Huelga de Dolores 2025: PMT informa de rutas alternas por paso de Desfile Bufo en la zona 1

Este viernes el Desfile Bufo recorrerá la zona 1 de la capital, por lo que la PMT sugiere a los automovilistas usar rutas alternas.
 

Óscar García

11 de abril de 2025 | 09:03h

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El paso de vehículos se verá afectado en la zona 1 de la capital por el paso del Desfile Bufo. (Foto Prensa Libre: Esbin García)

La Policía Municipal de Tránsito (PMT) de la capital informó que este Viernes de Dolores las carrozas del Desfile Bufo de la Universidad de San Carlos recorrerán la zona 1 de la ciudad, por lo que sugirió utilizar rutas alternas.

Indicó que el desfile partirá de la 2a avenida y 13 calle, para luego enfilar hacia el Paseo de la Sexta y llegar a la Plaza de la Constitución.

Como rutas alternas, la PMT indicó el Anillo Periférico, la calle Martí, la avenida Elena, así como la 26 y 27 calle de la zona 5.

También sugirió la 24 calle de la zona 1 hacia la avenida Bolívar y el bulevar La Asunción, en la zona 5.

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La entidad añadió que para este viernes también está programada una procesión a partir de las 19.00 horas. Además, el sábado 13 de abril se efectuarán tres procesiones y el domingo dos en la zona 1, por lo que pidió a los automovilistas buscar vías alternas.

Para ver más: En Directo: Desfile Bufo de la Usac recorre el Centro Histórico en la Huelga de Dolores 2025

#PMTinforma
Desfile bufo #USAC, hoy viernes 11 de abril.#TráficoGT #Tránsito #viernesdedolores #precaución pic.twitter.com/9V0ZSdiST7

— PMT Ciudad de Guatemala (@PMTMuniGuate) April 11, 2025

En Directo: Desfile Bufo de la Usac recorre el Centro Histórico en la Huelga de Dolores 2025

Estudiantes de la Usac este viernes desarrollan el tradicional Desfile Bufo en la zona 1 de la capital.    

Óscar García y Gabriel Molina

11 de abril de 2025 | 20:24h

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Estudiantes de la Usac afinan detalles para del Desfile Bufo este 11 de abril de 2025. (Foto Prensa Libre: Esbin García)

Integrantes de los distintos comités de Huelga de Dolores de la Universidad de San Carlos de Guatemala desarrollan este viernes 11 de abril el recorrido del tradicional Desfile Bufo en el Centro Histórico de la capital.

Carrozas y comparsas de las distintas facultades y escuelas participan en el recorrido por el Paseo de la Sexta hasta llegar a la Plaza de la Constitución.

Las carrozas hacen alusión a la situación que vive el país y critican las acciones de distintos funcionarios de Gobierno.

Una de ellas presenta, en un ring, imágenes alusivas al presidente Bernardo Arévalo y a la fiscal general del Ministerio Público (MP). Consuelo Porras.

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Además, las banquetas de la Sexta Avenida están ocupadas por vendedores que ofrecen productos alusivos al Desfile Bufo.

Los encapuchados de la Facultad de Humanidades satirizan al presidente Bernardo Arévalo y la vicepresidenta Karina Herrera.

Los estudiantes critican la alimentación entregada en los establecimientos educativos del sector público.

Los encapuchados de la Facultad de Ciencias Económicas señalan al Ministerio de Comunicaciones, Infraestructura y Vivienda (CIV) de “deficiente vial”.

Por su parte, los encapuchados de la Facultad de Agronomía resaltan el aumento salarial de los diputados.

Miembros de los comités de huelga critican a los funcionarios del Ejecutivo, Legislativo y del Ministerio Público.

“Recicla la basura, no a los políticos”, se lee en una de las carrozas que desfilan este Viernes de Dolores.

Las carrozas de los diferentes comités de huelga de la Universidad de San Carlos de Guatemala (Usac) se enfilan para comenzar con el Desfile Bufo.

La Policía Municipal de Tránsito informa que se desplazan sobre la avenida Reforma, zona 10, hacia la zona 1.

Las autoridades recomienda utilizar rutas alternas.

Grupo de participantes del desfile bufo @USAC_oficial se desplazan sobre la Avenida Reforma zona 10, hacia zona 1.
Tómelo en cuenta y utilice vías alternas.#TráficoGT #TránsitoGT #desfile #viernesdedolores pic.twitter.com/X1f2PxHOv6

— PMT Ciudad de Guatemala (@PMTMuniGuate) April 11, 2025

Algunos participantes piden que la carroza elaborada por estudiantes de la Facultad de Derecho se mueva, de lo contrario las demás no se desplazarán del Paraninfo.

Los participantes del Desfile Bufo continúan en la 18 calle y 6a. avenida de la zona 1.

La Policía Municipal de Tránsito (PMT) informa a los conductores que pueden circular por el Anillo Periférico, la calle Martí, la avenida Elena, avenida Bolívar y el bulevar La Asunción.

Las autoridades explican que el Desfile Bufo comenzará a las 10.00 horas desde la 13 calle y 2a. avenida, zona 1, para recorrer la 6a. avenida con dirección al Palacio Nacional

#PMTinforma
Desfile bufo #USAC, hoy viernes 11 de abril.#TráficoGT #Tránsito #viernesdedolores #precaución pic.twitter.com/9V0ZSdiST7

— PMT Ciudad de Guatemala (@PMTMuniGuate) April 11, 2025

Comités de huelga se movilizan en la zona 1 previo al Desfile Bufo de la Huelga de Dolores.

Estudiantes afinan detalles para el recorrido de las carrozas en el Paseo de la Sexta.

Suspenden temporalmente el servicio de TuBus y tres líneas del Transmetro ante amenazas de encapuchados

El servicio de TuBus está suspendido al igual que tres líneas del Transmetro ante amenazas de encapuchados.

Óscar García

11 de abril de 2025 | 06:34h

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Tres líneas del Transmetro no prestan servicio ante amenazas de manifestantes encapuchados. (Foto Prensa Libre: Ingrid Reyes)

La página de Facebook Transmetro Guatemala informó que, a causa de los hechos ocurridos el jueves 10 de abril en la zona 9, donde una unidad de TuBus fue retenida por manifestantes encapuchados, ese servicio y las líneas 1, 2 y 7 de Transmetro permanecerán suspendidas temporalmente este viernes.

Añadió que la suspensión es una medida de precaución para proteger a los usuarios y al personal operativo.

Advirtió que otras líneas del sistema de transporte podrían presentar suspensiones o irregularidades durante este viernes.

Amílcar Montejo, vocero vial de la Policía Municipal de Tránsito, reportó que el servicio de TuBus también fue suspendido el jueves, debido a que encapuchados retuvieron una unidad y obligaron a los pasajeros a descender.

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Dijo que los encapuchados amenazaron con retener más autobuses este viernes, los cuales podrían ser trasladados para el Desfile Bufo de este Viernes de Dolores.

Montejo indicó que presentarán las denuncias correspondientes ante las autoridades.

Para leer más: SAT informa de las acciones que efectúa por vehículo de la institución involucrado en incidente

– Alerta vial –

Se suspende servicio de #TuBus en este jueves 10 de abril del 2025.

Encapuchados se llevaron un autobús y retienen a conductor contra su voluntad, aparte de bajar a los pasajeros que retornaban del trabajo a querer pasar con su familia, a descansar a su casa.… pic.twitter.com/YKqAfKwk9I

— Amilcar Montejo (@amilcarmontejo) April 10, 2025

Viernes de Dolores: origen de la tradición en Guatemala y la Huelga de Dolores

Tanto la Huelga de Dolores como el Viernes de Dolores están estrechamente relacionados. Descubra los datos clave de esta tradición guatemalteca.

María Alejandra Guzmán

12 de marzo de 2025 | 21:00h

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La Huelga de Dolores de la Universidad de San Carlos de Guatemala (Usac) es una tradición donde se satiriza la corrupción en Guatemala. (Foto Prensa Libre: Elmer Vargas)

El Viernes de Dolores antecede a la Semana Santa. Sin embargo, en la tradición guatemalteca se asocia también con la Huelga de Dolores, conmemoración icónica de la Universidad de San Carlos de Guatemala (Usac).

Desde la perspectiva católica, el Viernes de Dolores representa la conmemoración de los dolores de la Virgen María, según datos de Aciprensa. Esta festividad se celebra un viernes antes del inicio de la Semana Santa.

Además de la tradición católica, esta fecha se relaciona con la Huelga de los Dolores, conocida también como Desfile Bufo o la Huelga de Todos los Dolores del Pueblo de Guatemala.

En Historia de la Huelga de Dolores (1970), José Barnoya, médico y escritor guatemalteco, explica cuál es el origen de esta conmemoración universitaria.

¿Cuál es el origen de la Huelga de Dolores?

Según Barnoya, la Huelga de Dolores nació en 1898, durante la dictadura de Manuel Estrada Cabrera. El escritor explica que Estrada Cabrera estuvo al frente del poder durante 22 años y fusiló a personas inocentes.

Dentro de este contexto político surge la Huelga de Dolores durante el viernes previo a Semana Santa de dicho año. Inicialmente, la celebración comenzó en la Facultad de Medicina de la Usac. Por su parte, Derecho solía festejar esta conmemoración cualquier día de la Cuaresma.

La razón principal por la que se establece esta huelga es satirizar la corrupción de ciertos funcionarios de la sociedad guatemalteca. Por ello, se ha convertido en una forma mediante la cual los estudiantes universitarios expresan sus opiniones políticas por medio de la burla.

En el mismo año que comienza la Huelga de Dolores nacen dos periódicos universitarios: Vos dirés, de la Facultad de Derecho, y No nos tientes, de Medicina, el cual ha sobrevivido a lo largo de los años. Este último sale a la luz el 1 de abril, justo durante la huelga.

Según información de la Agencia Universitaria de Noticias, el Ministerio de Cultura y Deportes declaró esta tradición universitaria como Patrimonio Intangible de la Nación, conforme al Acuerdo Ministerial número 275-2010.

Actividades que se realizan durante la Huelga de Dolores

• Declaratoria de la Huelga de Dolores. Esta ocurre un día previo al evento y tiene lugar en la sede central de la Usac.
• Elección del Rey Feato. En esta convocatoria participan estudiantes de todas las facultades. Cada una elige un ganador que posteriormente compite con el resto. Se trata de un personaje satírico que forma parte de la tradición.
• Presencia de La Chabela. De acuerdo con información del Museo de la Universidad de San Carlos (Musac), este es el personaje icónico de la Huelga de Dolores. Se ha convertido en un símbolo de esta casa de estudios durante más de un siglo.
• Canto de La Chalana. Es el himno oficial de los alumnos de la Usac. Fue creado en 1921 por José Luis Balcárcel, David Vela, Alfredo Valle Calvo y Miguel Ángel Asturias, con música de José Castañeda.
• Comparsas y carrozas alegóricas. Durante el Desfile Bufo se observan distintas carrozas a lo largo de la actividad.

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Belinda S. Martínez

6 de marzo de 2025 | 15:30h

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La celebración de la Virgen de los Dolores se trasladó al 15 de septiembre tras el Concilio Vaticano II. (Foto Prensa Libre: Hemeroteca PL)

El Viernes de Dolores es el día que antecede al inicio de la Semana Santa con el Domingo de Ramos.

En un principio, esta fecha correspondía a la celebración de los Dolores de la Madre de Dios. Según el portal Aciprensa, los fieles que conservan esta devoción se dirigen a la Virgen bajo la advocación de Nuestra Señora de los Dolores para acompañarla en los días previos a la Semana Santa.

El monje benedictino, padre Gabriel Ola, explica que la celebración de la Virgen de los Dolores fue trasladada al 15 de septiembre debido a la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II. No obstante, menciona que, “a pesar de esta sustitución litúrgica, en la piedad popular quedó ese afecto por la Virgen María y, aunque el Viernes de Dolores no sea una celebración litúrgica, ha permanecido en el corazón del pueblo la veneración especial a la imagen que representa a María en sus dolores”.

En 2025, el Viernes de Dolores será el 11 de abril. En Guatemala, tradicionalmente se celebra con la Huelga de Dolores, organizada por la Universidad de San Carlos de Guatemala.

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¿Cuáles fueron los siete dolores que sufrió la Virgen?

En algunos lugares aún se conmemora el sufrimiento por el que pasó la Virgen María durante la Pasión, Crucifixión y muerte de Jesús.

De acuerdo con los textos bíblicos, la Virgen María experimentó siete dolores:

• Primer dolor: la profecía de Simeón en la presentación del Niño Jesús.
• Segundo dolor: la huida a Egipto con el Niño Jesús para escapar de la orden de asesinato dada por Herodes.
• Tercer dolor: la pérdida de Jesús durante tres días en el Templo de Jerusalén, cuando tenía 12 años.
• Cuarto dolor: el encuentro entre madre e hijo en el camino al Calvario.
• Quinto dolor: la crucifixión y agonía de Jesucristo.
• Sexto dolor: la Virgen María recibe el cuerpo sin vida de Jesús después de ser bajado de la cruz.
• Séptimo dolor: el entierro de Jesucristo y la soledad que sintió la Virgen tras su muerte.

Amílcar Montejo, intendente de Tránsito de la capital, informa que la Policía Municipal ha auxiliado a personas involucradas en un accidente en el bulevar La Madre, 10a avenida y zona 7.

El percance se registró entre una motocicleta y un vehículo particular. Según autoridades, la motocicleta trasladaba mercadería que quedó esparcida en la vía pública y fue necesario coordinar labores de limpieza.

Aparte, en la 6a avenida y 1a calle, zona 9, se registró un choque entre dos vehículos y uno tuvo que ser removido con una grúa.

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En la calzada San Juan y 31 avenida fue arrollado un peatón y fueron requeridos socorristas para su traslado a un centro asistencial.

En la 2a calle y 12 avenida, zona 15, otro vehículo averiado afectaba el paso hacia oriente; aparte, en el Anillo Periférico y 30 calle, zona 7, un picop quedó averiado.

Cerca de la colonia Villa Linda, carril auxiliar del Anillo Periférico, se reporta otro vehículo averiado.

En la zona 2, entre 11 avenida y 5a calle, un vehículo con fallas mecánicas afecta el paso.

Otro suceso se registró en la 10 avenida, entre 16 y 17 calles, por un peatón que se ha lanzado varias veces al paso de vehículos. La Policía Nacional Civil fue notificada para atender la situación.

En la ruta al Atlántico, rumbo a la calle Martí, un grupo de motoristas repartidores participa en una movilización, como parte de una manifestación en la que piden mejores condiciones laborales.

MANIFESTACIÓN MOTORISTAS

Zonas 6, 17 y 18

Manifestación y caravana avanza en ruta El Atlántico, Calzada José Milla, puente Belice y ahora se dirigen a camino Los Vados y colonia El Prado zona 18 donde se ubican oficinas de cadena de farmacias.

Exigen mejoras laborales. pic.twitter.com/QlAGeWh6JV

— Amilcar Montejo (@amilcarmontejo) March 31, 2023

Las autoridades también recomiendan precaución a los automovilistas por el desarrollo de las actividades de la Huelga de Dolores de la Universidad de San Carlos de Guatemala, que afectará principalmente el Centro Histórico.

Además, recomiendan tomar tiempo para salir, pues por ser viernes y fin de mes, aumenta la cantidad de vehículos que circulan.

Los integrantes del Comité de Huelga de la Usac se hicieron presentes en la zona 2 capitalina, frente a la sede del Tribunal Supremo Electoral (TSE), para hacer el anuncio.

Desde ya, los ‘encapuchados’ iniciaron a expresar sus críticas. Esta vez vuelven a las calles para protestar y cuestionar a candidatos que pertenezcan a “la vieja política” y que participen en las Elecciones Generales en Guatemala.

“Las empresas electorales, mal llamadas partidos políticos, lo único que buscan es sacarle el tuétano al huesito del Gobierno porque carne ya no tiene ese hueso”, expresó uno de los portavoces.

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“No importan los Ríos, las Torres, los Mulets, los Baldizones. No importan los apellidos, todo son los mismo”, declaró al micrófono.

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Huelga de Dolores y otras actividades

El Comité organizador también recordó que se llevarán a cabo las actividades como lectura de boletines y la elección del Rey Feo.

La huelga o también conocida como ‘desfile bufo’, se anunció para el próximo 31 de marzo, siendo Viernes de Dolores, para el acostumbrado recorrido en la zona 1, desde la Sexta Avenida y concluyendo frente al Palacio Nacional de la Cultura.  

Acompañados de los símbolos distintivos como La Chabela y la canción de La Chalana, los huelgueros anunciaron así que buscan conservar el movimiento enfocado a la crítica y sátira en contra de los abusos desde el poder.

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El primer recorrido de la Huelga de Dolores se organizó en 1898 como un medio de libre expresión y crítica contra el gobierno.

En imágenes

Uno de los integrantes de dicho comité dijo que defienden y desarrollan acciones necesarias que se encaminen a la conservación y preservación de la centenaria Huelga de Dolores, así como también que respeta e identifica todos sus símbolos e iconos de la huelga, como La Chabela y La Chalana. 

Agregó que por eso anunciaban que todas las actividades huelgueras, incluías el desfile bufo, se llevarán a cabo este año en las calles, como solía hacerse. 

El tradicional desfile bufo se realizará el Viernes de Dolores, 8 de abril, en su acostumbrado recorrido por la zona 1 capitalina, que incluye la Sexta Avenida, y concluirá frente al Palacio Nacional de la Cultura. 

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También se anunció que la elección de Rey Feo y otras actividades como obras de teatro se realizarán normalmente, pero que estas serán anunciadas en sus cuentas de redes sociales. 

El Rey Feo, Xibalbá, comentó que durante dos años las actividades huelgueras y el desfile bufo que se realiza el Viernes de Dolores, habían sido suspendidos dos años, debido al coronavirus, pero lo hicieron para resguardar la salud y la vida de las personas.  

Críticas a políticos 

Expresó que durante los años que no se hizo el desfile bufo los políticos aprovecharon a emitir decretos irrelevantes y estériles que muchas veces no favorecieron a los guatemaltecos y por eso vuelven a las calles para denunciarlos.  

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“Como guatemaltecos nos enfrentamos a los excesivos precios del combustible y la canasta básica. El día de hoy nos enfrentamos a un sistema de salud colapsado, sufrimos por médicos que no reciben sus salarios”, expresó Xibalbá, Luis Molina, Rey Feo desde el 2019. 

Criticó el hecho de que las personas estén preocupadas por lo que sucede en el este de Europa, el conflicto bélico entre Rusia y Ucrania, pero que muchas veces a los guatemaltecos se les olvida que en el país a veces hay similar cifra de muertos, en medio de una supuesta paz.  

También pidió a la población que exija más al Gobierno para que de respuestas más efectivas para el combate al covid-19.   

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Medidas de prevención en la Huelga 

Uno de los miembros del Honorable Comité de Huelga de Dolores, dijo que tienen en cuenta muchas de las medidas sanitarias que hay para los recorridos procesionales qué están haciendo las iglesias católicas. 

Afirmó que desde hace tiempo han tomado en cuenta estas medidas preventivas en este tipo de actividades masivas y las aplicarán para poder estar en las calles otra vez.  

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De acuerdo con integrantes del Comité de Huelga, este año algunas actividades son atípicas por la emergencia causada por el coronavirus, y debido a que la Huelga atrae a miles de guatemaltecos optaron por no salir de la Usac; sin embargo, si hacen exigencias al Gobierno, principalmente relacionadas con el combate de la pandemia y el proceso de vacunación.

Batz, representante del Comité de Huelga, dijo: “es importante reconocer la necesidad del mensaje crítico y analítico del estudiante san carlista a través del instrumento centenario como la Huelga de dolores, por eso estamos en el campus universitario como una herramienta histórica que ya se había implementado en los años 80, cuando los estudiantes determinaron caminar dentro del campus para el resguardo de su integridad por amenazas del Estado, pero en este caso tenemos una amenaza mundial como es la pandemia”.

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Agregó que se tomaron todas las medidas de seguridad necesarias para evitar contagios entre los participantes, quienes, con la sátira que los caracteriza, llevarán mensajes contra el Gobierno.

Sin embargo, otros grupos optaron por salir a las calles y concentrarse en la Plaza de la Constitución, donde hubo complicaciones en el tránsito, informó Amílcar Montejo, portavoz de Emetra.

Origen

Durante décadas, el Viernes de Dolores ha sido conmemorado por estudiantes de la Usac con el desfile bufo, carrozas alegóricos y sátira para denunciar hechos importantes que afectan a la sociedad.

El historiador guatemalteco Fernando Urquizú comentó que esta celebración surge de la conmemoración de hechos de gran importancia como la firma de independencia, y que se ha se ha caracterizado por denunciar de “manera jocosa, pero elegante”.

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Agregó que con el paso del tiempo ha ido evolucionando para bien y para mal, “pero esta tradición sigue siendo el canal para muchos estudiantes para denunciar en contra del Gobierno”.

Anunciaron que el tema principal del desfile que se celebrará el 18 de marzo próximo será “Moralejas”, en alusión al presidente Jimmy Morales, quien antes de llegar al Ejecutivo produjo y actuó en el programa humorístico por más de 10 años, junto a su hermano Sammy y otros allegados que ahora ocupan puestos de mediano rango en el Ejecutivo.

Explicaron que criticarán “la poca capacidad de Jimmy Morales para gobernar el país” y que  se hará énfasis en la crisis por falta de medicina en los hospitales.

Los huelgueros anunciaron que cobrarán un bono a los diputados y realizarán varias actividades políticas.

Entre las novedades que anunció el Honorable Comité de Huelga está que se llegó a la determinación que este año no se cobrará en los parqueos de la Usac, esto porque en años anteriores estudiantes tomaban esos lugares y generaban molestias.

Además las actividades de Elección del Rey Feo Universitario y la Velada Teatral no se realizarán en el Centro Cultural Miguel Ángel Asturias, como normalmente se hacía,  sino “en un lugar donde la entrada sea gratis para todo el público”.

Tradición

La Huelga de Todos los Dolores del Pueblo de Guatemala, es una tradicional manifestación que realizan los estudiantes de la Usac cada año durante la Cuaresma, que tiene como día primordial el Viernes de Dolores del cual toma su nombre.

Comités de Huelga de Dolores anuncian los preparativos sin olvidar la sátira ► pic.twitter.com/p3eizPx8Bk Foto: @noticiascastro

— Prensa Libre (@prensa_libre) February 10, 2016

Los orígenes de esta tradición se remontan a 1898 cuando el presidente Manuel Estrada Cabrera dio a la población algunas libertades de expresión.

Estudiantes de las Facultades de Medicina y de Derecho de la entonces llamada Universidad Nacional se involucraron en una huelga para presionar al Gobierno para la apertura y mejoramiento de escuelas primarias.

La huelga sirvió como impulso para que poco después de un mes los estudiantes crearan una manifestación satírica para criticar a funcionarios públicos y ciudadanos de la sociedad guatemalteca, y que se llevó a cabo el 1 de abril de 1898, la cual sería conocida como la Huelga de Dolores.

El año pasado, en su 117 edición, las críticas de la  Huelga se centraron en la falta de políticas para frenar la violencia, crimen organizado, corrupción, aplicación de la justicia entre otros temas.

La entonces vicepresidenta Roxana Baldetti fue el personaje público que más mofas tuvo, por sus comentarios hechos a temas de importancia nacional que generaron burlas y críticas en las redes sociales. Meses después, la funcionaria renunciaría a su cargo y luego sería enviada a presión, por señalamientos de corrupción en el que también está involucrado el expresidente Otto Pérez Molina.

Un análisis sobre la extensa literatura que heredó a Guatemala y al mundo queda corto, pues siempre hay cuestiones por escudriñar. Muchos libros se pueden escribir al respecto. Lo mejor es leer cada uno de ellos; de esa forma, cada quien se forma su propio criterio.

Lo cierto es que podemos imaginar a Asturias en un pequeño cuarto con ventana, sentado en su escritorio, solitario, acompañado solamente por una taza de café, el cual le encantaba.

Desde el alba estaba ahí, bien despierto, para aprovechar la máxima frescura y creatividad de la mente. Estaba en completo silencio para dejar gritar los pensamientos y luego traducirlos en palabra escrita.

Blanca, su segunda esposa, decía que a menudo lo observaba rondar la casa envuelto en pensamientos, hablando solo.

El chileno Luis Harss, autor del libro Los nuestros —magna obra que analiza a aquellos autores clave del llamado boom de la literatura latinoamericana—, escribió que Asturias, “más que hablar, escucha”.

Insistió al mencionar que no era un gran conversador: “Le gusta contar una buena anécdota, lanzar un chiste o un epigrama y dejarlo que se asiente mientras él se recoge a meditar, o se distrae. Vive en otro mundo”.

De esa forma, se puede saber —más o menos— las ideas que daban vueltas dentro de la mente de un fenómeno literario como Asturias, un hombre que escuchaba la voz del paisaje brumoso de su querida Guatemala, de las pequeñas olas de sus misteriosos lagos y de su gente milenaria que esconde antiguas verdades en sus bailes y atrás de sus máscaras.

Asturias estaba bien alimentado de toda esa magia y mitología indígena, así como de la demonología quevediana, el esperpento goyesco y la prestidigitación surrealista.

Pero así como su obra está llena de leyenda pura, también está cargada de una fuerte y tenaz protesta social.

Precisamente de esto último derivó en un cuento al que llamó Los mendigos políticos, en el cual narra los horrores que vivían los guatemaltecos bajo el régimen de Manuel Estrada Cabrera.

De hecho, su papá, don Ernesto Asturias Girón, tuvo problemas con el dictador, razón por la que su familia se refugió en Salamá, Baja Verapaz, que a principios del siglo XX era un pueblo recóndito.

Los guatemaltecos vivían —más bien, sobrevivían— en terribles condiciones; nadie hablaba —quizás, solo se atrevían a susurrar—, y todos estaban echados con las puertas atrancadas con doble cerradura. Quien se oponía, era desaparecido.

Estrada Cabrera, de hecho, cobró más fuerza por las supersticiones populares, pues le atribuyeron poderes casi sobrenaturales. Era un mito.

Asturias y su familia regresaron a la capital hasta 1907. Pasaron los años y estudió Derecho en la Universidad de San Carlos. Su tesis de graduación fue el Problema Social del Indio, para lo cual viajó en varias ocasiones al campo para conocer las condiciones de vida de sus habitantes.

Cierta vez, en esa época, junto con Epaminondas Quintana y Clemente Marroquín Rojas, publicaron en el semanario Tiempos nuevos una serie de artículos apasionadamente antimilitaristas. Ese mismo día, Quintana fue apaleado en el Callejón de Jesús, con lo cual quedó medio sordo y ciego.

Asturias, escarmentado por aquel suceso, se embarcó a Europa, en 1923.

Allá empezó a escribir poesía. En París, Francia, publicó en 1925 su primer volumen de poemas, Rayito de estrella, “donde hiló jitanjáforas y dio nacimiento a lo que él llamaba ‘fantomima’, o sea ‘la fantomima con fantasmas”’, escribe Harss. En esa obra se muestra a un Asturias melódico, “con acentos sonoros que reflejan las preocupaciones verbales de la era de Joyce, Fargue y Gertrude Stein”.

También se puso a escribir cuentos y leyendas en los cuales recordaba su infancia, con clara influencia de obras indígenas que había leído, entre ellas el Popol Vuh, el Chilam Balam y el Rabinal Achí. Así surgieron los “poemas-sueños”, como los llamó el poeta francés Paul Valéry.

En esos tiempos, Asturias se juntaba con algunos amigos para conversar sobre las dictaduras latinoamericanas.

Fruto de aquellas conversaciones hizo crecer su cuento Los mendigos políticos hasta convertirse en la novela que tituló El Señor Presidente, que narra las vicisitudes de los regímenes totalitarios. “Por eso se oye la voz humana en cada página; la narración fluye espontánea, inmediata e inesperada como en el lenguaje oral”, decía Asturias.

En el libro nunca se menciona a Guatemala, pero, sin duda alguna, se refiere a ella y al pánico que experimentó como muchos otros pueblos latinoamericanos.

Dice Harss que “fascinan los horrores góticos de una galería de grotescos que recuerda los Caprichos de Goya y los Sueños de Quevedo. Las páginas iniciales, con su juego de palabras surrealistas, nos zambullen en el ambiente alucinante de una serie de personajes de los bajos fondos —lisiados monstruosos, mendigos que agitan sus harapos y muñones, delincuentes—, que se agitan como espantajos en los peldaños del Portal del Señor a la sombra de su catedral. En sus ojos flotan las imágenes de la ciudad martirizada”.

El guatemalteco siguió con la poesía y publicó Émulo Lipolidón (1935), Sonetos (1937), Alclasán (1938) y Anoche 10 de marzo de 1543 (1943).

Hasta la época de Jorge Ubico se publicó El Señor Presidente —alrededor de 15 años después de haberlo escrito—. La razón fue puramente política.

https://www.youtube.com/watch?v=jnBp8YycKb8

Hombres de maíz 

Hacia 1948, Asturias se encontraba trabajando en su segunda novela, Hombres de Maíz, en la cual el lector se introduce en el reino de la magia y la mitología indígenas. “La obra gira en torno a un conflicto histórico que se da entre dos tipos de hombres: los que consideran que el maíz es un alimento sagrado y parte de su esencia; y los que lo utilizan como un producto comercial. La disputa que entre ambos genera los episodios que constituyen la armazón mágica de la historia”, refiere Conny Palacios, doctora en Poesía latinoamericana del siglo XX por la Universidad de Miami, EE. UU., en su estudio Oralidad y cultura popular en la armazón mágica de Hombres de Maíz.

En esta obra, además, se deja a un lado el purismo castellano y se habla con regionalismos y significaciones. Afirmaba Asturias: “Hay momentos en que el lenguaje adquiere lo que podríamos llamar una dimensión biológica”.

Para el autor, es como si las palabras fueran ecos o sombras de seres vivientes.

Gaspar Ilom, el protagonista de la novela, usa las palabras justas para cada situación; ni una más, ni una menos. “El indio es muy lacónico. Para él las palabras son sagradas. Tienen una dimensión completamente distinta al idioma español”, expresaba Asturias.

De esa cuenta, en los textos indígenas, las palabras no solo tienen un sentido de ritualidad, sino que también constituyen la sustancia misma del culto. “Por eso, antes de crear a los guerreros, los sacerdotes o los sabios, los dioses crearon a los artistas: los flautistas, cantores, bailarines y pintores. Porque lo único que divierte a los dioses, lo único que puede aliviar su aburrimiento y tedios, son las artes. De modo que para los indios, las palabras son elementos fundamentales y mágicas dotados no solo de poderes de hechicería y encantamiento, sino también de milagrosos poderes de curación”, refería el Gran Lengua.

Richard Calla, uno de los estudiosos de la narrativa de Asturias, señala que en Hombres de Maíz destaca el uso de la mitología. Aparece, por ejemplo, Huitzilopochtli, el dios del Sol y de la fertilidad. En el libro, este dios está representado por Gaspar Ilom y se puede ver como una deidad indígena justiciera que a punta de escopeta mata a los maiceros que siembran el maíz por razones capitalistas.

“El maíz empobrece la tierra y no enriquece a ninguno. Ni al patrón ni al mediero. Sembrado para comer es sagrado sustento del hombre que fue hecho de maíz. Sembrado por negocio es hambre del hombre que fue hecho de maíz”, escribe Asturias.

También se incluye la creencia del pacto con el diablo. En la novela, Benito Ramos, “más malo que Judas”, tenía un convenio con el maligno. Este consistía en que cada vez que Ramos se llevara un cigarro a la boca, este se le iba a prender solo. Además, sabría las veces que su mujer lo engañara.

Asturias lo plasmó así: “(…) Lo concebido fue que el Diablo le dijo que iba a saber cada vez que lo engañara su mujer. Y no lo supo, porque la mujer lo engañaba con el Diablo”.

En conclusión, esta obra es “una reflexión acerca de la transculturación no solamente del indígena, sino también de la literatura”, asevera el estadounidense Walter Shaw en su estudio El neoindigenismo y Hombres de Maíz.

Agrega Palacios: “Asevera la plenitud de una raza —la indígena—; que se da en el cuerpo de la sociedad como un todo. La estructura se levanta por la oralidad y la cultura popular. Dentro de estos, la urdimbre de mitos, leyendas, canciones, sabiduría del pueblo, el nahualismo, los hechizos, los animales míticos y las creencias”.

El 19 de octubre se festeja el Día del Escritor Guatemalteco Miguel Ángel Asturias, en conmemoración de su nacimiento en 1899, según Acuerdo Gubernativo No. 901-99.

La Mulata

Uno de los grandes libros de Asturias es Mulata de Tal, escrita con lenguaje popular.

La mulata no tiene nombre y se le asocia a la Luna. “Pero es una ‘mulata de tal’; alude a ‘de tal por cual’, es decir, una mujer ‘cualquiera’, ordinaria; una mujer que se prostituye. Busca a los hombres para que le satisfagan su deseo carnal descomunal”, refiere Arturo Arias, de la San Francisco State University, en su estudio Transgresión erótica y recodificación de símbolos en Mulata de Tal.

Indica, además, que es hermafrodita. Asturias escribe en su libro: “No sé lo que es, pero no es hombre y tampoco es mujer. Para hombre le falta tantito tantote y para mujer le sobra tantote tantito. A que jamás la has visto por delante…”.

Anabella Acevedo de Leal, del Texas Christian University, en su análisis “Carne de palabra”: violencia, lenguaje y sexualidad en Mulata de Tal, indica que en la novela se manifiesta la agresión en la palabra, las insistentes alusiones a hechos violentos, la poderosa presencia sexual y el brutal tratamiento dado a los personajes, en particular hacia las mujeres. “Su erotismo tiene un fuerte carácter poético, inseparable del aspecto mágico de los relatos”.

Cuando Asturias lo escribió fue cuando había caído el gobierno de Jacobo Árbenz. “Mulata de Tal es la respuesta de Asturias a su desencanto por la derrota de Árbenz y sus consecuencias sociopolíticas para Guatemala y para él mismo”, indica Acevedo de Leal.

Coincide Michele Shaul, doctora en Literatura latinoamericana del Queens College de Charlotte, Carolina del Norte, EE. UU., al subrayar en la necesidad de resolver los conflictos sociales. “Sugiere la idea del mal y del caos, como consecuencia de la falta de unidad y de cooperación en la comunidad. Indica los peligros con los que se enfrenta Latinoamérica si no se resuelven los problemas culturales; de lo contrario, se seguirá como hasta ahora: sin paz, sin cooperación, sin aceptar su identidad mestiza”.

Por eso, la obra de Miguel Ángel Asturias continúa vigente.

Algunos ensayos críticos están compilados por Oralia Preble-Niemi en el libro Cien años de magia.

Hace  48 años

Desde la hermosa Plaza de San Mateo, en Génova, Italia, se observan edificios con decenas de pequeños y bellos balconcitos. En uno de ellos se nota la figura de un hombre corpulento, elegante y de perfil aguileño.

Se trata del abogado, escritor y periodista guatemalteco Miguel Ángel Asturias, ganador del Premio William Faulkner 1962 a la Mejor novela latinoamericana, por su obra El Señor Presidente (1946).

Su apartamento es sobrio, sin ostentación. En realidad, solo destacan hileras de libros y revistas esparcidas por los cuatro rincones, adornos pasajeros en los estantes y algunos recortes de periódicos pegados en una pared desnuda.

Aparte de El Señor Presidente, ha publicado magnos libros como Leyendas de Guatemala (1931), Hombres de Maíz (1948), El Alhajadito (1953), Week-end en Guatemala (1955) y Mulata de Tal (1965). Por supuesto, no se puede dejar de mencionar la trilogía Viento Fuerte (1950), El Papa Verde (1954) y Los Ojos de los Enterrados (1960), que abordan los problemas ocasionados por la bananera estadounidense United Fruit Company.

¿Qué fue lo primero que empezó a escribir?

Poesía. Para 1918 ya escribía poemas, pero no publiqué nada entonces. No me consideraba de los mejores poetas de mi generación. Sin embargo, muchos de los máximos representantes se perdieron en el camino, murieron o dejaron de escribir. De modo que me dediqué a la prosa, aunque seguí escribiendo poesía. Pero la guardé para mí; era algo más íntimo y personal.

Se dice que algunos de sus libros tienen militancia tendenciosa, hasta quejumbrosa, de la literatura de protesta. ¿Qué opina?

La novela es el único medio que tengo para dar a conocer al mundo las necesidades y aspiraciones de mi pueblo.

¿Así es la literatura latinoamericana, en general?

Sí. Nuestra gran literatura es de combate; siempre lo ha sido. Si nos remontamos a la Conquista, encontramos lo que yo llamaría la primera gran novela latinoamericana, la Crónica de la Conquista de Nueva España, de Bernal Díaz del Castillo, quien escribe para quejarse con el rey, ya que, después de todos sus años de servicio a la Corona, ha sido olvidado.

¿Qué piensa del régimen de Manuel Estrada Cabrera?

Fue una dictadura invisible. Nadie veía nunca al presidente. No había más que sospechas, murmullos, temores… En ese entonces no teníamos radios, ni aviones. Dos o tres veces al mes los barcos tocaban en nuestros puertos, nada más. No entraban diarios sin el permiso del gobierno. Solo veíamos los dos periódicos oficiales. Nuestro aislamiento era completo.

¿Cuál cree que fue el momento clave para la caída de Estrada Cabrera?

Empezó a finales de diciembre de 1917; la tierra tembló y todos se quedaron en la calle. Es curioso pero, indudablemente, el terremoto no solo sacudió la tierra sino también las conciencias.

¿A qué se refiere?

Lo que pasa es que gentes de todas las clases sociales se encontraron de pronto arrojadas juntas a las calles en camisón y pijama. Había que vivir en carpas. ¿Y cuál fue el resultado? Los que habían vivido retraídos, desconectados del resto de la población, se unieron a la multitud. Sin duda, este fue uno de los factores que contribuyeron a la caída de Estrada Cabrera, ya que, en medio de la catástrofe, hubo un brote de solidaridad nacional.

Como si se necesitara de un terremoto para que la gente reaccione.

De cierta forma. Desde el terremoto, hasta 1920 —el año en que fue derrocado—, la situación se precipitó. En 1917, mi generación, ya no intimidada por los recuerdos de las represalias anteriores, se lanzó a la lucha política.

Usted fue secretario del tribunal por esos años. ¿Cómo recuerda el semblante del dictador cuando fue procesado ante la justicia?

Lo veía casi a diario en su cárcel. Era de esos hombres que tienen un poder especial sobre la gente. Hasta el punto de que cuando estaba preso la gente decía: “No, ese no puede ser Estrada Cabrera. El verdadero se escapó. Este es algún pobre viejo que han encerrado ahí”. En otras palabras, pensaban que el mito no podía estar preso.

Aquellos sucesos los plasmó en su cuento Los mendigos políticos. ¿En qué momento decidió convertirlo en la novela que ahora se llama El Señor Presidente?

La obra llegó conmigo hasta París. Resulta que allá, con un grupo de amigos —César Vallejo y Arturo Uslar Pietri— nos reuníamos para contarnos cuentos y anécdotas sobre las dictaduras que habíamos conocido.

Luego publicó otra de sus grandes obras, Hombres de Maíz, la cual, entre muchas otras características, destaca la oralidad.

La palabra hablada tiene un significado religioso. Los personajes nunca están solos, sino siempre rodeados por las grandes voces de la naturaleza, las voces de los ríos, de las montañas. El paisaje es dinámico; tiene vida propia. Por eso tengo que volver siempre a Guatemala, porque cuando estoy lejos, dejo de oír la voz de sus paisajes; eso no puedo manejarlo tan bien.

En ese libro ahonda en la mitología de nuestra gente.

Los mitos son una cosa viviente. Para mí, son un poco como la malaria, que aparece como un dolor de cabeza, de estómago; se instala y se extiende. Los mitos, como la malaria, no mueren fácilmente.

¿Cómo es el lenguaje que emplea en Mulata de Tal?

Adquiere una nueva dimensión. Hombres de Maíz aún está sobrecargado de terminología religiosa y mítica. Mulata, en cambio, está escrita en el lenguaje popular, como una especie de picaresca verbal, con el ingenio y la fantasía que tiene la gente sencilla para hilar frases y jugar con ideas. Creo que lo primero que debemos observar en Mulata de Tal, más que el argumento o la trama, son sus elementos invisibles, su contenido puramente enigmático.

¿Por qué la llamó “Mulata”?

Para no usar la palabra mestiza, porque no me parecía que la mezcla de sangres era suficiente con ese término. También evité zamba, que es una combinación de las sangres india y negra, porque no creí que la palabra sugeriría la gracia de movimientos tan especial que tiene la mulata.

Para usted, ¿qué es escribir?

Es una cuestión de pasar por cierto tipo de experiencias. Entre los indios existe una creencia en el Gran Lengua, que es el vocero de la tribu. En cierto modo eso es lo que yo he sido: el vocero de mi tribu.

Los detalles de esta entrevista están basados en una conversación con el escritor Luis Harss, en Génova, Italia, dos años antes de que al guatemalteco le entregaran el Premio Nobel de Literatura 1967. El contenido completo está en el libro Los nuestros (1966), donde Harss efectúa un extenso análisis de la obra de Asturias y de otros escritores clave del llamado boom latinoamericano.