que limitar el consumo de medicamentos y proponer otros métodos igualmente eficaces, sobre todo las psicoterapias.

Los medicamentos se prescriben cuando es necesario mitigar los síntomas y cuando no es posible hacerlo de forma inmediata con otros medios.

No hay que considerarlos como un fin en sí mismos, sino que se debe recibir otro tratamiento que implique un compromiso personal, como las terapias cognitivas y conductuales (TCC).

Con técnicas de relajación y de meditación se pueden aliviar también los síntomas.

Las TCC y la meditación de conciencia plena tienen una eficacia equivalente a los medicamentos, con la ventaja de que sus efectos son más estables y, además, evitan la recaída.

Pero este procedimiento no solo tiene detrás la historia de solidaridad de una persona que decidió someterse a una cirugía que solo beneficiará a otro.

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La joven estadounidense de 36 años, que vive con VIH desde las seis semanas de nacida, se convirtió en la primera paciente viva con esta condición en donar uno de sus órganos vitales.

“Es emocionante ver que alguien con esta enfermedad (que hace 30 años era una sentencia de muerte) es capaz de darle vida a otra persona”, le cuenta a BBC durante una entrevista telefónica Mundo el doctor Dorry Segev durante una entrevista telefónica.

Él es el experto en cirugía de trasplantes que estuvo a cargo de este procedimiento sin precedentes. “Esto demuestra cuánto hemos avanzado en el tratamiento del VIH”.

Hasta 2013, era ilegal en Estados Unidos que una persona con esta condición donara alguno de sus órganos, incluso si ya había fallecido.

Durante mucho tiempo, el doctor Segev vio morir a decenas de pacientes VIH positivos que esperaban un trasplante. Mientras tanto, los hospitales se veían obligados a desechar esos mismos órganos necesitados por ellos.

Luego de mucha investigación científica y una batalla legal para revertir una situación que Segev consideraba injusta, el doctor logró que el Congreso aprobara la Ley de Equidad en la Política de Órganos y VIH, conocida como HOPE, firmada por el expresidente Barack Obama.

Desde entonces, decenas de pacientes han recibido órganos, aunque exclusivamente de donantes fallecidos.

Infectada por una transfusión de sangre

En un artículo que escribió recientemente para la plataforma Positive Aware, Martínez afirmó que solo desde 2018 más 80 pacientes con VIH han podido recibir donaciones de órganos de otros fallecidos con la misma condición.

“El próximo hito en el trasplante de VIH a VIH es demostrar la seguridad de la donación en vida, ahora que sabemos que los riñones VIH positivos del donante fallecido son seguros para las personas que viven con la enfermedad”, escribió.

Por complicaciones de salud, Nina Martínez necesitó una transfusión de sangre a un mes y medio de nacida. En 1991, a los ocho años de edad, sus padres descubrieron que durante aquella transfusión la niña se había contagiado de VIH.

Más de dos décadas después, su deseo de convertirse en la primera donante viva con la enfermedad llegó cuando una persona cercana a ella (y que ha decidido permanecer en el anonimato) supo que necesitaría un riñón producto de una falla renal.

Fue entonces que descubrió que el hospital Johns Hopkins de Baltimore, Maryland, se había convertido en el primer centro de trasplantes aprobado para evaluar posibles donantes vivos de riñón con VIH.

“Decidí someterme a una evaluación de donantes. No tenía dudas de que quería hacerlo“, dijo Martínez en su artículo.

Este lunes la cirugía se completó con éxito y el personal del centro médico confirmó a BBC Mundo que tanto donante como beneficiario se encuentran bien.

Antes de someterse a la cirugía, Martínez ha pasado años ejerciendo un fuerte activismo para tratar de demostrar que, incluso cuando un paciente con VIH es capaz de mantenerse saludable bajo la medicación adecuada, en muchas ocasiones termina teniendo complicaciones ajenas al virus que por mucho tiempo no pudieron solucionarse con una trasplante proveniente de alguien en sus mismas condiciones.

La joven mantiene un perfil activo en redes sociales y organizaciones que abogan por los derechos de las personas que viven con la enfermedad en Estados Unidos, donde asegura que aún existen estigmas hacia estos pacientes, de los cuales hay al menos 1,2 millones en el país, según el Centro para el Control y la Prevención de Enfermedades (CDC).

¿Complicaciones a largo plazo?

De no haber podido recibir la donación, el beneficiario al que ayudó Martínez habría tenido que someterse a diálisis al menos tres veces por semana, con lo que hubiera aumentado su riesgo de fallecer, comenta Sergev.

El especialista, quien trabaja directamente con el hospital Johns Hopkins, asegura que las personas que viven con VIH son particularmente susceptibles a las afecciones renales.

“La razón por la que un trasplante como el de Nina no se había hecho antes es que, históricamente, el tratamiento con antirretrovirales ha causado daños severos a los riñones”.

Después de un estudio con más de 40.000 personas viviendo con VIH en 2018, Sergev y su equipo encontraron que en la era moderna de la terapia con estos medicamentos, si el virus se logra mantener en control, no tiene por qué haber una repercusión negativa en estos órganos.

“Si los pacientes son saludables en general, pueden donar órganos a otros necesitados y seguir gozando de buena salud”.

Sobre los efectos a largo plazo que podría desencadenar para la donante vivir con VIH y un solo riñón, el médico explica que, independientemente de si una persona es VIH positivo o negativo, un riñón debería ser suficiente para sostener las funciones renales durante toda la vida.

“En raras ocasiones, si una persona con un solo riñón sufriera de una enfermedad renal, esta se desarrollaría mucho más rápido. Por eso nos aseguramos cuidadosamente de que los donantes no tengan una historia clínica o familiar de problemas en los riñones”.

Nina Martínez era una persona particularmente saludable para convertirse en donante, dice.

“Corre maratones y está increíblemente en forma. Ella es la imagen de lo que es vivir con VIH en 2019”.

“Aquí todos los reconocerían, 100%”, coincide su colaborador Ethan*, también de 16.

Gracias a los efectos democratizadores de YouTube en 2019 es perfectamente posible ser conocido por todos los jóvenes de una población de 130 mil habitantes. Si tienes algo que decir y sabes decirlo bien, la audiencia sabrá encontrarte.

Y Yenge, Davies y Calver tenían tanto un medio como un mensaje.

Como miembros del colectivo de música trap YTBYTN, sus rostros y su música eran reconocibles en los parques y plazas frecuentados por los jóvenes de esta localidad de Suffolk.

Celebridades locales

Las canciones de YTBYTN generan una sensación de desasosiego, con letras duras y sombrías que hablan de la vida callejera, de pobreza y de violencia.

En los videos, varios de ellos con más de cien mil visitas en YouTube, se puede ver a Davies y Calver aparentemente fabricando crack, bebiendo alcohol y presumiendo de su dinero.

Y además de conectar con su propio grupo de edad, YTBYTN también tiene seguidores entre los preadolescentes de la localidad, dice el trabajador comunitario de Ipswich Cad Taylor.

“Hemos trabajado en escuelas primarias con muchos niños pequeños que conocen las letras y tienen algo parecido al estatus de celebridad local, aunque varias de las cosas retratadas son negativas”, dice.

A raíz de una serie de recientes asesinatos con arma blanca, la música de YTBYTN incluso se mencionó en el parlamento, con la diputada laborista de Ipswich Sandy Martin diciendo que acababa de enterarse de la existencia de los videos.

“No podemos permitir que este tipo de glamurización del estilo de vida pandillero esté disponible en las redes sociales”, le dijo al ministro del Interior, Savid Javid.

El camino de Yenge, Davies y Calver a los tribunales es uno deprimentemente familiar.

Primero, dos grupos rivales de jóvenes -en este caso J-Block vs. Neno- se enzarzan en una “guerra territorial”. Empiezan intercambiando insultos y, rápidamente, su confrontación se vuelve violenta.

Y el 2 de junio esto desemboca en la muerte de Travis Spencer-Aikens, de 17 años, quien fue apuñalado varias veces en un ataque grupal en el que participaron, entre otros, Yenge, Davies y Calver.

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Pandillas rivales

Para aquellos familiarizados con los éxitos musicales de YTBYTN en YouTube, la violenta conclusión de la disputa no debe haber sido motivo de sorpresa.

La rivalidad entre YTBYTN -que se identifica con la pandilla J-Block- y el otro grupo se puede ver en los videos.

Empleando un gesto para indicar el número tres, representativo del código postal IP3 de la zona de la que provenía Travis, y uno en forma de pistola en la otra mano, se puede ver a a Davies y a Calver denunciando a la pandilla rival, Neno.

Ese grupo, que emplea el nombre DaRealSideofIpps en YouTube, también puede ser visto dejando su marca (“tag”) en “territorio” de J-Block, incluso filmando a Calver mientras mira desde su ventana.

Y al mismo Travis se le puede ver en esos videos musicales, que según el profesor Murray Forman, experto en hip hop estadunidense, eran “algo como mínimo adyacente” a su asesinato.

La mayoría de los videos de YTBYTN tienen un aspecto profesional y elaborado.

Davies y Calver pueden verse en una actitud fanfarrona junto a Yenge con sus camisetas de los equipos de futbol del Arsenal y el Chelsea, o vistiendo ropa de diseño en escenas urbanas.

En un video, Davies, cuyo nombre artístico es Youngz, canta: “Ese es Youngz, ¿me puedo sacar una foto contigo, por favor? Por supuesto, ¿puedes darte prisa? Llevo un paquete encima y acabo de ver al CID” (el departamento de investigación criminal de Reino Unido).

Las letras reflejan su popularidad, y también lo hacen varias imágenes publicadas en Instagram.

Los selfies de Calver desde su celda de la prisión recibieron cientos de “me gusta“ a las pocas horas de haber sido publicados en su cuenta personal de Instagram.

Hubo incluso un movimiento en las redes sociales mientras estaban en procesos judiciales con el hashtag #3daguys para que fueran exculpados.

#FreeThaHumanLion #M6 #3DaGuys @OfficialKingSix https://t.co/tU1WM4Ld5C pic.twitter.com/3RWSfMhGw6

— Ωρm (@opm6ix) June 5, 2016

Sería fácil desestimar a YTBYTN como nada más que una mala influencia para los jóvenes de su ciudad, basándonos en las repetidas referencias de sus letras al tráfico de drogas y a los conflictos con la policía.

Pero eso pasaría por alto el hecho de que rapear sobre las realidades de la vida urbana puede ser una vía de escape para los chicos jóvenes de entornos desfavorecidos, y también ignora el hecho de que su música es lo suficientemente convincente como para haber alcanzado esa popularidad en la ciudad.

Salir de la pobreza

A pesar de algunas “elecciones de vida cuestionables”, Davies, Calver y Yenge “encontraron su propio nicho (en el mercado musical)”, explica Mark Straw, un asistente social de jóvenes en Ipswich.

Dice que el servicio juvenil de la ciudad, que desde entonces ha pasado a formar parte de la dirección general de niños y jóvenes, había reconocido previamente el “valor de apoyar a los jóvenes” y de “celebrar la subcultura juvenil”.

Solían tener trabajadores jóvenes en las escuelas, centros juveniles y “profesionales a los que los jóvenes podrían acudir si lo necesitaban”, explica.

“Estos chicos (YTBYTN) tienen habilidades, han creado sus propios ritmos, tienen ideas, innovación, una visión empresarial de la vida“.

“¿Por qué no podemos trabajar con esos jóvenes para incrementar el nivel de responsabilidad? No estoy diciendo que vayan a hacer algo que no quieren, pero podemos crear cierto tipo de conexiones”.

“Una de las primeras canciones que lanzaron dice ‘mira lo que has creado’. Ellos son un producto del sistema“.

En uno de sus mayores éxitos, “Poverty“ (pobreza), que tiene más de 140 mil vistas en YouTube, cantan: “Tan solo quiero dejar el barrio y toda la pobreza”.

Straw, quien lleva trabajando con jóvenes desde que tenía 25 años, lo describe como “una verdadera revelación” y una “melodía hermosa”.

Su primer single, “I Founda Plug“ -con más de 126 mil visualizaciones en YouTube- habla sobre cómo hacen dinero vendiendo drogas. Los muchachos aparecen en el video luciendo sus Giuseppe Zanotti, unas zapatillas que cuestan más de US$500.

En él, el grupo canta “tras las rejas, allí se encuentran todos mis amigos”.

“I Founda Plug’ es conocida por la mayoría de los chicos”, dice Taylor, quien trabaja como administradora en Ipswich Community Media, una organización local sin ánimo de lucro.

Ella dice que los niños “tal vez no comprendan las referencias que se hacen en el lenguaje” pero “sin duda, les encanta cantar esa canción, lo cual significa que es accesible para ellos”.

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Charlize Nicholas, de 14 años, quien vive en un pueblo a las afueras de Ipswich y forma parte de un proyecto musical de la comunidad, dice que “la gente busca a gente de aquí, son casi modelos a seguir: personas mayores que ellos saben que son de la zona y tienen esos minutos de fama”.

“Es algo de ellos para admirar”

Para Taylor, puede que no sea ideal que YTBYTN sean influyentes, pero esa es la realidad de la situación.

“Si buscas un modelo a seguir y, por desgracia, alguien hace música y todo el mundo canta sus canciones, entonces se convierte en tu modelo”.

“No hubo forma de frenarlos”

Una codirectora de YTBYTN, que se registró como compañía en abril de 2017, explica que al principio se preocupó por el contenido de sus videos musicales.

Dice que “I Founda Plug“ atrajo “atención negativa”, pero Davies y Calver solo tenían 14 y 16 años y era “una parte de ellos ser niños y no escuchar”.

Además, la música trap era “muy popular” y YTBYTN quería hacer “música que estuviera de moda”.

“Lograron 30 mil visionados en dos semanas” explica ella.

“Se podría pensar que tendría una percepción negativa, pero una vez que lo lanzaron (su primer éxito) no hubo forma de frenarlos”.

El experto en hip hop Murray Forman dice que lo interesante sobre su música es que “hacen todo lo suficientemente bien como para ser atractivos”.

Asegura que aunque la “libertad y estilo amateur” de los videos son “totalmente convencionales en el género”, tienen una “autenticidad a la que otros jóvenes en la región parecen responder favorablemente o simpatizar con ella”.

“Los videos transmiten un efecto lúdico que también puede ser atractivo”, agrega.

“Los jóvenes bromean, hacen el tonto, y a veces, cuando la producción es torpe, parecen reconocerlo abiertamente y se ríen de sus debilidades”.

Una realidad en bucle

Para el criminólogo de la Universidad de Suffolk Paul Andell, los “patrones generalizados” que se ven en los videos de música trap cuentan una historia, “no como una representación directa de la realidad, sino como una realidad en bucle”.

El especialista dice en que en tales casos lo que puede ocurrir es que “la calle es el guión de la pantalla y viceversa”.

“En esa realidad en bucle, cada clic en Youtube es una falta de respeto repetida, en la que la violencia virtual de las letras puede tomar un giro real”.

Y añade: “La creación de mitos es una característica reconocida de la cultura pandillera, y esos mitos a menudo son propagados por clips de YouTube, eso hace que quienes siguen a las pandillas quieran ser como ellos”.

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“En términos de subcultura, los aspirantes son bastante peligrosos porque harán un esfuerzo adicional para ser reconocidos“.

Él dice que el tamaño de Ipswich, que es una de las ciudades más grandes de Inglaterra, es “relevante en ese aspecto”.

El carisma y la confianza que ayudó a YTBYTN a hacerse tan popular en su ciudad se reflejó en el tribunal.

Durante el juicio, Davies habló abiertamente sobre el tráfico con drogas de Clase A desde que tenía 13 años y las “recargas” de cocaína en crack de su proveedor.

Parado frente a una sala abarrotada, se mostró seguro de sí mismo e impávido.

But Davies, quien cumplió 17 durante el juicio, no pudo persuadir al jurado de su inocencia. Él, Calver, de 19, y Yenge, de 23, perdieron su libertad por acabar con la vida de un adolescente por razones que aparentemente estaban interconectadas con sus personajes de YouTube.

El trío, junto a otros, “capturó a su presa y no mostró piedad” al recorrer Ipswich en busca de Tavis, apuñalarlo 15 veces, romper una botella en su cabeza y dejarlo morir.

La policía dice que los pandilleros eran muy conocidos por los agentes y que si Tavis no hubiera sido asesinado, “es casi seguro” que alguien más lo habría sido.

Las autoridades locales de Suffolk establecieron una unidad de prevención de pandillas juveniles en marzo de 2017 “debido a esos chicos”, de acuerdo con un agente que trabaja de manera encubierta en Ipswich.

Asegura que trataron de alejarlos del crimen, pero “estaba claro que no iban a cambiar” y al final la policía “agotó todas las opciones” para ayudarlos “factible y razonablemente”.

Para el DJ de rap Angelle Joseph, lo que ocurrió el 2 de junio es un desperdicio de talento y de varias vidas jóvenes.

El trabajador comunitario, que presenta el programa de radio “BBC Introducing” en Suffolk, dice: “La música es libre expresión y era algo en lo que son buenos y que tuvieron espacio para desarrollar”.

“Pero ahora eso terminó”.

Davies, Calver y Yenge serán sentenciados el 29 de abril.

*Los nombres han sido cambiados

La neurocientífica Daphna Joel muestra uno donde el cerebro masculino tiene dos áreas: “agresión” y “sexo”, mientras que el de la mujer marca otros dos centros: “emoción” y “comunicación”.

“Esta es una historia muy popular porque nos da una explicación muy simple del mundo en el que vivimos”, dice la investigadora en una charla TEDx de 2012.

“Explica por qué las mujeres son más sensibles y emocionales, y los hombres más agresivos y sexuales, por qué la mayoría de los maestros son mujeres y la mayoría de los ingenieros, hombres”, agrega.

En definitiva, explica que hombres y mujeres son esencialmente distintos.

Durante siglos, la ciencia incluso ha respaldado estas nociones populares al encontrar cientos de diferencias anatómicas entre los cerebros de hombres y mujeres, que van desde el tamaño hasta la cantidad de materia.

Y sin embargo, asegura Joel, no existe un cerebro masculino y uno femenino.

Que las mujeres tengan el cerebro más chico y los hombres mayores “espacios vacíos” (ventrículos) no hace que unos u otros sean por defecto más inteligentes, o tengan predisposición a ciertos comportamiento o emociones.

En todo caso, concluye la investigadora en la charla, el cerebro es intersexual.

Siete años después, Joel es una referente en temas de género y neurociencia a nivel mundial.

Ha publicado dos influyentes estudios sobre género y cerebro, y en septiembre editará en Estados Unidos su libro Gender mosaic (“Género mosaico”).

Sin embargo, Joel reconoce que sus ideas aún no logrado consenso científico.

“En general, la comunidad científica está cambiando la manera en cómo trata el sexo y está aceptando la idea de que no hay cerebros masculinos o femeninos”, dice a BBC Mundo.

Pero el proceso está siendo lento y, por momentos, conflictivo.

Es que sus investigaciones no tienen implicaciones exclusivamente neurocientíficas, sino también políticas.

El factor estrés

Todo empezó en 2009, cuando Joel preparaba un curso sobre la psicología del género para la Universidad de Tel Aviv, Israel, donde aún trabaja.

“Como soy neurocientífica, leí mucho sobre género, cerebro y la diferenciación sexual del cerebro”, cuenta.

“Entonces me encontré con un estudio en animales que mostraba cómo el sexo afecta al cerebro y cómo las diferencias que puedes encontrar entre machos y hembras pueden ser opuestas bajo distintas condiciones”.

El experimento en cuestión demostraba que las ratas hembras tenían una mayor densidad de espinas dendríticas en la región cerebral del hipocampo en comparación con los machos.

Más allá de qué hacen estas espinas o el hipocampo en sí, lo interesante es lo que sucedía cuando se sometía a las ratas a un estrés de 15 minutos: la densidad en los machos aumentaba y la de las hembras, disminuía.

Era tal como si las imágenes de sus hipocampos se hubiesen invertido.

“Este fue un descubrimiento muy asombroso porque nunca esperas encontrar que los efectos del sexo cambian según el ambiente“, dice Joel.

Teoría del mosaico

En los últimos 50 años, se han publicado más de 50.000 investigaciones que prueban que hombres y mujeres son iguales en áreas que van desde habilidades intelectuales y emocionales, hasta características de personalidad e intereses.

El estudio de Joel publicado en la prestigiosa revista científica PNAS en 2015 confirmó una vez más esta idea.

Su hipótesis era que, si de verdad existe un cerebro masculino y uno femenino, entonces al analizar las imágenes por resonancia magnética de 1.400 cerebros humanos debían encontrar dos cosas:

1. Una serie de características cerebrales “altamente dimorfas”, es decir, que casi no se superpongan entre hombres y mujeres.
2. Una coherencia interna, o sea, que un cerebro solo tenga características masculinas o solo femeninas

“Lo que mi estudio muestra es que cada cerebro es un mosaico único de características”, explica Joel.

“Algunas características son más comunes en hombres y algunas en mujeres, pero no hay un cerebro masculino o un cerebro femenino, así como sí hay genitales masculinos y genitales femeninos”, agrega.

“Puedes hablar sobre las diferencias entre los genitales masculinos y femeninos —dice—, pero este concepto no tiene ningún significado cuando hablas sobre el cerebro, porque solo por saber la categoría sexual de dos personas, no puedes inferir de antemano en qué sentido sus cerebros serán similares y en qué sentido, distintos”.

En el mismo paper, los investigadores encabezados por Joel también analizaron rasgos de personalidad, actitudes, intereses y comportamientos de más de 5.500 individuos y llegaron a la misma conclusión: no existen dos categorías separadas de cerebros.

Por eso ella usa la idea del cerebro como un mosaico.

Pero no siempre es así.

“Versión extrema”

Si bien la mayoría de las personas tienen cerebros “mosáiquicos”, dice Joel, sí existen diferencias entre hombres y mujeres cuando se trata de “tipos raros de cerebros”, es decir, poco frecuentes en el total de la población.

El autismo, por ejemplo, es una condición neurológica que afecta tres veces más a los varones que a las niñas.

En este sentido, el año pasado publicó un nuevo estudio en Frontiers in Human Neuroscience donde analizó la estructura de más de 2.700 cerebros y probó que “lo que es típico del cerebro femenino también es típico del masculino y viceversa”.

Solo es posible “encontrar diferencias grandes en la prevalencia de algunos tipos de cerebros raros”, sostiene.

Simon Baron-Cohen es uno de los investigadores que no está de acuerdo con estas conclusiones.

Para el psicólogo y docente de la Universidad de Cambridge, Reino Unido, existen estudios que demuestran que, en promedio, los hombres son mejores en el análisis de sistemas y las mujeres, en empatizar con las personas.

En este sentido, asegura que el autismo, su área de especialización, es una “versión extrema” del típico cerebro masculino.

Y aunque Baron-Cohen —quien hace poco debatió sobre género y cerebro en la Royal Institution de Londres— defiende que existen diferencias naturales entre hombres y mujeres, también destaca la importancia de no discriminar en base al género.

Pero la ciencia, a pesar de su chapa de objetividad, no está exenta de sexismo. O neurosexismo.

¿Ideológico?

“Desde sus inicios la ciencia fue usada y abusada para justificar injusticias, especialmente la rama de la neurociencia”, dice Joel.

“Fue usada para justificar el maltrato hacia las personas negras, con estudios tratando de demostrar que la inteligencia de los hombres blancos era distinta y superior a la de los hombres negros. También hubo estudios sobre el cerebro de hombres y mujeres, de pobres y ricos”, continúa.

Por eso, los críticos del trabajo de Joel suelen tacharlo de político.

“Si se refieren a que mi investigación tiene consecuencias políticas, sí, tiene”, responde al respecto.

“Los estudios que afirman que hay diferencias entre los cerebros de hombres y mujeres suelen ser usados políticamente para justificar tratos injustos o discriminatorios entre hombres y mujeres”, dice.

“Entonces, en este sentido, nuestro estudio erradica la base (científica) para hacerlo”.

¿Y qué si se equivoca? Joel asegura que no debería importar.

Si de verdad existiese un cerebro masculino y otro femenino (“y no hay buenas evidencias de que sea así”, repite), y por ejemplo, los hombres efectivamente fueran más agresivos o las mujeres más empáticas por naturaleza, no deberíamos aceptarlo como una verdad irremediable o discriminar en base a ello.

“El hecho de que algo sea natural no quiere decir que como sociedad debamos apoyarlo o celebrarlo”, asegura Joel.

No en vano, “como dijo (Sigmund) Freud, la mayor parte de nuestra cultura busca oponerse a nuestra naturaleza”.

La semana pasada, las autoridades sanitarias anunciaron que el número de casos había aumentado en un 74% en comparación con 2018.

La enfermedad vírica, altamente infecciosa, acabó con la vida de 111.000 personas en todo el mundo en 2017, según la Organización Mundial de la Salud (OMS).

Todo a pesar de ser una enfermedad fácilmente evitable mediante la vacunación.

En su informe más reciente, publicado en noviembre, la OMS dijo que la complacencia, el aumento de las noticias falsas sobre las vacunas y el colapso o poca eficiencia de algunos sistemas de salud habían sido factores determinantes para explicar el aumento de un 30% más de casos a nivel global entre los años 2016 y 2017.

Estados Unidos, Canadá, América, Latina, Europa y la región del Mediterráneo oriental registraron el mayor aumento de casos. Estados Unidos, es uno de los países donde el movimiento antivacuna es más fuerte.

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Y es que los mitos sobre las vacunas persisten, a pesar de las evidencias científicas sobre sus beneficios. Estos son algunos de los más destacados.

1. “Las vacunas pueden causar autismo”

La caída en las tasas de inmunización contra el sarampión en los países occidentales en las últimas décadas se remonta, en gran parte, al cirujano británico Andrew Wakefield.

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En un artículo de 1997 publicado en la prestigiosa revista médica The Lancet, Wakefield afirmó que la vacuna contra el sarampión, las paperas y la rubéola (conocida como MMR) estaba relacionada con el aumento de casos de autismo entre los niños británicos.

Desde entonces, multitud de estudios han refutado cualquier relación causal entre la MMR y el autismo: The Lancet incluso se retractó y Wakefield fue expulsado del Registro Médico del Reino Unido.

Sin embargo, sus afirmaciones, aunque desacreditadas, hicieron que las tasas de vacunación con MMR pasaran del 92% al 84% en Reino Unido entre 1996 y 2002.

Ahora, el índice de vacunación por sarampión ha aumentado al 91%, pero sigue estando cuatro puntos por debajo de la recomendación que hace la OMS.

2. “El sistema inmunológico de los niños no puede con tantas vacunas”

Existen al menos 11 vacunas que los niños deben ponerse entre que nacen y cumplen dos años. Pero a algunos padres les preocupa que poner tantas vacunas en tan poco tiempo acabe por dañar el sistema inmunológico de sus hijos.

Un motivo de preocupación suele ser que, en realidad, las vacunas funcionan introduciendo en nuestro propio cuerpo virus o bacterias que provocan una determinada enfermedad.

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Pero a la hora de diseñarlas, los científicos usan en realidad versiones alteradas de los cuerpos nocivos para, precisamente, evitar el desarrollo de la enfermedad.

Las vacunas sirven, en definitiva, para que el cuerpo reaccione adecuadamente cuando entren en contacto con el verdadero virus.

“Los recién nacidos desarrollan la capacidad de responder a antígenos extraños (sustancias que son capaces de estimular una respuesta inmunitaria) incluso antes de que nazcan”, escribió el médico pediátrico estadounidense Paul A. Offit en una de las revisiones más famosas relacionadas con vacunas múltiples y sistemas inmunes infantiles.

“A las pocas horas de nacer, son capaces de desarrollar una respuesta inmune a las vacunas”.

3. “Las enfermedades desaparecen solas”

El argumento aquí es que una mejora de las condiciones socioeconómicas (mejor nutrición y saneamiento, por ejemplo) han sido, a lo largo del tiempo, tan efectivas como las vacunas.

Y es cierto que mejores niveles de salubridad y saneamiento estaban reduciendo significativamente las tasas de mortalidad, pero la velocidad a la que lo hicieron tiene que ver directamente con la introducción de las vacunas.

En Estados Unidos, por ejemplo, las muertes anuales por sarampión disminuyeron de 5.300 en 1960 a 450 en 2012, según el Centro para el Control y la Prevención de Enfermedades (CDC) de EE.UU. La primera vacuna contra el sarampión llegó en 1963.

Pero la vacunación no solo mejoró las tasas de supervivencia: también disminuyó drásticamente el número de casos dentro de los cinco años de inicio de vacunación contra esta enfermedad (1963-68).

También hay pruebas convincentes que sugieren que una caída en las tasas de vacunación puede llevar a un resurgimiento de la enfermedad.

En la década de 1970, Japón y Suecia vieron como los casos y muertes por tosferina, una enfermedad prevenible, aumentaron después de que se decidiera vacunar a menos niños.

4. “Las vacunas te enferman más”

Los defensores del movimiento antivacunas utilizan esto como uno de sus principales argumentos sobre la inmunización.

Ninguna vacuna es 100% efectiva y la OMS dice que la mayoría de las inmunizaciones infantiles rutinarias funcionan en el 85% y el 95% de las personas que son vacunadas.

Cada individuo reacciona de una manera distinta y eso puede hacer que toda persona que se vacune sea resistente al virus de determinada enfermedad.

Pero la única razón por la que más personas vacunadas se enferman en comparación con las que no han tomado una dosis es simplemente porque hay muchas más personas que se vacunan que las que no.

Si observamos la cifra en términos porcentuales, podremos ver que la tasa de enfermos es en realidad mucho mayor entre las personas que deciden no vacunarse.

5. “Las vacunas las promueven las grandes farmacéuticas”

El economista de la industria sanitaria de la OMS, Miloud Kadar, estima que el mercado mundial de vacunas fue de unos US$24 mil millones en 2013.

Fue apenas un 3% del total del mercado farmacéutico global.

En los últimos años, el mercado ha cobrado un nuevo impulso gracias a la expansión de los programas de inmunización en países recientemente industrializados como China, y la decisión de muchas personas ricas de financiar la investigación y el desarrollo de vacunas, como Bill Gates, el fundador de Microsoft.

Pero es la humanidad en su conjunto la que tiene un verdadero interés comercial en vacunarse, porque enfermarse sale caro.

Un estudio realizado en 2016 por la Universidad estadounidense John Hopkins estimó que por cada dólar invertido en vacunación en los 94 países con ingresos más bajos del mundo, se ahorran US$16 en atención médica, salarios y descenso de la productividad que causa que alguien padezca o muera por una enfermedad.

6. “Esta enfermedad ya no existe en mi país, así que no necesito vacunarme”

Si bien las vacunas han reducido la incidencia de algunas enfermedades prevenibles en muchos países, no significa que estén bajo control a nivel mundial.

Algunas de ellas continúan siendo prevalentes, o incluso endémicas, en otras partes del mundo. Y gracias a la globalización, estas enfermedades pueden extenderse fácilmente y hacer que se produzcan brotes en otros países donde la vacunación no sea tan eficaz.

Los casos de sarampión en Europa, por ejemplo, se triplicaron entre 2017 y 2018 y se alcanzaron casi las 83.000 personas afectadas por esta enfermedad prevenible, el número más alto en esta década.

7. “Contienen vacunas inseguras”

A muchos padres también les preocupa que las vacunas contengan sustancias como formaldehído, mercurio o aluminio.

Estos componentes son nocivos si se consumen a niveles muy altos, pero no en la proporción que aparecen en las vacunas.

Según la Administración de Medicamentos y Alimentos de Estados Unidos, una vacuna típica utiliza una concentración de mercurio de 25 microgramos para una dosis de 0,5 mililitros. Es la misma cantidad de mercurio que contiene una lata de atún de 85 gramos.

8. “Son una conspiración de Occidente”

La creencia de que las vacunas son parte de un complot del mundo occidental para acabar con ciertas poblaciones aún persiste.

En el norte de Nigeria, la lucha contra la poliomielitis es muy difícil porque la comunidad local cree que la vacunación puede causar la infertilidad a las niñas o propagar el virus de VIH.

Es común que haya ataques contra el personal sanitario que trabaja en la zona.

En Afganistán y Pakistán, que junto con Nigeria son los únicos países donde el virus de la polio sigue siendo endémico, existen los mismos mitos.

Y desde luego no ayuda que la justificación para algunos programas de vacunación no sean del todo válidas.

En marzo de 2011, la Agencia Central de Inteligencia de los Estados Unidos (CIA, por sus siglas en inglés) organizó una campaña falsa de vacunación contra la hepatitis Ben Pakistán en un intento de recopilar ADN para poder localizar al entonces líder de Al Qaeda, Osama Bin Laden, y hallar su paradero.

Finalmente se descubrió el engaño y la desconfianza hacia las vacunas, en un país donde la cobertura ya es considerablemente deficiente, aumentó todavía más.

Teniendo en cuenta que estas personas pueden perder sus puestos de trabajo, su reputación e incluso su libertad… ¿qué les lleva a hacerlo?

Un policía de Staffordshire, Reino Unido, fue despedido el pasado mes de noviembre por mostrar a sus colegas imágenes tomadas tras un accidente entre una moto y un camión.

Andrew Parry transfirió las imágenes de su cámara del cuerpo a su teléfono celular y después las compartió con sus compañeros, quienes lo reportaron a sus jefes.

Los responsables de la policía local dijeron que sus acciones suponían una falta de respeto y que el agente había traicionado sus “responsabilidades” hacia la víctima fallecida.

Uno podría esperar más de un miembro de las fuerzas de seguridad, pero lo cierto es que este tipo de actuaciones no son aisladas.

Episodios similares ocurrieron durante todo el año pasado, aunque en esos casos fue la policía la que criticó al público en lugar de a uno de sus agentes.

El pasado mes de agosto, una mujer de 30 años murió en un accidente en la localidad inglesa de Derbyshire. En este caso, no solo se tomaron fotos sino que se publicaron en Facebook. La policía calificó las imágenes de “angustiosas”.

El mismo término se usó para las fotos tomadas por los ciudadanos que presenciaron un accidente en el que murieron seis personas en Birmingham a finales de 2017, y que también circularon por redes sociales.

La familia de una de las víctimas atacó duramente a los responsables de estas imágenes al asegurar que habían perdido su humanidad y habían atentado contra la dignidad de los muertos.

¿Perdimos realmente la humanidad? ¿Falta algún filtro necesario? ¿La brújula de la moral no está funcionando?

¿Pueden los muertos, una vez fotografiados, ser víctimas más allá de la causa que les arrebató la vida?

“Algo mecánico”

Lasana Harris, profesor de psicología experimental en el University College de Londres, ha investigado el comportamiento de las personas en situaciones de emergencia.

El experto tiene una teoría sobre por qué las personas recurren a sus teléfonos en esos momentos: no es tanto por lo que pasa por sus mentes, sino por lo que no.

“Vivimos en una cultura donde [fotografiar con los teléfonos] es lo que hace la gente; es un comportamiento normativo”, asegura.

Harris cree que fotografiar a los muertos o heridos es, por lo tanto, “algo mecánico”: la gente saca sus teléfonos de manera automática para grabar escenas “buenas, malas o indiferentes”.

Pero ¿se puede explicar qué es lo que lleva a las personas a actuar así?

Omega Mwaikambo sacó fotos de uno de los cuerpos recuperados de uno de los mayores desastres que se recuerdan en Reino Unido: el incendio en la torre Grenfell en 2017.

Su explicación al programa BBC Newsnight parece confirmar esa manera de actuar casi sin pensar a la que señala el profesor Harris.

Usando un iPad, comenzó a fotografiar a distancia un cadáver envuelto en plástico. Luego levantó la sábana para tomar primeros planos.

Dice que se le escapan las razones de por qué actuó así. Después publicó las fotos del cadáver en Facebook.

“Dios sabe lo que estaba pensando por mi cabeza. Simplemente pasó. Ninguna explicación. ¿Por qué alguien haría algo así?“, dijo.

La privacidad de las víctimas

Es poco frecuente que en las imágenes de escenas de accidentes tomadas por fotógrafos profesionales para usar en las noticias aparezcan los cuerpos, aunque a veces los medios deciden mostrar a los muertos en el contexto de algunas historias.

Estas noticias suelen ser incluidas con advertencias y las imágenes mostradas son breves y rara vez de contenido explícito.

Si los medios comparten sus informes en redes sociales, los tuits y las publicaciones no suelen mostrar las imágenes. Esto contrasta con las personas anónimas que comparten estas fotos online de manera clara, que deja a aquellos que tropiezan con ella sin otra opción que verla.

Harris cree que esta manera de compartir, en una cultura de tecnología ubicua, es otro acto de inconsciencia. “A menudo, solo estamos ejecutando el piloto automático y no estamos pensando, y es por eso que no parece algo intrusivo para quienes lo hacen”.

Las nociones de privacidad pueden parecer sencillas, pero resulta que no están tan claras cuando se aplica a las fotos tomadas después de la muerte. ¿Se puede decir que la privacidad de un cuerpo ha sido invadida?

La respuesta de las leyes de muchos países es simple: suelen referirse a proteger al público de lo que considera indecente, más que de proteger a los que han muerto. Y significa que, si bien la fotografía no está prohibida en sí misma, el intercambio de imágenes angustiosas puede serlo.

En el caso de Reino Unido, Mwaikambo fue sentenciado a tres meses de prisión después de declararse culpable de violar la Ley de Comunicaciones de 2003 al publicar imágenes ofensivas en redes sociales.

Pero ¿deberían estas personas tener una explicación para compartir tales imágenes?

“Si presionaras a la gente en busca de una respuesta, creo que dirían que estaban ayudando“, afirma Harris. “Sabemos que si algo se hace público, tiene el poder de hacer cambiar opiniones, por lo que algunas personas pueden pensar que están cumpliendo ese propósito”.

Grabar y no intervenir

Pero algunos pueden argumentar que lo que hacen es justo lo contrario, ya que grabar imágenes en una crisis no puede calificarse como ayuda práctica en ese momento.

De hecho, Harris asegura que actuar así es una forma de “no intervención”: “Es poco probable que ayudes si estás jugando con tu teléfono”.

Él considera que aquí es donde el problema comienza a fusionarse con el llamado ‘efecto espectador’, el nombre dado a los casos en los que un grupo ignora a una persona necesitada porque, según los psicólogos, temen que otros espectadores juzguen su intervención.

Según esta teoría, la gente asume que si nadie más está actuando es porque no hay necesidad de hacerlo. Y siguiendo esta lógica, cuanto mayor sea la multitud, mayor será la posibilidad de no actuar.

Estos elementos pudieron identificarse en un incidente ocurrido durante un vuelo de Ryanair el pasado octubre.

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Un pasajero comenzó a atacar a otro con insultos racistas, momento que fue filmado y publicado en Facebook por el pasajero David Lawrence, quien confirmó que los espectadores estaban “congelados” ante la situación.

Las imágenes mostraron que un hombre intervino de manera puntual. Pero, según Lawrence, su actuación pasiva tenía su propio objetivo: su publicación se volvió viral y, por lo tanto, ayudó a “dar a conocer al mundo” la historia de la víctima.

“Si hubiera intervenido, no creo que habrías visto las imágenes que grabé”, le dijo a la BBC.

Este tipo de grabaciones puede tener incluso beneficios en tiempo real, según Jackie Zammuto, gerente de proyectos de Witness.

Esta organización enseña a las personas a filmar videos con sus teléfonos para documentar injusticias. En una entrevista con BBC Radio 4, Zammuto dijo que en el momento en que las personas ven que alguien está grabando, la tensión a veces puede disminuir y hacer que los ataques desaparezcan, aunque nadie intervenga de manera física.

Pero ¿se puede ayudar así en un accidente donde alguien está gravemente herido? Es difícil de imaginar.

Harris cree que decir que una foto puede ayudar en las escenas más graves es un acto de autoengaño por parte de quienes se arrepienten de sus acciones.

“Puedes dar explicaciones, similares a ‘estaba documentando’ para seguir creyendo que eres una buena persona”, dice.

“Encuentras formas de salvar tu moralidad. Pero es una excusa de último momento para justificar el comportamiento. Insisto, en ese momento, no creo que estén pensando”, concluye.