Fe y tradición: Guatemala celebra los 75 años del dogma de la Asunción de María

¿Qué es el dogma de la Asunción de María por el que la Virgen de la Asunción sale en procesión este sábado?

Lucrecia Choy

25 de octubre de 2025 | 11:58h

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La procesión de la Virgen de la Asunción se realiza en Guatemala tradicionalmente cada 15 de agosto, pero en conmemoración de los 75 años del dogma de la Asunción, sale este sábado 25 de octubre una procesión extraordinaria. (Foto Prensa Libre: Erick Avila)

Este sábado 25 de octubre recorrerá las calles del Centro Histórico de la ciudad de Guatemala la procesión de la Virgen de la Asunción, con motivo de los 75 años del dogma de la Asunción.

¿Qué es el dogma de la Asunción?

En principio, un dogma es una “proposición tenida por cierta y como principio innegable”, anota el Diccionario de la Real Academia Española (RAE).

“Dogma es una verdad de Fe, revelada por Dios (en la Sagrada Escritura o contenida en la Tradición), y que además es propuesta por la Iglesia como realmente revelada por Dios”, indica ACI prensa.

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El dogma de la Asunción “se refiere a que la madre de Dios, luego de su vida terrena, fue elevada en cuerpo y alma a la gloria celestial”, según el portal de ACI Prensa.

Este dogma fue proclamado por el papa Pío XII el 1 de noviembre de 1950, hace 75 años.

Sin embargo, la solemnidad de la Asunción de la Santísima Virgen María se celebra en Roma desde mediados del siglo VII, explica Vatican News.

El dogma definido por Pío XII

El portal Vatican News indica que dicho dogma fue proclamado en la constitución Munificentissimus Deus, el 1 de noviembre de 1950 y dice así:

“Después de elevar a Dios repetidas súplicas y de haber invocado la luz del Espíritu de Verdad, para la gloria de Dios todopoderoso que otorgó a la Virgen María su especial benevolencia en honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte, para mayor gloria de su augusta madre y para alegría y regocijo de toda la Iglesia, con la autoridad de nuestro Señor Jesucristo, de los santos apóstoles Pedro y Pablo y con la nuestra, pronunciamos, declaramos y definimos como dogma revelado por Dios que: la inmaculada Madre de Dios, la siempre virgen María, habiendo completado el curso de la vida terrena, fue asumida en cuerpo y alma a la gloria celestial”.

“El dogma de la Asunción afirma que el cuerpo de María fue glorificado después de su muerte. En efecto, mientras para los demás hombres la resurrección de los cuerpos tendrá lugar al fin del mundo, para María la glorificación de su cuerpo se anticipó por singular privilegio” (San Juan Pablo II, 2-julio-97), según anota ACI prensa.

Cuál es la imagen más antigua de una virgen en Guatemala, qué milagros se le atribuyen y dónde se puede visitar en la ciudad

Una escultura de la Virgen María vino al país con la llegada de los españoles y ha sido testigo de 500 años de historia en Guatemala. En su actual morada lleva 200 años.

Ingrid Reyes

16 de febrero de 2025 | 00:00h

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En el Centro Histórico hay una imagen que se considera la primera que llegó a Guatemala, traída durante la llegada de los españoles a la región. (Foto Prensa Libre: Byron Rivera Baiza)

Al entrar a la Catedral Metropolitana, al final del pasillo del lado izquierdo, se encuentra una capilla que se abre en algunas fiestas especiales. Sin embargo, desde la puerta dorada se puede observar, al fondo, la imagen de una Virgen con el Niño Dios en brazos, a quien alimenta con leche materna.

En la puerta aparece el nombre de la imagen. Se le conoce como Nuestra Señora del Socorro, y está escrita la historia de su llegada al país. “La devoción de Nuestra Señora del Socorro pasó de España a América gracias a los primeros evangelizadores”, dice.

Se atribuye que la imagen de talla española fue esculpida por Johán Morgobejo y data de finales del siglo XV. Es un ejemplo de arte renacentista, explica Luis René Sandoval, director de comunicación del Arzobispado de Santiago de Guatemala.

La historia cuenta que frente a su imagen se celebró la primera misa el 25 de julio de 1524, fecha de fundación de la primera ciudad española en Guatemala.  Fue trasladada en 1543 al Valle de Panchoy y posteriormente al Valle de la Ermita, explica Sandoval.

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Venerada por siglos

La imagen de la Virgen María es fundamental en la religión católica, afirma Aníbal Chajón, historiador e invitado a una conferencia sobre los santuarios marianos, organizada por el Seminario de Cultura Mexicana y la Embajada de México. En diferentes lugares de América Latina existen santuarios y una profunda devoción a distintas advocaciones.

El papa Francisco explica que María se caracteriza por ser una “humilde sierva del Señor”. “Este es el rol que ha ocupado durante toda su vida terrena y que conserva para siempre”. Este es el rol que ocupó durante toda su vida terrena y que conserva para siempre.

Después explica que, en cierto momento de los Evangelios, “ella parece casi desaparecer, pero vuelve en los momentos cruciales, como en Caná, cuando el Hijo, gracias a su intervención atenta, hizo la primera señal y, después, en el Gólgota, a los pies de la cruz”. Jesús extendió la maternidad de María a toda la Iglesia cuando se la encomendó al discípulo amado, poco antes de morir en la cruz. “Desde ese momento, todos nosotros estamos colocados bajo su manto, como se ve en ciertos frescos y cuadros históricos”, agrega el sumo pontífice.

“Con la llegada de los españoles vino una imagen que se perdió de la Virgen de Concepción, conocida como La Conquistadora. Se sabe que ante esta imagen se realizaron las primeras misas, y también está la Virgen que se encuentra en la Catedral”, recuerda el historiador.

¿Qué milagros se le atribuyen?

Algunos títulos que ostenta la virgen son: Primera Vecina, Cofundadora de Guatemala, Virgen de la Piedad, Nuestra Señora de la Leche, Patrona del agua y las lluvias, Patrona de las buenas cosechas, cada una parte de las características que evoca la imagen, dice Sandoval.

Sale en procesión durante mayo de cada año. En la historia también existen otros momentos en los que ha salido en procesión pidiendo en especial por la lluvia y las cosechas.

El 29 de septiembre de 1717 fuertes temblores hicieron estremecer la ciudad, esto motivó a sacarla en procesión de rogativa para que cesara la actividad sísmica.

“Es una madre maternal que llama a la piedad a las madres cristianas y ha acogido las lágrimas de muchas personas durante siglos”, agrega Sandoval.

En el siglo XVI se pidió que las imágenes que tuvieran partes íntimas expuestas fueran cubiertas y se retiró un poco de la veneración por el pecho que mostraba Se le hizo puso un traje que cubría su seno y como cubría la mano se hizo una mano adicional.

Sandoval además comenta que se considera que la Virgen del Socorro era la punta de un estandarte que traían los conquistadores, porque debajo tiene un orificio para colocar el asta.

Consagración

El 27 de septiembre de 1992 se realizó la consagración de la venerada imagen de la Virgen del Socorro de la Catedral Metropolitana. La ceremonia fue presidida por el entonces arzobispo metropolitano, monseñor Próspero Penados del Barrio (fallecido el 13 de mayo de 2005), durante una solemne misa celebrada en el templo católico.

El usuario @RubenHernan. en TikTok documentó la más reciente de las procesiones de la virgen en 2024, al cumplirse 500 años de su llegada a las tierras de Mesoamérica.

Inmaculada Concepción de María: historia, celebración y otras curiosidades

El dogma de la Inmaculada Concepción de María se gestó desde hace algunos siglos y aún permanece vigente, de acuerdo con la fe católica.

María Alejandra Guzmán

6 de diciembre de 2024 | 17:11h

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La Virgen María posee varias advocaciones, incluyendo la Inmaculada Concepción. (Foto Prensa Libre: Unsplash)

Nos encontramos a las puertas de la celebración de la Inmaculada Concepción de María en diversos municipios del país, una conmemoración de carácter patronal y religioso que forma parte del imaginario cultural de nuestro país.

De acuerdo con el historiador Walter Gutiérrez, esta festividad se efectúa en algunos municipios del país como Ciudad Vieja, Escuintla (cabecera), ciertos puntos de Sololá, entre otros.

Otras fuentes mencionan que la Virgen de Concepción también es patrona del municipio de Villa Nueva, ubicado en el departamento de Guatemala. El día oficial de su celebración es el 8 de diciembre, fecha posterior a la quema del diablo en nuestro país.

Desde la aprobación de este dogma católico, se honra esta advocación mariana con rezos, procesiones, misas y novenas, así como las tradicionales fiestas patronales que se llevan a cabo en diferentes municipios.

¿Cuál es la historia de la Inmaculada Concepción de María?

Gutiérrez menciona que el origen de esta advocación se remonta a la época en la que la orden franciscana, una de las tres más grandes de Guatemala, establece como patrona a la Inmaculada Concepción de María porque son quienes sustentan teóricamente desde la Edad Media esta creencia, la cual fue defendida en distintas universidades y entidades europeas. En ese sentido, España no fue la excepción.

En el siglo XVI, ya era una creencia consolidada en Europa, razón por la que llega a Guatemala. De acuerdo con el historiador Fernando Urquizú, las autoridades españolas nombraron a la Virgen de Concepción como patrona de la monarquía española en 1615, durante la época colonial.

Urquizú añade que la advocación de la Inmaculada Concepción de María se asocia con la creencia que Dios le concede a la virgen el don de la inmortalidad, razón por la que las imágenes de esta siempre evocan una mujer joven y hermosa de aproximadamente 20 años, para exaltar la creencia de su perpetuidad.

Asimismo, el historiador menciona que, en aquella época, el rey era considerado el patrono real de la iglesia, razón por la cual ordenó que la Virgen de Concepción fuese la patrona de la monarquía.

Uno de los datos más curiosos sobre esta festividad es que se celebra un día después de la quema del diablo. De acuerdo con varios historiadores, ambas tradiciones están ligadas, ya que el simbolismo de las fogatas que se prenden el 7 de diciembre se relaciona al triunfo de la Virgen de Concepción sobre el pecado y el mal, representado por medio de la figura de Satanás.

Otros datos interesantes sobre la Inmaculada Concepción de María

• De acuerdo con el portal católico EWTN, la Inmaculada Concepción se refiere a que la virgen fue preservada de la culpa del pecado original desde el momento de su concepción. 
• En otros lugares del mundo, la festividad de la Inmaculada Concepción de María se lleva a cabo el 8 de diciembre.
• Aunque la solemnidad de la Inmaculada Concepción de María se estableció en el siglo XV, el dogma de esta advocación fue proclamado hasta 1854 de forma solemne por el Papa Pio IX.
• El 8 de diciembre se considera feriado en los municipios que celebran esta advocación religiosa en Guatemala.

El Vaticano reconoció de forma oficial como lugar de culto a Medjugorje, ubicado en el sur de Bosnia Herzegovina; sin embargo, no se pronunció sobre las apariciones de la Virgen María que fueron declaradas por seis personas en 1981.

Autoridades religiosas califican de abundantes frutos espirituales en el área. En el Dicasterio para la Doctrina de la Fe fueron aprobadas nuevas reglas sobre las apariciones y fenómenos sobrenaturales. En ese sentido, Medjugorje recibe su primer reconocimiento oficial por su legítima veneración a la madre de Jesús, así como las peregrinaciones.

El 28 de agosto del 2024, el papa Francisco firmó la aprobación de dicha localidad bosnia, después de varios informes y dudas sobre las apariciones.

El prefecto de la congregación, el cardenal argentino Víctor Manuel Fernández, reveló en rueda de prensa que preguntó al Papa sobre la posibilidad de reconocer la sobrenaturalidad de las apariciones y él contesto: “No, para nada”, además que era suficiente este “nihil obstat” (beneplácito o aprobación) que autorizaba el lugar de culto.

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En un documento de 20 páginas aprobado por el papa Francisco se pretende concluir una larga y compleja historia en torno a los fenómenos espirituales de Medjugorje, que causan opiniones divergentes en la comunidad católica.

El Vaticano finalmente aprueba la devoción y la experiencia espiritual de los fieles en Medjugorje, un pueblo de dos mil 300 habitantes que se convirtió en un lugar de peregrinación muy popular desde hace 40 años.

Dudas de las apariciones

El Vaticano explica que a los fieles se les debe orientar a aceptar que las peregrinaciones no se hacen para encontrarse con supuestos videntes, sino para tener un encuentro con María.

También especifica que las afirmaciones relacionadas con esta experiencia espiritual encontraron aspectos positivos, pero ciertos mensajes que llegan a través de las supuestas apariciones presentan contradicciones o están relacionados con los deseos o intereses de los presuntos videntes o de otras personas.

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En ese sentido, el Vaticano no rechaza las apariciones, pero dice que a veces suceden con experiencias humanas confusas y expresiones teológicas imprecisas o intereses no del todo legítimos.

Menciona ejemplos de confusiones como que la Virgen parece irritada porque no se han seguido algunas indicaciones, expresa signos amenazadores y la posibilidad de que deje de aparecer.

El prefecto explicó que los próximos mensajes de los presuntos videntes serán analizados antes de autorizar o no su publicación. Igualmente, se consideran “supuestos mensajes” de la Virgen María las declaraciones de los supuestos videntes de Medjugorje, pero se describen como textos que pueden estimular una experiencia espiritual.

El Vaticano valoró que una parroquia del pueblo de Herzegovina es un lugar de adoración, oración, seminarios, retiros espirituales y encuentros de jóvenes. En la localidad han surgido obras de caridad para atender a huérfanos, drogadictos y personas con discapacidad.

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El lugar de las apariciones recibe en promedio cada año un millón de fieles, sobre todo de Italia y Polonia, según confirmó el Vaticano.

Seis supuestos videntes, niños o adolescentes en 1981, siguen asegurando que todavía tienen apariciones de la Virgen.

Ante estas manifestaciones insólitas, el Vaticano publicó en mayo del 2024 unas normas que pide la máxima prudencia a la hora de interpretar estos fenómenos. Desde 1950, solo seis sucesos sobrenaturales fueron aprobados oficialmente por el Vaticano.

Aunque la narración no aparece descrita directamente en los evangelios canónicos, se ha transmitido a través de la tradición y la devoción popular en el mundo.

Un artículo publicado en Catholic.net explica que las apariciones en la Biblia del Resucitado son claras y pocas: “A María Magdalena, a Tomás, a los de Emaús, y a los apóstoles en diversas ocasiones, en interiores o exteriores y, finalmente, la del día de la Ascensión. Aunque, todo sea dicho, las cartas apostólicas hablan de apariciones que no narran los evangelios: “se apareció a Cefas (…) a más de quinientos hermanos (…), se apareció a Santiago, luego a todos los apóstoles”, se explica.

Los especialistas explican que las apariciones no se narraron con demasiados detalles.  “Si estas apariciones no fueron tenidas como importantes, es porque no aportarían nada a dicha predicación. Lo mismo podríamos decir de una supuesta aparición a María: no era, ni es, relevante para la fe. Y es que las apariciones del Resucitado contienen un profundo mensaje teológico y pastoral para las comunidades a las que se escribe para corfirmarlas en la fe mediante el encuentro del Señor con aquellos que antes dudaban, negaron o traicionaron”, se comenta.  Así está Tomás que no creía en la Resurrección o María Magdalena que estaba sumamente triste.

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María, la madre de Jesús, es considerada un ejemplo de humildad, devoción y amor incondicional.  Se dice que ella nunca perdió la fe.  Según la tradición, después de la resurrección, Jesús se apareció a su madre María antes de cualquier otra persona. Este encuentro no se describe en detalle en la Biblia, pero se menciona en varios escritos y leyendas populares. La mayoría de las representaciones del encuentro se basan en la imaginación y la interpretación artística.

En algunas representaciones, María está de pie frente a la tumba de Jesús, llorando mientras en otras, María está acompañada por otros discípulos mientras se presenta el resucitado.

El Papa Francisco hizo una reflexión. “Él, la tarde de Pascua, abre la mente de los discípulos al misterio de su muerte y resurrección y les dice: “Ustedes son testigos de todo esto”. Los Apóstoles, que vieron con los propios ojos a Cristo resucitado, no podían callar su extraordinaria experiencia. Él se había mostrado a ellos para que la verdad de su resurrección llegara a todos mediante su testimonio. Y la Iglesia tiene la tarea de prolongar en el tiempo esta misión; cada bautizado está llamado a dar testimonio, con las palabras y con la vida, que Jesús ha resucitado, que Jesús está vivo y presente en medio de nosotros. Todos nosotros estamos llamados a dar testimonio de que Jesús está vivo”, expresó.

“¿Pero cómo es posible si no conozco a ningún hombre?”, le habría preguntado al ángel según el Evangelio de Lucas.

Según el texto sagrado, María no había tenido relaciones que justificaran su embarazo.

“El Espíritu vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. Por eso, el niño que ha de nacer será llamado Santo, Hijo de Dios”, explicó el ángel, subrayando que “para Dios nada es imposible”.

Bíblicamente, esto es lo que sucedió, aunque el proceso desafía la lógica de la biología.

Este diálogo, sin embargo, que habría tenido lugar hace más de dos mil años, está en la base de todas las religiones cristianas, desde la católica hasta la neopentecostal, pasando por todo tipo de iglesias protestantes históricas.

Y no sólo las iglesias cristianas.

Para el islam, que ve a Jesús como un gran profeta, María es símbolo de pureza y, sí, también la considera virgen.

• ¿Cómo ve el islam a Jesús y María?

Dudas sobre su paternidad biológica

Sin embargo, recientes investigaciones entienden que la idea de la virginidad de María no fue algo contemporáneo a ella.

En otras palabras, los que vivían con Jesucristo no parecían preocupados por este tema.

La idea de una concepción virginal fue construida por la Historia y la Teología a lo largo de los siglos y existen variaciones de comprensión de este concepto, según la religión practicada.

Analizando esta evolución, parece que para los primeros seguidores de Cristo, los que vivieron con él y posiblemente conocieron a su madre, esta pregunta no les pareció relevante.

Sin embargo, a medida que comenzaron a surgir dudas sobre su paternidad biológica, se hizo necesaria una explicación para justificar el embarazo de María.

Y la explicación pasó entonces a apoyarse en lo trascendental.

“Ya sea como cristiano o como no cristiano, el punto de aceptar el nacimiento virginal tiene que ver con la creencia en la posibilidad de los milagros“, dijo el historiador Philip C. Almond a BBC News Brasil.

“Si no aceptas la posibilidad de los milagros, es decir, que Dios intervenga en el mundo natural directamente para hacer X o Y, entonces no creerás en el nacimiento virginal”.

El profesor emérito de la Universidad de Queensland, Australia, y autor de decenas de libros sobre la historia de la religión, entre ellos “God: A New Biography”, Almond señala que “además del Nuevo Testamento, no sabemos nada [sobre quién fue María]“.

En otras palabras: la madre de Jesús es una personalidad sin lastres históricos que no se ve comprometida por su propia parcialidad religiosa.

Cuando se trata de personajes bíblicos, esto no es exactamente una excepción.

José, el esposo de María, es también alguien con pocas referencias.

Lo mismo ocurre con figuras que aparecen puntualmente en los relatos de la vida de Jesús, como los que se benefician de los milagros.

“Hay que tratar con cuidado los relatos del Nuevo Testamento”, subraya el investigador, quien recuerda que las narraciones bíblicas incluyen “ángeles, estrellas a seguir y concepciones virginales”.

“Fuera del relato del nacimiento [de Jesús], ella [María] no juega un papel muy importante [en el resto del texto sagrado]”, señala Almond.

A ratos aparece ella, es verdad.

En el relato del primer milagro, cuando Jesús habría convertido el agua en vino en las Bodas de Caná, es María quien hace el pedido: salvar una fiesta de bodas.

En otras situaciones, se menciona, pero siempre en un papel secundario.

Algo que puede estar justificado por la estructura sexista de la sociedad.

María aparece de nuevo en la crucifixión de Jesús.

Y, según las narraciones, estuvo con los apóstoles al comienzo de la organización de la primera comunidad cristiana.

Y después de que deciden dispersarse, realizando una actividad misionera, ya no se la menciona.

Hay quienes interpretan que, para entonces, ya habría muerto.

Es un análisis que encuentra eco en otros investigadores.

El historiador André Leonardo Chevitarese, escritor y profesor del Programa de Posgrado en Historia Comparada del Instituto de Historia de la Universidad Federal de Río de Janeiro, explica que la mención más antigua de María aparece en la carta de San Pablo a los Gálatas, en la Biblia.

Y es una referencia muy superficial.

“Dice que Jesús nació de una mujer. No especifica el nombre, pero reconoce la presencia de una mujer como madre de Jesús. Comúnmente atribuimos este texto a la primera mitad de los años 50, en el siglo I”, le cuenta a BBC News Brasil.

“Este es el único dato realmente antiguo que tenemos como atribución de una madre a Jesús”.

Las referencias a María en los Evangelios, es decir, en los textos bíblicos que narran la vida de Jesús, vendrían de autores situados en los años 80 -Mateo- y en los 90 -Lucas-, también en el siglo I.

“Hay más información consistente allí. Pero la pregunta es: ¿estos capítulos fueron escritos por estos autores, en ese momento, o son suplementos que se agregaron a estos dos evangelios ya en el siglo II?”, comenta Chevitarese.

Fue un período en el que el cristianismo comenzó a extenderse y a organizarse como Iglesia.

La Biblia organizada aún no existía, con la compilación oficial de los libros sagrados, parece que la primera elección del canon de la Biblia data del siglo IV.

Algunos investigadores creen que muchos de los textos sufrieron cambios a medida que surgía la necesidad de responder algunas preguntas y este es el caso, cree Chevitarese, de lo que puede haber motivado tales añadidos.

La cuestión de la traducción

Hay una cuestión terminológica que, al parecer, precede a las explicaciones teológicas sobre la virginidad mariana.

Y el historiador Philip Almond es uno de los que ya han abordado el tema.

El Evangelio de Mateo es claro al señalar que María quedó embarazada antes de que ella y José tuvieran relaciones sexuales.

La referencia es que el embarazo fue obra “del Espíritu Santo”.

Y, para sustentarlo, el autor del texto bíblico recurre a una profecía del Antiguo Testamento, más concretamente del libro de Isaías.

Este libro fue escrito unos 700 años antes del nacimiento de Jesús.

El análisis de textos antiguos muestra que aparentemente no hay duda de que José no fue el padre biológico de Jesús.

“El Señor les dará una señal, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel”, escribió el profeta.

Es innecesario señalar que la importancia de recurrir a un texto sagrado para dar sustento a esa creencia es bastante contemporáneo.

Lo que los escritores de los evangelios estaban haciendo era muy parecido a lo que los pastores y sacerdotes están haciendo hoy: buscar en la Biblia explicaciones para el tiempo presente.

Lo que nadie podría haber imaginado, por supuesto, es el hecho de que ellos mismos estaban escribiendo la mitad más moderna de la Biblia.

Cambio de un término en la traducción

Pero Almond recuerda que hay una trampa en esta referencia.

Mateo usó la versión griega del Antiguo Testamento, no el hebreo original de la obra.

Originalmente, la profecía se refería a esta joven embarazada como alma . En la versión griega, la palabra se tradujo como “parthenos”.

Almah significa “mujer joven”. Parthenos va un poco más allá: “joven intacta”, es decir, una mujer que nunca ha sido tocada sexualmente.

Para el historiador, fue un error de traducción lo que creó la idea de la virginidad de María.

Porque fue el error lo que convirtió “joven” en “virgen”.

Y la Biblia griega fue la base para la traducción latina, cuando “parthenos” se convirtió en “virgo” y, por lo tanto, para todos los idiomas modernos, siempre se ha conservado el significado.

Este problema de traducción se notó incluso en el siglo II.

El teólogo y filósofo Flavio Justino (100-165), en su obra Diálogo con Trifón, menciona la forma en que el término “joven” se convirtió en “virgen”.

“Tú, incluso en este pasaje [citando la profecía de Isaías], tienes la osadía de cambiar la interpretación dada por tus mayores que trabajaron con Ptolomeo, rey de Egipto. Y dices que lo que interpretaron no está declarado en el texto original, pero ‘he aquí , la joven concebirá’, como si fuera señal de un gran trabajo que una mujer conciba mediante el acto carnal, lo que hacen todas las mujeres jóvenes, excepto las estériles”, escribe.

“Trypho [a quien Justin se dirige] era un rabino que le dice a Justin que el pasaje de Isaías no habla de una virgen, sino de una mujer joven.

Y Justin contraargumenta: no fueron los cristianos quienes lo tradujeron, fueron los judíos, entonces al hacer la traducción sabían exactamente lo que estaban traduciendo”, contextualiza Chevitarese.

El historiador señala que esto ya demuestra cómo se planteó el debate, que hubo una lucha semántica en torno al tema.

No hay consenso sobre si el posible error de traducción fue intencional o accidental.

Justino, en su argumentación, parece entender que hubo una motivación, ya que destaca que los traductores sabían lo que hacían.

La paternidad biológica de Jesús

Lo que parece fuera de toda duda, al analizar los textos antiguos, es que José no fue el padre biológico de Jesús.

Chevitarese recuerda que en el Evangelio de Marcos hay una mención de que Jesús es el hijo de María, en el pasaje “¿no es éste el carpintero, el hijo de María?”.

“[En ese momento] no era así como se clasificaba a un niño”, señala el historiador. “Siempre es un hijo de padre”, dice.

En el rompecabezas de interpretar un texto tan antiguo como el evangelio, estas son pistas importantes.

La no mención del padre y el inusual énfasis en la madre indican que, incluso en ese momento, se desconocía la paternidad biológica de Jesús.

“Marcos parece estar ya recogiendo una cuestión planteada por la comunidad, allá a finales de los 60, principios de los 70, es decir: un problema sobre la paternidad de Jesús. Se nota que hay un cierto desconocimiento”, contextualiza.

Señala que en la genealogía que trae el Evangelio de Mateo para situar a Jesús, justo al comienzo del texto, María es la quinta mujer que aparece.

Aparece después de Tamar, que quedó embarazada de su suegro; Rahab, una prostituta; Rut, que sedujo a Booz; y Urías, que había sido la amante del rey David.

“Y si volvemos a las cuatro historias [anteriores], todas están relacionadas con la prostitución, la violación o, en el caso de Ruth, la iniciativa de acostarse con un hombre, algo que era muy extraño en la sociedad campesina de la época”, dice Chevitarese.

“Hay algo muy extraño en eso. Esas mujeres, de alguna manera, están ahí. Y no son mujeres muy correctas, según el entendimiento de la época. ¿Qué las une a María? El hecho de tener hijos en contextos o situaciones que confrontarían la ley Mosaica (de Moisés).”

Para el historiador, en ese contexto de los dos o tres primeros siglos del cristianismo, con la Iglesia en formación, respaldar o no la virginidad María no era un “problema”.

Lo importante era apuntalar la figura de Jesús.

“La preocupación era esta: después de todo, ¿se puede esperar que Jesús sea el Mesías que tiene un nacimiento cuyo padre ni siquiera conocemos?”, explica.

Era una época en que algunas teorías parecían poblar el imaginario de aquellas comunidades.

No en vano Juan trae a colación el tema de la prostitución en el capítulo 8, en el famoso pasaje donde los fariseos le llevan a la mujer a Jesús y dice que “el que esté libre de pecado, que tire la primera piedra”.

“Y en su discurso [de Jesús] en el versículo 41 parece responder a la acusación de prostitución. Este dato refuerza esa sospecha de que había un problema porque no tenía un padre conocido”, agrega el profesor.

En el pasaje, Jesús dice que “no somos hijos de fornicación, tenemos un Padre, que es Dios”, y añade: “yo salí de Dios”.

Chevitarese recuerda que incluso había teorías de que Jesús era hijo de un soldado romano.

“Hablar de María, venerar a María, reconocerla como protagonista importante en la vida de Jesús, es discutir un tema ya planteado en el siglo I, que llega a los siglos II y III: la paternidad de Jesús, la posibilidad de ser hijo de un padre que los judíos no conocieron. Hay mucha tensión ahí y el tema de la prostitución está presente como un eco dentro de esta historia sobre María y Jesús y las acusaciones que los primeros cristianos debían responder”, añade.

Dogmas

En todo este contexto, a los primeros cristianos, a los de los tres primeros siglos de la religión, les pareció interesante justificar una concepción virginal de Jesús.

Etiquetar a María como virgen, después de todo, confería mayor idoneidad a alguien que se presentaba como una “madre de Dios”.

Hubo una compatibilidad con la comprensión religiosa de la época, incluso Jesús era célibe.

“En los primeros siglos del cristianismo, la virginidad se reconocía como más deseable que el estado matrimonial.

Esto hacía inevitable que María fuera idealizada como una virgen perpetua”, comenta Almond.

Había un entendimiento, tanto en algunos grupos de judíos como en los primeros cristianos, de que abstenerse de la vida sexual era un sacrificio a Dios.

Y que el célibe tenía más probabilidades de recibir revelación divina.

Según el investigador, hacia el año 400 ya estaba consolidada en el cristianismo la doctrina de la virginidad de María.

Poco a poco, la virginidad de María fue reafirmada en los concilios y los distintos papas del catolicismo.

Su figura va ganando nuevas características y nuevas capas.

“No hay una fecha específica para la construcción del dogma, sino un cúmulo de información que poco a poco se va sedimentando”, explica a BBC News Brasil el historiador, filósofo y teólogo Gerson Leite de Moraes, profesor de la Universidad Presbiteriana Mackenzie.

Pero la figura de María tiene importantes similitudes y también grandes diferencias entre los credos cristianos.

“Tanto los protestantes como los católicos romanos aceptan el artículo del Credo de los Apóstoles de que Jesús nació de la Virgen María. Esto es una perogrullada y se basa en las escrituras que dicen que ella es la madre de nuestro Señor, bendita entre las mujeres”, dice Moraes. .

Para el profesor, las fases que atraviesa la figura de María es primeramente escogida por Dios, favorecida por él. Luego pasa a ser siempre virgen y liberada de la idea del pecado original.

“Es decir: en los siglos XII y XIII, se convierte en un objeto de culto muy importante, con un poder de intercesión casi omnipotente”, subraya.

“Y son dogmas, por lo tanto, no pueden ser contestados dentro de la Iglesia Católica. Cualquiera que los impugne está en un error en la visión católica”, agrega.

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@oficialyuri

#mariayjose #navidad #jarocha #parati #humor #chistoso #alegre #cuidatedelcoronavirus

♬ sonido original – Yuri

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En 2018, por ejemplo, los antecedentes, apoyo y consejo de Yuri fueron importantes para capturar al presunto agresor de un exconcursante de La Voz.

El programa de canto reunió a Yuri con Luis Armando Campos, uno de los participantes que estuvo en el grupo de la artista, recibiendo entrenamiento, durante la cuarta temporada del programa.

Pero el acompañamiento no fue solo artístico. Tras la confianza que creció entre ambos, Campos reveló a su mentora que, cuando él tenía 15 años, fue víctima de abuso sexual.

Al enterarse de ello, Yuri contactó con Rosi Orozco, reconocida defensora de Derechos Humanos y presidenta en México de la organización Unidos Contra la Trata.   Esa denuncia tuvo sus frutos y se capturó a “Mario X”, bajo los cargos de corrupción de menores, prostitución y violación.

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La riqueza de los íconos de la Virgen

En Occidente fue introducida hacia el siglo VII y era celebrada con una procesión-letanía, que terminaba en la Basílica de Santa María la Mayor.

En los Evangelios no hay información sobre el nacimiento de María. Ha sido a través de algunas tradiciones con las que se han obtenido datos los cuales consideran a María descendiente de David y ubican su nacimiento en Belén. Otras tradiciones, como la griega o la armenia, señalan a Nazareth como la cuna de María.

¿Por qué se celebra cada 8 de septiembre?

En el siglo V existía en Jerusalén el santuario mariano situado junto a los restos de la piscina Probática, o sea, de las ovejas. Debajo de la hermosa iglesia románica, levantada por los cruzados, que aún existe -la Basílica de Santa Ana- se hallan los restos de una basílica bizantina y unas criptas excavadas en la roca que parecen haber formado parte de una vivienda que se ha considerado como la casa natal de la Virgen.

Hay numerosas evidencias del profundo amor que los cristianos profesaban por María desde antiguo, y la importancia que se le ha dado a esta fiesta que en la actualidad celebra la Iglesia, conmemorando el nacimiento de la Madre de Dios.

Esta tradición, fundada en apócrifos muy antiguos como el llamado Protoevangelio de Santiago (siglo II), se vincula con la convicción expresada por muchos autores acerca de que Joaquín, el padre de María, fuera propietario de rebaños de ovejas, las cuales eran lavadas en dicha piscina antes de ser ofrecidas en el templo.

La fiesta tiene la alegría de un anuncio premesiánico. Es famosa la homilía que pronunció San Juan Damasceno (675-749) un 8 de septiembre en la Basílica de Santa Ana, de la cual se pronunciaron los siguientes párrafos:

“¡Ea, pueblos todos, hombres de cualquier raza y lugar, de cualquier época y condición, celebremos con alegría la fiesta natalicia del gozo de todo el Universo. Tenemos razones muy válidas para honrar el nacimiento de la Madre de Dios, por medio de la cual todo el género humano ha sido restaurado y la tristeza de la primera madre, Eva, se ha transformado en gozo. Ésta escuchó la sentencia divina: parirás con dolor. A María, por el contrario, se le dijo: Alégrate, llena de gracia!

coincidencia

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De junio a octubre, no faltaron a la cita, en la cual les pedía oración y penitencia, así como transmitir un mensaje de conversión.

Cada vez los seguía más gente, en su mayoría curiosos y escépticos. El 13 de junio, había unas cuantas decenas de personas; el 13 de julio, aproximadamente cinco mil asistentes; y para el 13 de agosto, casi 15 mil. No faltó quien dijera que era un truco, una fantasía, una invención infantil. A los pequeños los llamaron mentirosos, pero ellos no perdieron la fe y rezaban el rosario con insistencia.

“Soy la Señora del Rosario y vengo a advertir a los creyentes que se conviertan y pidan perdón por sus faltas”, les dijo la dama vestida de blanco. Después agregó: “Quiero que me construyan una capilla en este lugar”, y terminó anunciando que la (Primera) Guerra Mundial iba a terminar pronto.

En aquel lugar fue construida una capilla en 1920, y actualmente es un Santuario que recibe a millones de visitantes de todo el mundo. 

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Desde entonces la familia efectúa una novena cada año a principio de enero; además, varias familias acuden a la vivienda para pedir milagros a la imagen o para superar alguna situación difícil.

“Tengo 25 años de servirle a la Virgen en lo poco que puedo hacer, porque como humana no puedo efectuar todo lo que ella quisiera”, afirmó Matzuy.

La familia recuerda que dos semanas antes de la aparición, en la vivienda se percibía un olor a rosas y comprendieron de qué se trataba hasta que apareció la imagen de la Virgen. “Algunas personas aceptaban la visita de la Virgen, pero otras no”, agregó Matzuy.

Lugar para rezar

Resaltó que esa noche del 9 de enero de 1993 no hubo cena en casa, pues rezaron el Rosario. Desde entonces la casa de la familia Matzuy se ha convertido en un lugar para rezar.

“Tenemos un cuaderno en el que anotamos los milagros de la Virgen”, dijo la mujer.

• Para leer más: Supuesta aparición de imagen de la Virgen de Dolores sorprende a vecinos

Según devotos, las personas que acuden con fe han obtenido respuestas, pues una prueba es el caso de un joven que sanó de un tumor en la cabeza y mujeres que eran estériles ahora son madres.

Según relató Matzuy, al año de la aparición la Virgen cumplió su promesa y regresó, “la vieron como 40 personas que rezaban en la casa”, indicó.

“Es hermoso y motiva nuestra fe, la Virgen escogió por algo a esta  y ellos comparten ese privilegio con nosotros, todos debemos rezar a diario el Rosario y darle un espacio para demostrar nuestra devoción”, puntualizó la feligresa Sonia Morales.

El portavoz del Vaticano, Greg Burke, dijo el sábado último que la misión del obispo polaco Henryk Hoser no implica decidir la validez de las apariciones reportadas.

Seis jóvenes informaron en 1981 haber tenido visiones regulares allí de la Virgen María. El estudio vaticano sobre los méritos doctrinales de los avistamientos reportados aún está en desarrollo.

El Vaticano dice que Hoser estudiará sobre todo “las necesidades de los fieles que van allí en peregrinación”. Su misión, que deberá concluir a finales del tercer trimestre, tiene “carácter exclusivamente pastoral”.

El año pasado, un tribunal bosnio declaró culpable a un italiano de pertenecer a un grupo que extorsiona a los extranjeros que acompañan a los peregrinos al santuario católico.

El impresionante palmarés de Mou como entrenador incluye dos títulos de la liga portuguesa con el Oporto, tres de la liga inglesa con el Chelsea, dos de la italiana con el Inter de Milán y uno de la española con el Real Madrid. Fue además campeón de Europa con el Oporto en 2004 y con el Inter en 2010.

La participación de Mourinho en el filme “recibió ya la aprobación del Vaticano”, indicó Imaginew, añadiendo que el entrenador destinará el dinero que reciba “a una institución que ayude a los niños necesitados”.

Según la tradición católica, la Virgen María se habría aparecido a tres jóvenes campesinas en Fátima, a 130 kilómetros de Lisboa, en seis ocasiones a lo largo del año 1917. La primera de ellas, el 13 de mayo.

El papa Francisco anunció el pasado año que deseaba participar en una peregrinación que conmemore el centenario de las apariciones.

A veces aparece sola, y otras con Jesús. Esta y diversas características definen cinco principales tipos de ícono de la Theotokos, según el significado predominante: La Virgen orante, la Virgen que indica el camino, la Virgen de la ternura, la Virgen llena de toda gracia, y la Virgen Intercesora, cada una de las cuales tiene una palabra correspondiente que las define.

Uno de los íconos más famosos es la Virgen de Vladimir, que data del siglo XII, probablemente antes. Es una Eleusa —Virgen de la Ternura—. Aunque es uno de los más venerados en Rusia, su origen fue Constantinopla, de donde fue llevado en 1155 por el príncipe Andréi Bogolubski a la ciudad de Vladimir, en el noreste ruso.

Después de la victoria de los rusos sobre los tártaros —que se le adjudicó al socorro de la Virgen— el ícono fue colocado en la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú.

Características

• Ojos grandes: Expresivos, llenos de una profunda tristeza, que refleja la angustia por el destino de su hijo.
• El Rostro: La expresión de madre es severa, pero a la vez cariñosa. Tiene pinceladas delicadas y los cambios de matiz son casi imperceptibles.
• Contorno: Las figuras de María y del Niño Jesús tienen una línea suave del contorno.
• Ternura: “Eleusa” es el nombre que identifica a la representación de la Virgen cuando el Niño Jesús aprieta su mejilla contra la de ella.
• Pintura: Las capas más antiguas de pintura son las de los rostros. Casi todo lo demás es de los siglos XIII al XVI.
• Estrella: Símbolo de que fue la elegida por Dios para cumplir su plan de salvación.
• Pigmento: La mano derecha fue sobrepintada en una “restauración” de la túnica de Jesús, en fecha ignorada.
• Capa Pictórica: Está pintada sobre tablas con pintura mineral y vegetal muy consistente. disuelta en yema de huevo (temple).
• Mato: El borde de su manto es importante, porque refleja su linaje real.

Composiciones con nombre propio:

PANAGIA (Virgen que reza) Está de frente, con las manos alzadas a la altura de la cabeza, extendidas hacia los lados y con los codos plegados. En su seno, en un círculo, se presenta a Jesús como una premonición.

ODIGITRIA (Indica el camino) Ella presenta con la mano derecha al que es el Camino, la Verdad y la Vida. Las imágenes son serias y ven al espectador; a diferencia del ícono “Eleusa”, las cabezas de Cristo y de la Virgen María no se tocan.

KYRIOTISSA (Toda gracia) La Madre de Dios está sentada, con el Niño Jesús en su regazo. El trono simboliza la gloria real de la más perfecta de todas las criaturas de la Tierra.

AGIOSORTISA (Intercede) Sin el Niño, tiene una postura lateral. Suele estar a la izquierda de un ícono Pantocrator, que es Jesús resucitado presentado en su máxima gloria.

De acuerdo con el Lic. Miguel Álvarez, cronista de la Ciudad de Guatemala, que fija su origen a mediados del siglo XVI. Fray Gonzalo Méndez, uno de los primeros franciscanos que llegaron a este país por el año de 1540, y tenido como fundador de la Provincia Seráfica de San Francisco, ordenó esculpir algunas imágenes de la Purísima.

La imagen de la Virgen de los Pobres fue mandada a tallar a mediados del siglo XVI, desconociéndose su autor. El cronista Fray Francisco Vásquez, dice a este respecto “Un bienechor dispuso el que se esculpiese una imagen de Nuestra Señora, muy devota, y a los pies de ella una efigie de nuestro Seráfico Padre San Francisco de un lado, y al otro, un ángel, porque el dictamen fue siempre renombrar el primer convento y templo de Nuestra Señora”.

En un principio esta imagen estaba destinada al altar mayor de San Francisco, con el título de Inmaculada Concepción, pero, hubo algo que cambió los planes originales, tal y como lo relata Vásquez: “entretanto que en Guatemala se esculpía la imagen, al Emperador Carlos V de Alemania y I de España, a petición del beato Fray Gonzalo, envió dos imágenes de bulto de Nuestra Señora, de la misma advocación de Purísima Concepción, muy parecidas.

Como era de esperarse, se dió lugar prominente, a la que venía de España (hoy en día son la Inmaculada Concepción de San Francisco de Guatemala y la misma advocación que se encuentra en Ciudad Vieja),  la familia que donaría la otra imagen, la retuvo en casa, según cuenta Vásquez: “la tuvo con toda veneración en su casa, devolviéndola años después al templo franciscano”.

La imagen es de estilo manierista originalmente, siguiendo el patrón iconográfico de las vírgenes de la Merced y del Carmen del Cerrito,  es decir, patrocinando personajes dentro de su manto. De esto aún quedan rastros de la imagen original, concretamente en la parte baja ya que se aprecian tanto el San Francisco como el Ángel y una parte de la tunicela  y manto originales. Como muchas esculturas fue presa de las modas, mutilándolas y convirtiéndolas en imagenes para vestir. Según indica el historiador Haroldo Rodas, la transformación a virgen de vestir pudo haber sido realizada por el escultor Juan Ganuza, quien trabajó varias obras en el templo franciscano.

¡Acuérdate de la pobre!

Una de las historias más conocidas de esta centenaria imagen la protagonizó el obispo fray Juan Bautista Álvarez de Toledo. A raíz de su devolución al Templo de San Francisco, la virgen fue recibida bajo la advocación de “Nuestra Señora de los Pobres” ya que había una disposición eclesiástica que prohibía que dos imágenes de una misma advocación se veneraran en el mismo templo y en su lugar se encontraba la que vino de España.

Antes de tomar posesión del obispado, Fray Juan Bautista se paseaba por el templo y siempre contemplaba a la maravillosa escultura, en cada oportunidad, el religioso le decía a la imagen: “Virgen de los Pobres, si tú me haces obispo, yo te hago rica”. Al paso del tiempo el milagro se cumplió y Álvarez de Toledo se convirtió en Obispo de Guatemala. Sin embargo, éste se olvidó de la promesa hecha a la virgen.

Años después el obispo Álvarez de Toledo visitó el templo y cuando la iglesia estaba cerrada, visitó los retablos, de repente escucha una voz fuerte que le decía “¡Acuérdate de la Pobre!”, el obispo asustado buscó en todo el templo a quien le había gritado, pero comprobó que no había nadie en el recinto. En ese momento recordó la promesa que le hacía a la Virgen de los Pobres.

De inmediato mandó a traer a España una hermosa vestidura bordada en oro, una corona de plata sobredorada y un rico cíngulo elaborado en hilos de oro siendo de un grosor mayor al de cualquier imagen. Estas dos últimas piezas aún se conservan. Al mismo tiempo la imagen fue declarada Patrona Jurada de las Armas de Guatemala.

La virgen presa

Las cosas eran diferentes en aquella época, el Estado y la Iglesia católica eran un solo ente y a pesar de ello tenían muchas diferencias.

Don J. Joaquín Pardo, en su libro Efemérides de Antigua Guatemala, 1541/1779, cita que había una disputa en la capitanía general. Ante la tensa situación y la cercanía de la Semana Santa, el 6 de abril el síndico del Ayuntamiento gestionó la suspensión de los actos religiosos, ese año no hubieron procesiones. Al asumir en 1701 el rey Felipe V las cosas se calmaron a nivel de los Reinos de España.

La mañana del 28 de agosto de 1717, el volcán de Agua sorprendió a los vecinos de la capital colonial con fuertes explosiones y llamaradas por doquier. El 30 de agosto, el volcán intensificó su actividad: ríos de lava y lloviznas de ceniza atomorizaban a los habitantes de Santiago. Ante la situación el Ayuntamiento se reunió en cabildo el 3 de septiembre para ponerse de acuerdo y poder sacar una procesión de rogativa.

El Santo Cristo de los Reyes de la Catedral y la Virgen del Socorro, fueron nombrados patronos jurados contra el fuego de los volcanes. Al paso de los días la actividad volcánica disminuyó. Sin embargo un nuevo desastre venía en camino. El 29 de septiembre del mismo año un terremoto destruyó buena parte de la ciudad. Las autoridades se encontraron ante un dilema, sobre trasladar la ciudad a otro sitio.

¿Y que tiene que ver la Virgen de los Pobres en esta situación? Ante las desgracias naturales, las autoridades y el pueblo de la época acostumbraban sacar en procesión a determinada imagen para pedir el cese de los desastres.

Don Agustín Mencos Franco, en sus Crónicas de la Antigua Guatemala, relata que el presidente de la Real Audiencia y la Orden Dominica propusieron sacar en procesión a la Virgen del Rosario. El arzobispo y los franciscanos se oponían, ya que los últimos querían sacar a la Virgen de los Pobres.

En ese tira y encoje, ganó la propuesta del arzobispo y se organizó una procesión de “sangre” (penitencial) para que saliera el 19 de septiembre de 1717. Mencos Franco relata que ese día en medio del pánico y los escombros de la ciudad se realizó el cortejo. La procesión la abrían los hermanos de la Tercera Orden de San Francisco, vestidos con un manto azul acompañando a la cruz alta y los ciriales.

Atrás de los terciarios iban varios penitentes vistiendo un capirote morado de nazareno y arrastrando pesadas cruces, o flagelándose como era costumbre en la época. Seguidamente la representación del Ayuntamiento con sus mejores galas. Acompañaban las andas de la Virgen de los Pobres, el clero y los frailes franciscanos quienes eran seguidos por cientos de feligreses y beatas que rezaban el rosario.

Los dominicos al ver frustradas sus intenciones de sacar a su patrona recurrieron a la Audiencia. “Al caer la tarde, el cortejo llegó a la Plaza Mayor y un poco después se perdió por el barrio de San Sebastián. Cuando el reloj del Palacio de los Capitanes marcaba las 9 de la noche, por orden del Presidente se mandó a disolver la procesión y a apresar a sus organizadores. Se fundamentaba en que por orden real era prohibido que a esas horas de la noche anduvieran cortejos por las calles” cita el cronista Mencos Franco.

En pleno cortejo se armó el zafarrancho, hubieron bofetones, espadazos, sablazos y detenidos. A la mañana siguiente el pueblo atónito contemplaba a un montón de personas detenidas en el calabozo de la Real Audiencia y junto a ellos, el anda con la Virgen de los Pobres, quien también estuvo presa por una noche.

La imagen de la Virgen de los Pobres posee una capilla propia ubicada en la parte sur de la nave central del templo, como la que tuvo en el Templo de San Francisco de Antigua y en enero recorre las calles del centro histórico de la capital en una procesión sencilla pero cargada de historia y devoción formada a lo largo de cuatro siglos, esta vez sin temor de ser apresada.