La amistad es una parte central de la experiencia humana. Nuestras historias, nuestras canciones y nuestras conversaciones son telas tejidas con hilos de amistad.

En términos científicos, dos personas son consideradas amigas si se prefieren mutuamente de manera constante sobre otras personas.

Sin embargo, los humanos no son los únicos que forman amistades.

Puede que no te sorprenda que nuestros parientes más cercanos, como los chimpancés y los bonobos, se hagan amigos.

Pero especies de todo el reino animal, desde aves y peces hasta caballos y delfines, también tienen amigos.

Y te sorprenderá saber cuánto se parecen a nuestras propias amistades humanas.

Pájaros del mismo plumaje

Cuando piensas en tus propios amigos, es posible que te des cuenta de que son muy parecidos en un sentido u otro.

Tal vez crecieron en la misma ciudad y asistieron juntos a la escuela, comparten aficiones o tienen trabajos similares.

Esta inclinación por la similitud, o lo que los científicos llaman “homofilia”, no es exclusiva de los humanos. Se cree que esta preferencia aumenta la previsibilidad y la confianza de un amigo. Monos, cebras, marmotas, elefantes y ballenas muestran preferencia por interactuar con compañeros de grupo de edad cercana a ellos.

A los chimpancés y macacos siameses les gusta pasar el rato con parejas que tienen una personalidad similar (sí, los animales también tienen personalidades) y los delfines prefieren a otros delfines que encuentran su comida de manera similar.

Una de las tendencias homofílicas más establecidas es la afinidad por otros que comparten los mismos genes. O sea, la preferencia por la familia. En todo el reino animal, las especies muestran predilección por interactuar con parientes.

Un asunto físico

Cuando consideramos la importancia del tacto en las relaciones, a menudo pensamos en parejas románticas. Pero la conexión física puede ser igualmente importante para cualquier tipo de relación.

Nuestros homólogos animales nos muestran cuán importante puede ser el contacto físico.

Los grajos arreglan suavemente a sus amigos con sus picos, mientras que los monos acicalan a sus amigos con las manos. Estos comportamientos no son tan diferentes a los que tenemos los humanos con nuestras amistades.

No obstante, entre algunos animales, los rituales de amistad pueden parecer salvajes. Los capuchinos de cara blanca saludan a sus mejores amigos metiéndole los dedos en las cuencas de los ojos. Y los babuinos de Guinea machos ponen a prueba sus vínculos acariciándose los genitales.

La distancia no es una barrera

Por supuesto, no todas las amistades requieren que las personas estén cerca unas de otras.

Los animales brindan muchos ejemplos de cómo las amistades pueden florecer incluso cuando los amigos están separados.

Los delfines fomentan la cercanía al intercambiar llamadas con otros delfines que están lejos. Sus silbidos pueden viajar hasta 740 metros y ayudan a preservar vínculos a larga distancia.

Muchos primates, incluidos los lémures, los macacos japoneses, los bonobos y los chimpancés, utilizan vocalizaciones para mantener los lazos sociales.

Las amistades pueden incluso formarse entre especies que tienen la tendencia de evitarse. Por ejemplo, las ardillas rojas de América del Norte son territoriales, lo que significa que cada una defiende su propio hogar y rara vez entran en contacto, aparte de para aparearse.

Pero los científicos han demostrado que las ardillas que viven juntas durante largos periodos desarrollan amistades que las ayudan a vivir más tiempo y tener más crías.

Cuanto más viven estas ardillas cerca del mismo vecino, más se relajan y gastan menos tiempo y energía defendiendo su territorio.

Salvavidas

La amistad evolucionó como concepto social porque nos ayuda, seamos humanos o no.

Los animales (incluidos los humanos) que tienen aliados viven más y con más salud al ayudar a sus compañeros a hacer frente a los desafíos.

Ofrecen apoyo en tiempos de conflicto y brindan protección contra amenazas como depredadores y la escasez de alimentos. Esto puede prevenir lesiones y la muerte.

Por ejemplo, las orcas y los lobos socialmente integrados tienen más probabilidades de sobrevivir cuando la comida escasea que aquellos que se encuentran al margen de sus grupos. Esto se debe a que sus amigos comparten comida e información sobre dónde encontrarla.

Todavía tenemos mucho que aprender sobre la amistad animal. Algunos científicos se dedican solamente a profundizar nuestra comprensión de los lazos sociales entre especies.

La vida moderna de los humanos tiende a estar lejos de riesgos como ser cazado por un oso o un lobo, pero, al final, tenemos amistades por razones muy parecidas.

Hacemos amigos porque hay un beneficio mutuo en ello.

Esos beneficios pueden ser un hombro para llorar, una persona que nos ayude a cuidar a nuestros hijos o un aviso sobre oportunidades laborales.

Como lo demuestran las ballenas, las aves y los primates, los amigos nos ayudan. Sin ellos, tenemos menos probabilidades de sobrevivir y prosperar.

**Este artículo se publicó en The Conversation y se reprodujo gracias a una licencia Creative Commons. Haga clic aquí para leer la versión original en inglés.

Se sabe tan poco de esta era, que se le conoce como “la confusión”, porque los expertos aún no se ponen de acuerdo acerca de las especies que existieron en ella y que representan una zona difusa entre el Homo erectus y los humanos modernos, los Homo sapiens.

Ahora, un grupo de investigadores ha nombrado una nueva especie que podría arrojar luz sobre esa confusión y que, según sus análisis, sería el ancestro directo de los humanos.

Se trata del Homo bodoensis, que vivió en África hace unos 500.000 años y que, según los autores del estudio, ayuda completar el rompecabezas de un periodo clave en la evolución humana.

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Nueva etiqueta

“La confusión” corresponde al Pleistoceno Medio, un periodo que desde 2020 se conoce como Chibaniano, y que ocurrió entre hace 774.000 y 129.000 años.

Los expertos, sin embargo, no tienen muy claro a qué especies pertenecen varios fósiles de ese periodo. Y, ligado a eso, tampoco está muy claro qué especie dio origen a cuál.

El periodo Chibaniano es importante porque fue ahí cuando surgió el Homo sapiens en África y los neandertales en Europa.

El problema es que los fósiles de esa época que precedieron al Homo sapiens y a los neandertales, “están mal definidos y se entienden de formas variadas”, según escriben los autores de la investigación.

Con esto, los investigadores se refieren a que los fósiles que existen del periodo Chibaniano tradicionalmente se han nombrado como Homo heidelbergensis u Homo rhodesiensis, dos categorías que, según ellos, frecuentemente se han descrito de formas contradictorias.

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“Hablar sobre la evolución humana durante este periodo se volvió imposible debido a la falta de una terminología adecuada que reconozca la variación geográfica humana”, dijo en un comunicado Mirjana Roksandic, paleoantropóloga de la Universidad de Winnipeg, en Canadá, y autora principal del estudio.

Con ese argumento, Roksandic y su equipo volvieron a analizar un conjunto de fósiles del Chibaniano hallados en África y Eurasia, y llegaron a la conclusión de que las categorías Homo heidelbergensis u Homo rhodesiensis debían dejar de usarse y agruparse bajo una nueva etiqueta única: el Homo bodoensis.

Los investigadores, además, mencionan que algunos fósiles que se habían identificado como Homo heidelbergensis en realidad son neandertales.

Sobre la categoría Homo rhodesiensisagregan que ha sido una etiqueta poco aceptada, en parte porque su nombre se le asocia a Cecil Rhodes, un símbolo del imperialismo británico en África.

Claridad

El Homo bodoensis toma su nombre de un cráneo hallado en Bodo D’ar, Etiopía.

Roksandic y sus colegas sostienen que el Homo bodoensis es el ancestro directo de los humanos, e incluye a la mayoría de humanos primitivos del Chibaniano en África y a algunos del sudeste de Europa.

Los autores del estudio esperan que el uso de la categoría Homo bodoensis ayude a facilitar la comunicación y de claridad sobre el periodo Chibaniano.

Según Roksandic le confirmó a BBC Mundo, la taxonomía Homo bodoensis ya fue aceptada por la Comisión Internacional de Nomenclatura Zoológica, el organismo encargado de velar por el uso correcto de los nombres científicos de los animales.

Cautela

Dos expertos consultados por BBC Mundo que no estuvieron involucrados en la investigación expresaron sus reservas frente a las conclusiones de la misma.

“Creo que los autores plantean un importante y antiguo problema paleoantropológico que nos persigue a todos, pero no ofrecen una solución convincente“, dice el paleoantropólogo Zeray Alemseged, profesor de biología y anatomía de organismos en la Universidad de Chicago, en Estados Unidos.

Alemseged se refiere a que para solucionar la confusión que hay alrededor del Homo heidelbergensis no basta con nombrar una nueva especie a partir de un cráneo.

“Eso no nos va a ayudar, lo que queremos, creo yo, es encontrar más fósiles de Europa y África para que tengamos una mejor comprensión”, dice Alemseged.

Jeff McKee, profesor en el Departamento de Antropología en la Universidad Estatal de Ohio, también es escéptico.

“La especie Homo heidelbergensis ha sido una designación que ha permanecido irresuelta durante algún tiempo, ya que nadie pudo ponerse de acuerdo sobre qué fósiles pertenecían a ese taxón”, dice McKee.

“Sospecho que, de manera similar, la nueva propuesta de Homo bodoensis será una como una papelera taxonómica de fósiles que no resistirá a largo plazo”.

McKee sostiene que no es partidario de tratar de “imponer artificialmente” una taxonomía en subpoblaciones de humanos emergentes.

Posiciones como las de Alemseged y McKee suponen un reto para la propuesta de Roksandic, quien sostiene que el concepto de Homo bodoensis “permanecerá durante mucho tiempo”.

“Un nuevo nombre de taxón vivirá solo si otros investigadores lo usan”, concluye la investigadora.

Cuando una persona habla con otra, probablemente no se iría sin despedirse; eso sería de mala educación. Los simios parecen hacer algo parecido, según un estudio que constata que estos se comunican para iniciar y finalizar interacciones sociales con señales como tocarse o mirarse fijamente.

En un artículo publicado en la revista iScience, se documenta el uso intencionado de señales por parte de los simios para comenzar y terminar estas interacciones, un comportamiento -dicen los autores- que no se había visto hasta ahora fuera de la especie humana.

La investigadora Raphaela Heesen y su equipo de investigadores de la Universidad de Durham (Reino Unido) están encontrando importantes evidencias en los grandes simios, que podrían desafiar la afirmación de que el llamado “compromiso conjunto” es exclusivo de los humanos.

Los expertos analizaron más de 1.000 interacciones

“El compromiso conjunto como proceso se refiere al intercambio de señales necesario para que los copartícipes lleguen a la creencia mutua de que están comprometidos con un curso de acción en el que cada uno pone de su parte”, explicaron los autores.

Bajo ese concepto, y tras analizar 1.242 interacciones en grupos de bonobos y chimpancés en zoológicos, los científicos descubrieron que los simios se miraban y se comunicaban entre sí con frecuencia para iniciar y finalizar las interacciones. Los bonobos intercambiaban señales de entrada y miradas mutuas antes de jugar en el 90% de las veces, mientras que los chimpancés lo hicieron en el 69%.

Las fases de salida eran aún más comunes, ya que el 92% de las interacciones de los bonobos y el 86% de las de los chimpancés incluían salidas. Estas señales comprendían gestos como tocarse, tomarse de las manos o chocar las cabezas, o mirarse fijamente, antes y después de encuentros como el acicalamiento o el juego.

Más hábitos similares a los de los humanos

Curiosamente, cuanto más cerca estaban los bonobos entre sí, más corta era la duración de sus fases de entrada y salida, si es que existían. Los autores afirman que este patrón es similar a la forma en que nosotros, como humanos, nos comunicamos: “Cuando interactúas con un buen amigo, es menos probable que te esfuerces en comunicarte amablemente”, dice Heesen en un comunicado.

En cuanto a la comprensión del origen y la evolución del compromiso conjunto, este estudio es un paso más, pero la investigadora dice que aún queda mucho por hacer.

“El comportamiento no se fosiliza, no se pueden desenterrar huesos para ver cómo ha evolucionado el comportamiento, pero sí se puede estudiar a nuestros parientes vivos más cercanos: los grandes simios como los chimpancés y los bonobos”, concluyó la investigadora.

A la científica chilena Isabel Behncke la conocí precisamente por una charla TED en la que afirma que el juego, lejos de ser algo frívolo, es esencial para adaptarnos a “un mundo cada vez más desafiante”.

“En tiempos en que jugar parece ser lo menos apropiado, puede que sea lo más urgente“, decía en su intervención.

Pero cuando empieza nuestra videollamada para esta entrevista por alguna extraña razón no comienzo por esa urgencia esencial, sino por la que suele ser mi pregunta final: ¿cómo te cito?

Behncke titubea, se ríe y confiesa que no sabe cómo describir su profesión en español. Tal es así que prefiere enumerar sus estudios y dejar que yo ponga la etiqueta académica.

Me dice que estudió biología en Santiago de Chile, zoología en Londres e hizo dos másteres: uno en conservación biológica, también en Londres, y otro en antropología evolutiva, en Cambridge.

Su doctorado fue en primatología, en Oxford, y la llevó a pasar tres años en la selva estudiando a los bonobos, nuestros parientes evolutivos vivos más cercanos junto con los chimpancés.

Quizás, pienso, sea más fácil simplemente decir que se dedica a estudiar las raíces de la naturaleza humana.

De hecho, es por eso mismo que la quiero entrevistar: qué mejor que una pandemia sin precedentes en tiempos modernos para hablar de por qué somos como somos.

En concreto, quiero saber de qué manera nos está afectando el encierro y la incertidumbre como individuos y como especie, por qué extrañamos tanto ir al estadio o a un concierto pero también actividades tan mundanas como almorzar con compañeros de trabajo.

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Pero antes, una confesión: me gustaría decir que la entrevista fluyó con la coherencia que verán a continuación.

No fue así. Nuestra conversación estuvo llena de idas y vueltas, como un baile, explicaría ella luego.

Así que decidí organizar las reflexiones de Behncke en cinco grandes temas y, con excepción de unas breves intervenciones mías en cursiva para dar contexto, a partir de ahora quien hablará será ella.

1. Ese “punto azul pálido”

Hace 30 años, una foto de la sonda Voyager 1 de la NASA cambió nuestra perspectiva sobre el planeta. Se la conoce como “un punto azul pálido” porque así es como se ve a la Tierra en la inmensidad del espacio.

Cuando la sonda toma la foto de la Tierra, tenemos esta sensación de que vemos nuestra casa. El virus está haciendo lo mismo. O más bien es lo que espero.

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En términos de acción colectiva, de sincronía humana, pocas veces el mundo entero está preocupado por lo mismo. Pasó en mayor o menor grado con las guerras mundiales, aunque entonces existían dos bandos y ahora hay uno solo.

A esto es a lo que me refiero con el “punto azul pálido”: esta idea de que una mariposa bate las alas en Wuhan y alguien muere en Rapa Nui.

El coronavirus, si bien está lleno de paradojas, revela el orden oculto de las cosas. Pero no en sentido místico: revela que somos sistemas complejos y estamos hechos de interrelaciones.

Vivimos en interdependencia sociales, pero también en interdependencias ecológicas. Nuestra salud depende de la salud del ecosistema, de la salud de nuestro grupo social, etcétera.

Muchas de estas interdependencias y relaciones estaban ocultas para la mayoría. ¿Qué me importa que haya un “mercado mojado” en China si yo vivo en Uruguay?

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Ser conscientes de todas estas relaciones hace que tengamos una percepción de nosotros como una sola especie que vivimos en un mismo planeta.

Claro que no tengo una bolita de cristal y, al mismo tiempo que digo esto, estoy muy consciente de los procesos de fragmentación social que están ocurriendo. Entonces no sé cómo se va a ir dando todo.

Pero hay algo que si estaba oculto ahora ya no puede dejar de ser más claro.

(El historiador israelí Yuval Noah) Harari escribió este libro muy famoso que se llama “De animales a dioses: una breve historia de la humanidad”. Yo no veo dónde están los dioses.

O sea, me encanta el libro, pero hoy día lo editaría y le pondría “semi dioses”, porque por supuesto que si fuéramos dioses una hebra de ARN no nos tendría de rodillas.

Hay una lección de humildad tremenda.

Pero al mismo tiempo que nos tiene de rodillas, a nosotros por el miedo y a nuestros sistemas económicos que están colapsando, estamos explorando Marte. Esa contradicción es muy humana.

2. Humanos enjaulados

Behncke es sobre todo conocida por sus investigaciones sobre los bonobos, a los cuales estudió entre 2009 y 2011 en la selva tropical de la República Democrática del Congo. De hecho, durante la cuarentena, se ha centrado en escribir un libro sobre esta experiencia.

Me he pasado muchos años siguiendo primates sociales en su hábitat natural, por ejemplo, a los bonobos en el Congo. Pero también he estudiado animales sociales en cautiverio, como los propios bonobos, los chimpancé y loros.

Entonces conozco la diferencia de la sociabilidad de animales sociales inteligentes cuando están enjaulados versus en libertad.

Este es el gran experimento que estamos viendo ahora. Somos animales sociales inteligentes en cautiverio.

Y hay varias cosas que ya se han mostrado.

Primero que nada, dos elementos que son de actividad animal: como mamíferos y como primates nos constituimos en movimiento y al aire libre.

Tener que estar encerrados en pocos metros cuadrados sin movimiento físico ni estar al sol ya es muy, muy difícil.

Pero también está el elemento social: somos primates sociales y estar aislados tiene efectos profundos en nuestra salud física y mental.

Cuando observas animales enjaulados, ya sean cetáceos, caballos, elefantes, loros, primates o grandes predadores, lo que ves son los llamados comportamientos repetitivos, como rascarse hasta lesionarse o dar vueltas en la jaula.

Y quizás te preguntes: ¿cómo identifico lo que es un comportamiento repetitivo provocado por el estrés versus el juego o los movimientos que puedan tener otras causas? En general no varían y no tienen una función.

Entonces, cuando veo cómo empezamos a hacer scroll en redes sociales sin interactuar, simplemente de manera pasiva, repetitiva, lo que estoy observando son humanos en cautiverio. No es muy distinto a los loros enjaulados a los que vi sacarse las plumas.

Hay un sufrimiento muy verdadero, muy profundo de los animales sociales que son privados de estímulos sociales y de movimiento.

Pero hay otro tema que es súper importante sobre nuestra socialidad.

Los chimpancés, los bonobos y los humanos, así como otros mamíferos como los elefantes, tienen sociedades que son altamente complejas que llamamos de fisión fusión.

Piensa en tu comunidad, en la 100 o 200 personas con las que tienes relaciones. Digamos que son aquellos a los que invitarías a tu matrimonio o que irían a tu funeral.

Tú no vives con esas 100 o 200 personas, obviamente. Tú vives sola o con otras dos, tres o cuatro personas.

Pero en la vida normal tienes una socialidad de fisión fusión: te levantas de mañana e interactúas con tu grupo familiar. Luego sales e interactúas con un grupo de trabajo. Tal vez a la hora del almuerzo interactúas con otro subgrupo y en la tarde te juntas con amigos.

Tenemos todos estos pequeños subgrupos que son familiares, amigos, colegas, etcétera.

En el fondo, tienes una comunidad que es más grande y luego fisionas, te separas en pequeños grupos y esos pequeños grupos se fusionan, se vuelven a juntar.

Lo que nos damos cuenta ahora es que no estamos pudiendo ejercitar esta socialidad de fisión fusión natural para los seres humanos.

Entonces, la gente que está sola están sufriendo por el aislamiento, porque no están teniendo contacto físico ni interacción social.

Y las personas que están encerradas con su grupo familiar o con otras personas también están sufriendo porque hay mayor conflicto en las relaciones.

Esto no es distinto a cuando observaba bonobos en cautiverio, que son muy famosos por ser estos simios muy tolerantes, que no tienen homicidios ni infanticidios, que previenen y resuelven conflictos a través del juego y del sexo. Por algo les dicen los hippies del bosque.

En cautiverio, cuando llegaba comida, por ejemplo, aumentaba el estrés y, al aumentar el estrés, aumentaba el sexo.

Pero en la naturaleza, había mucho menos sexo. Después me di cuenta que era porque la fisión fusión se podía ejercer, entonces simplemente disminuían el conflicto al separarse físicamente en subgrupos.

Como somos humanos creemos que todo se soluciona hablando, pero hay mecanismos más antiguos, más animales, de disipación de conflictos como irte.

Es como cuando almuerzas el domingo con tu familia y te peleas con tus hermanos, pero para cuando los vuelves a ver a la semana siguiente, ya no importa tanto. O el “te veo en la noche, cuando discutes con tu pareja.

El estar enjaulado no nos permite hacer eso y el estrés es muy fuerte.

3. Necesitamos volver a hacer fiestas

El juego es una conducta muy antigua que es universal en los individuos inmaduros de mamíferos y pájaros, es decir, en sus crías.

Nosotros como humanos, junto con otros pocos animales, somos inusuales porque jugamos de por vida. Entonces no son solo los niños, sino también los adultos; a veces de maneras distintas, a veces de las mismas.

Esto es porque el juego es muy importante para la salud física y mental, para la resiliencia y para la creatividad.

Hay muchas formas de juego que son solitarias y que se pueden hacer en pandemia. Así hemos visto que internet se llenó de personas que hacen puzzles o cocinan en sus casas.

Pero el juego es una conducta muy sensible al miedo. Entonces, cuando aumenta el estrés, aumenta la respuesta fisiológica, que a su vez tiende a disminuir y a suprimir el juego.

Por eso tienes que prestar atención a cuán seguido estás riendo y si en pandemia tienes maneras de reír todos los días: hablar por videollamada con alguien que te divierta, leer literatura, ver comedias.

Hay que hacer lo que sea necesario para mantener el juego en la vida, sobre todo en tiempos donde es difícil hacerlo porque hay miedo e incertidumbre.

Pero hay otro punto. A diferencia de otros animales, los humanos tomamos el juego y desarrollamos rituales sociales como ir a conciertos, incluso ir a misa, a bailar o a bares.

Los rituales colectivos son muy importantes porque sincronizan a los grupos: si yo me muevo contigo, me río contigo, canto contigo, yo formo un lazo contigo, porque en ese momento formamos una entidad más grande que nosotros.

Piensa en lo que pasa en el fútbol, cuando estamos todos cantando en el estadio: “¡Oh oooh oh!”.

Todo esto ha desaparecido por el virus y es un experimento impresionante.

Y no sólo no tenemos los rituales colectivos, sino que además estamos viviendo un trauma colectivo. Por eso creo que vamos a necesitar volver a restaurantes y pubs, al estadio, a recitales y a bailar en fiestas.

4. Diálogos entre cabezas flotantes

Con el virus nos hemos dado cuenta de cuán importante es el tacto.

Y no solamente el tacto en las relaciones románticas o para las personas que tienen niños. El contacto físico es muy importante en nuestras interacciones sociales, en el mundo normal.

Aristóteles pensaba que la visión es el sentido más importante y que el tacto, el menos. Tal vez porque el tacto estaba asociado a algo muy bestial. Lo compartimos con los animales, incluso con las plantas.

Pero nuestra piel es un órgano con muchas conexiones con nuestro cerebro emocional, es un instrumento cognitivo.

Hay experimentos que muestran la cantidad de información y lo buenos que somos en saber lo que significa un contacto en el antebrazo (muestra un apretón) versus otro tipo de contacto (muestra un roce).

Ahora somos todos cabeza flotantes. La falta de contacto físico y de tener un cuerpo en las interacciones es muy distinto. Hay mucha información que no estás sabiendo.

Dicho esto, no todas las formas de comunicarse son iguales. Mientras más multitud de canales sensoriales puedas tener y más instantáneo sea, mejor.

O sea, si tienes que elegir entre correo electrónico versus texto, texto. Si tienes que elegir entre texto versus voz, voz. Si tienes que elegir entre el teléfono con voz versus un Zoom con imagen visual y voz, este último.

Los pasos son todos comunicacionales, pero van aumentando en el ciclo de retroalimentación inmediata.

5. El rugido de la selva

Viendo todo lo que ha pasado y cómo hemos llegado hasta este punto, le pregunto si a todo el mundo le haría bien vivir un tiempo en contacto directo con la naturaleza.

No los mandaría a todos al Congo, porque la experiencia de la selva tropical puede ser muy dura dependiendo de tus estructuras, tu cognición y emociones.

Pero pasar tiempo en terreno, afuera, es muy saludable.

Esto me recuerda que en 2001 yo estaba trabajando al sur de Tanzania y volvía todas las tardes al campamento base donde dormíamos afuera, en carpa, y en las noches se escuchaba el ruido de los leones y las hienas.

Un día estaba ahí, al lado del fuego, y me di cuenta de que estaba en un ambiente que en el fondo es donde evolucionamos y que para los predadores uno es proteína.

Me acuerdo de tocarme el brazo y pensar: “Yo, un humano con un cerebro tan grande que hasta nos llevó a la Luna, estoy hecha de carne, igual que el impala“.

Eso me marcó mucho y lo encontré muy saludable porque te contextualiza.

Creo que a algunos de nosotros nos ha vuelto a pasar con la pandemia: nos recordó que somos parte y no aparte de la naturaleza, y que ser un animal de la misma especie es una fuerza muy democrática, porque el virus nos ataca a todos.

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El material encontrado, incluidas 1 mil 900 herramientas de piedra tallada, son muestra de una ocupación humana en la cueva de Chiquihuite, al norte de Ciudad de México, que se remonta a 33 mil años, y que duró 20 mil años, destacan dos estudios publicados en la revista Nature.

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“Nuestras investigaciones aportan nuevas pruebas sobre la antigüedad de la presencia de humanos en las Américas”, declaró a la AFP el arqueólogo Ciprian Ardelean, autor de uno de los dos estudios.

Los utensilios más antiguos encontrados en esta cueva, situada en altitud, fueron datados con carbono 14 en un rango de entre 33 mil y 31 mil años antes de la era cristiana. “No son muchos, pero están ahí”, comentó este investigador de la Universidad Autónoma de Zacatecas.

Si bien no se halló ningún hueso ni ADN humanos en el lugar, “es probable que los humanos lo utilizaran de forma relativamente constante, quizás durante episodios estacionales recurrentes que forman parte de periodos migratorios más grandes”, agrega el estudio.

Las herramientas de piedra revelaron una “desarrollada tecnología”, que, según los autores, se trajo de otro lugar.

La historia de cómo y cuando llegó el Homo Sapiens a las Américas –la última gran masa de tierra poblada por la especie humana– es a menudo objeto de debate entre los expertos.

We publish evidence for very early humans in the Americas today in @nature, one of two papers describing new work on human dispersal to the continent. We find at Chiquihuite Cave, Mexico, human occupation prior to 26,000 yr ago. https://t.co/3JQMK91J71 @labecval @school_of_arch pic.twitter.com/ZUhtFoQB8P

— Tom Higham (@tommyhigham) July 22, 2020

Teoría Clovis desmentida

Durante décadas, la teoría más comúnmente aceptada fue la de un asentamiento de hace 13 mil años correspondiente al llamado periodo Clovis, considerado durante mucho tiempo como la primera cultura americana.

Evidencias arqueológicas –incluido puntas de lanzas especialmente diseñadas para matar mamuts y otra megafauna prehistórica– sugirieron que esta población se expandió a través de Norteamérica.

Esta teoría es cuestionada desde hace 20 años, con nuevos descubrimientos que situaron el periodo de los primeros pobladores en hace 16 mil años.

Además, las herramientas y armas encontrados en estos sitios no eran los mismos, mostrando diferentes orígenes.

“Claramente, los humanos estuvieron en las Américas mucho antes del desarrollo de la tecnología Clovis”, declaró Ruth Gruhn, profesora emérita de antropología en la Universidad de Alberta.

En un segundo estudio, Lorena Becerra-Valdivia y Thomas Highman, investigadores en la unidad de Acelerador de Radiocarbono de la Universidad de Oxford, usaron carbono 14 –apoyándose en otra técnica basada en luminiscencia– para datar muestras de 42 sitios a través de Norteamérica.

Usando un modelo estadístico, mostraron una generalizada presencia humana “antes, durante e inmediatamente después del Último Máximo Glacial”, de hace entre 27 mil y 19 mil años.

Megafauna extinguida

El momento de este periodo glacial es crucial, puesto que se considera que los humanos que migraron de Asia no pudieron haber atravesado las enormes capas de hielo que cubrieron gran parte del continente durante esta era.

“Si los humanos estuvieron aquí durante el Último Máximo Glacial, es porque ya habían llegado antes”, señaló Ardelean en un email.

Las poblaciones humanas presentes por todo el continente durante un periodo anterior también coincide con la desaparición de la megafauna, incluido mamuts y especies extinguidas de camellos y caballos.

“Nuestros análisis sugieren que la expansión generalizada de humanos a través de Norteamérica fue un factor clave en la extinción de los grandes mamíferos terrestres”, concluyó la segunda investigación.

En cambio, aún quedan muchos interrogantes sin respuesta, como si el primer humano que caminó por la tundra congelada de Beringia se dirigió hacia el sur a través de una ruta interior o si, como sugieren estudios recientes, lo hizo por la costa, ya fuese andando o en barcos de algún tipo.

También sigue siendo un misterio “por qué no se ha identificado ningún yacimiento arqueológico de antigüedad equivalente al de la cueva de Chiquihuite en los Estados Unidos”, apuntó Gruhn.

“Con un punto de entrada en el Estrecho de Bering, las primeras personas que se movieron hacia el sur tuvieron que haber pasado por esta zona”, añadió.

Sufría dolores de cabeza y cuello intensos, además de arcadas.

Le realizaron una tomografía computarizada, una prueba de orina, un control de la presión arterial y un examen físico, tras lo cual llegaron a una conclusión.

No había sido envenenado ni tenía una enfermedad misteriosa: había comido uno de los chiles más picantes del mundo.

• ¿Cuál es realmente el chile más picante del mundo?

El origen del mal fue el famoso “Carolina Reaper”, o Segador de Carolina, que es 275 veces más picante que el humilde jalapeño.

El hombre de 34 años lo había probado en una competencia.

Afortunadamente para él, el estrechamiento de arterias cerebrales que experimentaba era reversible, por lo que el paciente se recuperó por completo.

Mientras este es un caso que puede considerarse extremo, millones, quizás miles de millones de personas en todo el mundo, comen alimentos picantes de forma habitual.

Causan una sensación de ardor en la lengua, generan una urgencia por tomar una bebida aliviadora, provocan un malestar estomacal, o algo peor. Entonces, ¿por qué se consumen?

• ¿Qué le pasa a tu cuerpo cuando comes chile picante y por qué puede ser bueno para tu salud?

Es una historia de amor que ha existido durante miles de años, que incluso está aumentado: la producción mundial de estos vegetales creció de 27 a 37 millones de toneladas entre 2007 y 2018.

Datos de la empresa de análisis de mercado IndexBox indican que cada persona consumió en promedio casi 5kg de chile el año pasado.

Como un chile o ají pesa alrededor de 20 gramos, eso significa engullir 250 de ellos. Pero es claro que algunos países tienen un apetito mucho mayor por lo picante que otros.

En Turquía, la gente come un promedio de 86,5 gramos al día, la ingesta de este tipo más alta del mundo, muy por delante del segundo lugar, México (50,95 gramos), que es famoso por su comida picante.

El porqué nos gustan tanto las cosas picantes es una historia complicada sobre nuestra psicología, que busca emociones y una lucha contra los instintos evolutivos.

Secreto de la naturaleza

El proceso evolutivo a través del cual los chiles desarrollaron capsaicina, el componente responsable de su sabor picante, aún está en debate.

Los científicos certifican que las plantas parecen haberse vuelto picantes con el tiempo con un sabor que evitaba que los mamíferos e insectos las comieran.

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Pero las aves parecen no tener ningún problema.

Investigadores de la Universidad de Arizona, en Estados Unidos, han descubierto por qué esto funciona bien para las plantas de chiles.

Los sistemas digestivos de los mamíferos descomponen sus semillas y evitan que germinen.

Pero ese no es el caso con las aves: las semillas pasan a través de ellas ilesas y se excretan íntegras para germinar en nuevas plantas.

Entonces, si las plantas de chile desarrollaron su ferocidad para evitar que los mamíferos comieran el fruto de la planta, ¿por qué no funciona con los humanos?

Es especialmente sorprendente dado que los humanos normalmente también asocian sabores amargos con venenos; es parte de nuestro mecanismo de supervivencia evolutivo.

Hay indicios de por qué nos convertimos en los únicos mamíferos (junto a las musarañas chinas) en comer vegetales picantes, lo que nos lleva a analizar el comportamiento de nuestros antepasados.

Alerta, alerta

Una de las teorías es que a los humanos les gustan los alimentos picantes debido a sus propiedades antifúngicas y antibacterianas.

Al parecer, la gente comenzó a darse cuenta de que los alimentos con sabor picante tenían menos probabilidades de estar podridos: el picante como señal de que están en buen estado.

Esta hipótesis fue presentada en 1998 por los biólogos Jennifer Billing y Paul W. Sherman.

Analizaron miles de recetas tradicionales de las dietas a base de carne de 36 países y descubrieron que las especias se usaban con mayor frecuencia en lugares con climas más cálidos, donde la comida se pondría mal más pronto.

“En los países cálidos, casi todas las recetas a base de carne requieren al menos una especia, y la mayoría incluye muchas especias, especialmente especias potentes, mientras que en los países más fríos se preparan platos menos condimentados, o con solo unas pocas especias”, concluyeron.

Países como Tailandia, Filipinas, India y Malasia están en la parte superior de la clasificación de alimentos con más especias, mientras que Suecia, Finlandia y Noruega están en la parte inferior.

“Creo que las recetas son un registro de la historia de la carrera evolutiva entre nosotros y nuestros parásitos. Los microbios compiten con nosotros por el mismo alimento”, apunta Sherman.

“Todo lo que hacemos con los alimentos (secar, cocinar, ahumar, salar o agregar especias) es un intento de evitar que nuestros competidores microscópicos nos envenenen”, añade.

Sabor y riesgo

La antropóloga de alimentos Kaori O’Connor agrega otra pista.

Explica que, al igual que la caña de azúcar y las papas, los chiles son alimentos que durante siglos eran desconocidos en Europa.

Pero después de que los exploradores europeos llegaran a América y comenzaran a abrir rutas comerciales, se extendieron por todo el mundo.

“Fueron trasladados por exploradores europeos”, dice O’Connor.

Su sorprendente sabor se adoptó rápidamente en las cocinas de todo el mundo, incluidas las de India, China y Tailandia.

“Tenemos que imaginar que la comida en Europa era realmente insípida entonces. Pero los chiles pronto mejorarían el sabor, en un proceso similar a la llegada del azúcar”, señala O’Connor.

Sin embargo, existe una teoría opuesta para explicar nuestro amor por los chiles: nuestra relación con la comida picante es el resultado de lo que se conoce como “riesgo restringido”.

Sugiere que comenzamos a comer chiles debido al mismo impulso de búsqueda de emociones que hoy en día nos hace montar en una montaña rusa o hacer paracaidismo.

Pruebas dolorosas

Esta última idea fue desarrollada por Paul Rozin, profesor de psicología en la Universidad de Pensilvania, cuya curiosidad proviene del hecho de que la abrumadora mayoría de los mamíferos no comen chiles.

Les dio chiles cada vez más fuertes a varias personas hasta que ya no pudieron soportar el picante.

En las entrevistas, se preguntó a los sujetos cuál les gustaba más. Eligieron el nivel más alto que podían soportar.

“Los humanos son los únicos animales que disfrutan los eventos que son naturalmente negativos“, explica Rozin.

“Nuestras mentes aprendieron a ser conscientes de que no estamos en problemas, incluso si nuestros cuerpos reaccionan de la manera opuesta”, añade.

Parece que nos gusta comer pimientos picantes por la misma razón que disfrutamos viendo películas de terror.

Rasgos y género

La ciencia también está interesada en comprender por qué a algunas personas les gustan más los picantes que a otras.

La científica de alimentos Nadia Byrnes se propuso explorar la posibilidad de que el género también desempeñe un papel en su consumo.

Averiguó que los hombres tienden a estar más motivados por factores externos, como impresionar a los demás; mientras que las mujeres estaban más interesadas en la sensación de dolor.

“En México, por ejemplo, el consumo de chiles está relacionado con la fuerza, la audacia y los rasgos de personalidad masculina”, observó Byrnes.

Una cosa está clara: si eliges los chiles porque buscas nuevas emociones, odias los platos insípidos, o si estás siguiendo un instinto antiguo para evitar la comida en mal estado, con más y más chiles siendo cultivados para que sean cada vez más intensos, nunca nos faltará una comida picante en la mesa.

Y su hallazgo cuestiona las teorías actuales de cómo evolucionó el bipedismo, la capacidad de caminar en forma erguida que es una de las características clave de la especie humana.

Los que los científicos hallaron en capas de suelo arcilloso en la región de Allgäu en Bavaria, Alemania, son los primeros fósiles de un simio erguido.

El simio, que ha sido llamado Danuvius guggenmosi, tenía brazos similares a los de un bonobo, pero sus piernas eran similares a las de los antepasados humanos.

Danuvius podía colgarse de los árboles, pero sus extremidades posteriores se mantenían rectas y podrían haber sido usadas para caminar.

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“Eslabón perdido”

Los investigadores hallaron huesos de cuatro fósiles: un macho y dos hembras adultos, y un juvenil.

Los fósiles fueron desenterrados entre 2015 y 2018, pero su importancia sólo fue explicada en un nuevo estudio en la revista Nature.

“El hallazgo en el sur de Alemania es un hito en la paleoantropología, porque plantea interrogantes sobre las teorías aceptadas en materia de la evolución de los grandes simios y los humanos”, afirmó Madelaine Böhme, investigadora del departamento de geociencia de la Universidad de Tubinga en Alemania y autora principal del estudio.

De acuerdo a la científica, el simio erguido podría ser el mejor modelo hasta ahora de un “eslabón perdido” entre humanos y simios.

El esqueleto del macho adulto era el más completo de los hallados en Bavaria y se parece al de un bonobo actual.

Tenía cerca de un metro de altura y pesaba aproximadamente 31 kg. Las hembras pesaban cerca de 18 kg.

Gracias a los huesos fósiles de vertebras, tibias, y dedos de manos y pies, los investigadores pudieron reconstruir cómo se movían estos animales.

“Por primera vez pudimos estudiar la funcionalidad de articulaciones importantes, como el codo, la cadera, la rodilla y el tobillo, en un mismo esqueleto de esta antigüedad”, afirmó Böhme.

“Fue asombroso ver cómo algunos huesos se parecían más a los de los humanos que a los de los monos actuales”.

¿Qué demuestra el hallazgo sobre los inicios del bipedismo?

Desde la época de Charles Darwin se ha debatido intensamente cómo y cuándo nuestros antepasados comenzaron a andar erguidos.

¿Surgió esta característica en un primate que vivía en los árboles, como los orangutanes actuales, o en otra especie que pasaba gran parte de su vida en el suelo, como los gorilas?

Los fósiles de Danuvius guggenmosi muestran que estaba bien adaptado tanto a caminar erguido con las extremidades extendidas como a usar sus cuatro extremidades trepando como un simio.

“Danuvius combina el bipedismo dominado por las extremidades posteriores de los humanos, con la capacidad de trepar con las extremidades anteriores típica de los monos actuales”, señaló David Begun, investigador de la Universidad de Toronto y otro de los autores del estudio.

Esta combinación única demuestra según los científicos, que los primates comenzaron a caminar erguidos en los árboles o en un contexto arbóreo, antes de llegar al suelo.

El nuevo estudio indica que la postura erguida se habría originado en un ancestro común de los humanos y los simios que vivió en Europa, y no en África, como se pensaba en el pasado.

El hallazgo indica además que el bipedismo comenzó mucho antes de lo que se pensaba.

Los registros fósiles más antiguos vinculados al andar erguido eran de hace seis millones de años.

Comprender cómo nuestros antepasados comenzaron a caminar erguidos ayudará a responder preguntas fundamentales sobre la evolución.

El inicio del bipedismo marcó un hito en la evolución humana, ya que permitió nuevas oportunidades de explorar, aprender, cazar y usar herramientas.

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Lo vemos en bancos, en empresas de retail y comercios generales, en donde al momento de tener alguna duda o algún comentario, basta escribirles por estas vías y esperar a a que alguien nos responda, sin importar sea un robot o un ser humano, lo que importa es la solución.

Este tipo de servicios que han ayudado a las compañías en automatizar un 90% las solicitudes de sus clientes y duplicar el nivel de satisfacción, van más allá de simples números y apuntan a un tema ético en la utilización de Inteligencia Artificial.

Robots, Inteligencia Artificial y ética tecnológica

Javier Mata, CEO de Yalo, una firma que con ayuda de Inteligencia Artificial, impulsa el crecimiento de las empresas a través de mensajería instantánea, dice que actualmente este tipo de servicios han trabajado con las compañías a encontrar beneficios que van más allá de cifras de crecimiento, sino con la personalización en un tema tan importante como es la atención a clientes.

“Nosotros creemos mucho en la ética de la Inteligencia Artificial, y creemos que algo muy importante es ser muy transparentes con el consumidor de cuando están hablando con un robot y cuando están hablando con un humano”, dice a Forbes México el directivo.

Yalo trabaja con compañías de diversos sectores que van desde Amazon, Pepsi, Coca Cola, Unilever, hasta con Aeroméxico, Banco Azteca o Banorte.

Su aporte, dice el directivo, es encontrar un punto medio entre el uso de la Inteligencia Artificial a través de respuestas y conductas programadas que den soluciones a los clientes y ayuda humana.

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“Con todas las empresas que trabajamos, hemos estudiado mucho estas experiencias y lo que hemos visto es que lo mejor es decir, en este momento estás hablando con un robot aunque se sienta como si fuera un humano que te está atendiendo. Entonces tu ya sabes en qué te puede ayudar y saber en el momento en el que te pasarán con un agente humano. Es algo en lo que creemos mucho en hacer transparente este aspecto”, dice Javier Mata.

En este sentido, el directivo asegura que la atención para estas empresas la proprociona directamente un híbrido entre la tecnología de la Inteligencia Artificial y el ser humano.

“Básicamente lo que logra esta tecnología es entender qué es lo que el usuario está escribiendo y qué es lo que el usuario está necesitando y luego lo guía a través de la experiencia para que lo pueda conseguir. Si en algún punto el sistema no entiende o la Inteligencia rtificial no entiende, esto se pasa a un humano y tu no pierdes nada de ese contexto, en donde dejaste continúa la conversación el humano y el humano resuelve y luego te regresa a la inteligencia artificial”, detalla.

Cómo se monetiza

Javier Mata dice que usualmente a las empresas grandes la implementación de una nueva tecnología les lleva años, sn embargo Yalo ha logrado realizarlo en solo cuestión de solo un mes. “Porque lo hemos simplificado y lo hemos hecho muy sencillo para ellos. Luego le damos acompañamiento para que puedan hacer el lanzamiento de buena forma y nuestra tecnología va aprendiendo constantemente y va mejorando”, dice.

En el tema de cómo monetizar esta solución, detalla que funciona básicamente por suscripciones seg{un las necesidades y tamaños de las compañías que requieran este tipo de servicios.

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“En la forma en la que ganamos es a través de una licencia que te damos mes a mes. En lugar de que tengas que hacer una gran inversión de entrada para estos desarrollos, nosotros les vendemos una licencia que van pagando en ciertos periodos ya sea anual o trimestral, y eso te permite tener acceso a toda la tecnología. La licencia usualmente es anual pero también tenemos planes trimestrales o inclusive mensual”, dice el directivo.

La firma ya trabaja en diversos mercados ofreciendo este tipo de soluciones de Inteligencia Artificial. Tiene presencia en mercados de América Latina y Centroamérica, y ubicaciones en países como Colombia, Brasil, así como en San Francisco, India y en China.

* En alianza con Forbes México y Centroamérica, artículo de Mauricio Hernández Armenta.

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Las empresas o interesados podrán encontrar la siguiente información en el manual:

• 29 definiciones con la finalidad de aclarar el rol de la empresa en el marco del respeto de los Derechos Humanos
• Los principios rectores de  la ONU sobre Derechos Humanos se agrupan en 2 tipos y 3 categorías que responden “al deber de Proteger, Respetar y Remediar”.
• Por tipo están divididos en: Fundacionales, que son principios básicos, normativos. Y Operativos, orientadores sobre el cómo respetar.
• Por categoría se clasifican así: El Deber del Estado de Proteger los Derechos Humanos, el Deber de las Empresas de Respetar los Derechos Humanos, y acceso a Mecanismos de Remediación eficaces

En el manual se definen los pasos recomendados basados en los principios rectores asociados a cada etapa de la metodología:

• Planificar:

Basados en respeto, compromiso y debida diligencia. Incluye explicación y metodología en los principios del deber y respetar, los derechos. Principio de evitar, prevenir y mitigar. A quién se aplica, acciones para mostrar el respeto, requisitos de la política, la debida diligencia y evaluar las consecuencias negativas.

• Integrar:

Mejores prácticas. Integrar la mejora en las prácticas para prevenir y mitigar.

• Verificar:

Efectuando un análisis de las medidas. Dar seguimiento a la eficacia de las medidas y comunicar las medidas.

• Actuar:

En temas de acciones de mejora y de reparación como reparar consecuencias negativas, contexto y respeto, prioridad para reparar, mecanismos eficaces, grupos de empresas.

También incluye información como: una Guía Breve para acceder al texto de los Instrumentos Internacionales en la materia de Derechos Humanos, los Principios rectores orientados a los Estados, los instrumentos internacionales en Derechos Humanos ratificados por Guatemala y la Guía para realizar una Debida Diligencia.

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Esta política fue construida y adoptada por las entidades asociadas a Cámara del Agro que representan a productores agropecuarios, agroindustriales y agro exportadores de todo el país y viene a fortalecer la estrategia de sostenibilidad del sector agro, y otros mecanismos implementados en política laboral, política ambiental y de cambio climático y programas relacionados con los Objetivos de Desarrollo Sostenible, indicó Nils Leporowski Presidente de dicha Cámara.

Se basa también en la guía para implementación en las empresas, publicada por la Organización Internacional de Empleadores (OIE) y estándares nacionales expuso Carla Caballeros, añadió.

“Integrar esta política en la estrategia de las empresas del sector, agrega valor a la gestión empresarial y la competitividad de las empresas”, agregó la directiva.

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En un comunicado emitido este sábado por la Procuraduría de los Derechos Humanos, Rodas aseguró que la institución que dirige recibe de forma recurrente denuncias acerca de las precarias condiciones de atención en salud.

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En este sentido, el procurador califica de justas las demandas de un incremento salarial de los médicos. “Al colapso táctico y operativo de salud pública, se agrega la situación humana del personal, puesto que históricamente los médicos han denunciado salarios indignos”, se lee.  

Señaló que el extremo económico debe ser abordado de forma integral debido a que se requiere también invertir en equipo e infraestructura.

#ComunicadoPDH | @PDHgt @JordanRodas ante la advertencia de paralización de la consulta externa a nivel nacional en el @MinSaludGuate pic.twitter.com/lkFlvqlaRI

— PDH Guatemala (@PDHgt) August 11, 2018

No obstante, Rodas indica en el comunicado que “el cierre de las consultas externas de los hospitales afectaría la vida de la población más vulnerable y que debía evitarse la interrupción del servicio”.

El comunicado concluye instando a las autoridades a resolver la situación en la salud pública superando medidas paliativas y coyunturales. Asimismo, a impulsar soluciones integrales que incluyan políticas públicas y desarrollo humano, atendiendo a la creación de una nueva Ley de Servicio Civil.

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El adolescente manifestó en agosto del 2016 fiebre y sarpullidos, por lo que acudió a una clínica de atención urgente. Los médicos pensaron que el paciente había desarrollado zika, por una epidemia de esa infección que se desencadenó por ese tiempo en Florida. También analizaron otros posibles patógenos. Sin embargo, luego de los exámenes, determinaron que se trataba del virus Keystone.

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Morris considera que los médicos pudieron no haber identificado este virus en pacientes, por lo que no se registraron más casos, pero cree que hay más infectados.

¿Cuáles son los síntomas?

Puede presentar síntomas como sarpullido y fiebre leve. Se cree que en las personas el virus Keystone puede causar infecciones cerebrales (encefalitis), por lo que los investigadores advierten de la necesidad de hacer más estudios sobre el peligro que pueda representar en relación con otras enfermedades transmitidas por mosquitos.

El adolescente infectado por el virus no desarrolló sintomatología de encefalitis.

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Debido a que no se había documentado un caso en humanos, no hay un plan de tratamiento específico.  La única forma de prevenir el contagio es evitar la picadura de mosquitos con el uso de repelente de insectos, vestir camisas y pantalones de manga larga e instalar mallas en ventanas y puertas.

¿Cuándo fue descubierto?

El virus fue detectado por primera vez en animales en la bahía de Tampa, Florida, en 1964. Desde entonces, se han encontrado casos en animales de Texas y Chesapeake Bay (al este de ese país, en la costa atlántica).  Es transmitido por el mosquito Aedes atlanticus, primo del Aedes aegypti.

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“El orfismo —expone Nilsson— introduce concepciones nuevas y revolucionarias en la religión griega. Es la rama principal de las poderosas y revolucionarias corrientes religiosas que surgieron en la época arcaica como protesta contra la religión tradicional (…)”.

Pero lo básico del “orfismo” es que rechaza rotundamente el ideal humano concebido por Homero y hace que aparezca, de manera nefasta y enfermiza, el “sentimiento de culpa”, no por haber matado y devorado al padre —según la postura freudiana del origen de este sentimiento—, sino por haber matado y devorado al hijo. Siendo así la mujer, que no el varón, la que inicia el “pecado”, con sus consecuencias sadistas y masoquistas que ya no abandonarán jamás al humano occidental.

Además, los “órficos” se ceñirán a prácticas ascéticas que revelan su sentimiento de culpa: serán vegetarianos y tendrán prohibido matar a un animal (ya que les recuerda el devoramiento del “niño”). Ello vendría a ser una herejía para la religión homérica, ya que el sacrificio de animales significa un banquete ritual, que ha de tener lugar en determinadas ocasiones y fechas, de acuerdo a su propia liturgia

Para los helenos, el “sentimiento de culpa” existirá a causa del asesinato del “hijo (=Dionisos, hijo de Zeus) por parte de las “ménades”, mujeres, en una época en que, sin duda, existe el matriarcado, según me atrevo a observar.

Ni Homero ni Hesíodo nos habla de “sentimiento de culpa”. ¿Fue después de ellos que surge el matriarcado con sus terribles orgías y asesinato (o devoramiento) de niños?

La Grecia de los siglos anteriores a las guerras médicas, expone Nilsson, “(…) ofrecía un aspecto que difiere considerablemente de nuestras ideas corrientes sobre lo griego. Ménades recorrían bosques y campos en el furor de su extático delirio; los órficos proclamaban que la naturaleza culpable del hombre tenía que ser dominada y purificada por medio de notificaciones para librarse del castigo en el otro mundo. El país estaba lleno de adivinos y decidores de oráculos ambulantes, de bacantes y de sílabas, de taumaturgos y sacerdotes purificadores (…)”.

Fuese como fuese, con el “sentimiento de culpa”, profundamente sentido en su “psyche”, los “órficos” se liberan de la religión homérica, que yace más allá del bien y del mal (en cuanto a su concepción de las divinidades que intervienen en su destino) y se someten —al juzgar a tales divinidades como inicuas— al tormento de una religión que, de manera masoquista, creería en la “purificación” del pecado, por medio de notificaciones, privaciones y castigos en esta y en la otra vida del más allá.

Desaparece, así, la filosofía de la naturaleza practicada y creída por la “Escuela jónica”, cuyos filósofos físicos buscan en la “physis” o naturaleza la verdad del ser.

Sin hacer el mayor énfasis en el enfrentamiento de las dos posturas filosóficas griegas, la de la “physis” (o naturaleza) y la de la “metaphysis” (o más allá de la naturaleza), las historias de la filosofía hablan de dos épocas: la “presocrática” y la “socrática”.

En mi opinión, el máximo representante de la filosofía “presocrática” (como ya lo expuse) es, más que los filósofos propiamente dichos, Homero, quien, además, como poeta, rige en el campo de la educación ética y estética.

Con los “órficos” se inicia —según mi parecer— la segunda época de la filosofía griega: la “socrático-platónica” que, de manera dramática, se enfrenta a la filosofía homérica, al traerse abajo todos sus postulados, proclamando, en cambio, otros nuevos y totalmente opuestos.

¿La causa?: ineficiencia de servicios de salud pública y del Seguro Social.

En ocasiones las personas se ven en la necesidad empeñar casa o vender su vehículo para pagar cuentas hospitalarias privadas porque tienen más facilidades de tecnología y servicios médicos.

• Frustran ataque en Hospital General

“Lo cierto es que hay una inflación hospitalaria”, indica Silvia Ruiz, gerente de una empresa especializada en seguros médicos.

Con el aumento de precios en la tecnología, medicamentos y personal humano, los cobros en los hospitales son cada vez más caros. Enfermarse y optar por servicios hospitalarios privados, es un lujo que pocos guatemaltecos pueden costear.

“La gente que para yendo a los hospitales públicos no es siempre la más pobre, lo que pasa es que no les alcanza para otros”, señala María del Carmen Aceña, del Centro de Investigaciones Económicas Nacionales.

Diferentes hospitales

En Guatemala hay menos hospitales públicos que privados, clasificados según su tamaño, capacidad y equipo médico. Cobran diferentes tarifas según su categoría. Como si fuera un hotel, para la comodidad del paciente ofrecen servicios de cable, video, teléfono y menú ce comidas.

Personal calificado, enfermeras profesionales, terapistas respiratorios y personal de terapia intensiva tiene un alto costo.  La tecnología que ha mejorado en gran medida, también elevan el costo los diagnósticos y tratamientos médicos.

Solución a problemas

Las autoridades gubernamentales tendrán que invertir más en servicios de salud para que lleguen a lleguen a toda la población. “El estado es el garante del derecho a la salud”,opinó Sergio Morales, Procurador de los Derechos Humanos.

• Cierran consulta en Hospital General

Según Aceña “urge restaurar el servicio  de  salud  en  general,  para  que cada  persona pague  un paquete de servicios básicos que le ayude a cubrir sus necesidades. De ese modo, se lograría que muchos guatemaltecos tuvieran acceso a atención médica y hospitalaria.

Se trata de ser solemne, riguroso, para ocultar desconsoladores sentimientos de inseguridad, de malestar, de angustia. Nada más adecuado, entonces, que tomar una pose aparentemente estoica, una indiferencia que raya en la pedantería.

La espontánea risa, la ruidosa carcajada, se va oyendo cada vez menos en una sociedad en donde todo el mundo trata de forjarse una imagen “decorosa”, de acuerdo con los postulados de una educación mezquina, de unos prejuicios que devoran implacables los más nobles sentimientos humanos.

Cuando vamos por la calle y oímos, de pronto, una sonora carcajada, no dejamos de volver a ver con asombro al ser que la emitió. Y pensamos con deleite, ¡todavía existe uno que otro ser humano en el universo que sabe reír! Esto nos consuela bastante: no se ha perdido del todo la humanidad.

La carcajada, así casi rotunda, es siempre grandiosa. Tiene una majestuosidad incomparable. El que tiene la capacidad de sentirla y expresarla es alguien muy especial, alguien que aún conserva los lejanos y primigenios rasgos de lo auténticamente humano. Ese alguien, sabe, además, bailar.

Aunque sólo desde adentro. Sus emociones le bailan y sus alegrías y su vida entera. Sabe, así, reír y bailar, sabe ser maravilloso y expectablemente humano. También sabrá llorar de manera desbordante y catártica.

Nietzsche, a quien siempre nos lo figuramos trágicamente serio bajo su penetrante mirada y enormes mostachos, predica el baile y la carcajada. Al hablarnos del superhombre nos está hablando del hombre auténtico, de aquel que no se deja dominar por una educación pedestre, del rebelde que se cuestiona y cuestiona, que no se conforma, que se lanza valientemente a ser él mismo, a costa de la infamante masa humana agobiada por el peso de una civilización en decadencia.

Gracias a su incapacidad de adaptación —que implica salud más que enfermedad—, hay ciertos seres que salvan la especie humana conservando sus atributos más preciosos: saber amar, saber reír a carcajadas, saber llorar, saber bailar, saber ir por el mundo diciendo lo que se siente, sin tapujos ni estudiadas poses robotizadas.

A menudo, cuando estamos en reuniones de índole diversa, nos sentimos como si nos halláramos en asfixiantes cárceles. Vemos a las personas que nos rodean actuar como autómatas, rebuscando palabras, frases, sonrisas forzadas. Y al hablar con ellas u oírlas hablar nos damos cuenta de que solo estamos emitiendo sonidos, palabras que al estar vacías de emoción han quedado también vacías de conceptos. La incomunicación es total. Nadie dice nada, sabe nada, siente nada. El lema para estas multitudes enajenadas es impactar en una u otra forma al prójimo, al que está enfrente, el cual sigue idéntico procedimiento convencional y equívoco, que le forja una imagen aceptable y cotizable, de acuerdo con el mercado de la compra y venta de personas.

Y tenemos la falsa idea de que los hombres célebres fueron serios, solemnes, incapaces de gozar la vida a borbotones.

Hesse, que como todo artista está más cerca de lo que es el hombre en verdad, se aproxima, en uno de sus sueños de El lobo estepario a la grandiosa figura de Goethe, a quien desmitifica, volviéndolo nada más y nada menos que un ser humano que no se toma tan en serio a sí mismo y sabe hacer bromas, carcajearse, bailar y disparatar.

Porque los escritores, como todos los artistas, son fundamentalmente humanos, inequívocamente hechos de carne y hueso deleznables. Seres que tiemblan, gritan, se carcajean, lloran, bailan, aman, sufren, gozan, se entregan a la vida en forma tan espontánea y verídica como se entregan a su obra.

El valor del arte es que nos acerca a nosotros mismos, a nuestra humanidad escondida, y nos la resucita, nos la saca de las casillas denigrantes en donde una sociedad hipócrita y temerosa nos la ha colocado.

margaritacarrera1@gmail.com

 La farmacéutica Inovio recibió autorización el lunes de la Administración de Alimentos y Medicamentos de Estados Unidos  (FDA, por sus siglas en inglés) para comenzar con las primeras fases de las pruebas de seguridad de su vacuna basada en ADN contra el virus propagado por mosquito.       

Eso coloca a la compañía al frente de investigadores de los Institutos Nacionales de la Salud  (NIH, en inglés), que han dicho que esperan comenzar a probar sus primeras vacunas contra el zika basadas en ADN dentro de unos meses.      

La vacuna de Inovio tiene la intención de optimizar el sistema inmunológico para que luche contra el zika al introducir materia genéticamente alterada que simula el virus. Inovio reportó que los animales que fueron vacunados desarrollaron anticuerpos y células del sistema inmune que atacan al zika.      

Los NIH trabajan para desarrollar una vacuna del zika al intercambiar el material genético de su vacuna experimental contra el virus del Nilo occidental.      

Inovio y su socio, GenOne Life Science, planean comenzar en las próximas semanas un estudio con 30 personas para determinar la dosis segura de la vacuna. Los empleados de la compañía dijeron que esperan tener resultados del estudio para finales del año.      

Actualmente no hay medicamentos ni vacunas certificadas para el zika.      

Al final de cuentas, son grandes estudios los que determinarán la seguridad y efectividad del virus del Zika.

El qué tan rápido esos estudios puedan hacerse dependen en parte de si el zika se propaga extensamente en el 2017.       

El zika se propaga a través de la picadura de un mosquito tropical, el Aedes aegypti. En el mejor de los casos, solo causa una enfermedad leve y breve en la mayoría de la gente. Sin embargo, puede causar muerte fetal y serios defectos congénitos en niños nacidos de mujeres infectadas durante el embarazo.      

Desde finales del año pasado, el zika se ha convertido en una epidemia en Latinoamérica y el Caribe.

Las autoridades no esperan grandes brotes en el territorio continental de Estados Unidos, pero es probable que se presenten algunos casos al aumentar las temperaturas y se dispersen los mosquitos.  

El coautor del estudio, Jun Young Chung, subrayó que, a pesar de que no todos los cerebros humanos son iguales, sí que deben serlo “las dobleces para gozar de una buena salud”.

“Nuestro estudio muestra que, si una parte del cerebro o si la geometría que lo caracteriza no se desarrollan de forma correcta, podríamos no tener en el lugar correcto los pliegues y eso causaría transtornos” , apuntó.

Ayudados por investigadores de la Universidad de Harvard  (Estados Unidos), los científicos señalan que lograron un modelo que supera las expectativas, pues los pliegues de gel son similares en tamaño, forma y orientación a los que se pueden ver en los cerebros de embriones.

Chung remarcó que la geometría en el cerebro resulta de gran importancia, al permitir que los pliegues se desarrollen en la orientación adecuada y así se eviten problemas o enfermedades.

Si bien las dobleces más pequeñas no se encuentran en esta estructura 3D, el modelo se puede reproducir para profundizar en investigaciones al presentar una escala y curvatura casi idéntica a la de un cerebro real.

El proceso por el que se originan los pliegues en el cerebro se conoce como girificación y empieza durante la vigésima semana de gestación y se completa al año y medio de nacer.

Durante este periodo de tiempo, la corteza cerebral se almacena en pequeñas cavidades con el objetivo de reducir la longitud de las conexiones neuronales.  

En concreto, los investigadores, liderados por Marta Mirazón Lahr y Robert Foley de la Universidad de Cambridge, Reino Unido, describen en este artículo la evidencia de violencia entre dos grupos hace 10 mil años a las orillas del lago Turkana, Kenia.

Para ello, los científicos -implicados en el proyecto In-África- analizaron fósiles encontrados en el 2012 en el yacimiento de Nataruk, al suroeste del citado lago, donde hallaron restos humanos de 27 individuos, indica José Manuel Maíllo Fernández, del departamento de Prehistoria y Arqueología de la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED) y uno de los autores del trabajo.

Los restos fósiles pertenecían a 21 adultos  (ocho hombres, ocho mujeres y cinco indeterminados) y seis niños, todos menores de seis años, a excepción de un adolescente de entre 12 y 15 años.

Encontraron además un feto de entre 6 y 8 meses en la cavidad abdominal de una de las mujeres, lo que supone una de las pruebas de la crueldad y violencia utilizada, afirma Maíllo.

Diez individuos mostraron evidencias de violencia perimortem, como marcas de impacto -presumiblemente de flechas- o fracturas por acción violenta, mientras que otros dos aparecieron con las manos unidas, lo que se puede interpretar como que estaban atados.

“La posición de los cuerpos no seguía ninguna disposición clara, tampoco en su orientación, en una clara evidencia del abandono tras la muerte”, opina Maíllo.

Estos datos son significativos porque hasta ahora se había vinculado guerra con los primeros productores, además de con sociedades jerarquizadas y sedentarias, añade este científico.

Además, la violencia se había relacionado con carestía de alimentos, lo que no se daba en esta zona  (el lugar del yacimiento es ahora desértico pero hace 10 mil años era una típica sabana africana con abundante fauna que vivía a las orillas del lago).

• Videografía/Afpes

Los hallazgos de Nataruk suponen, por tanto, el caso más antiguo demostrado científicamente de violencia entre dos grupos de cazadores recolectores y “desafían las teorías sobre el origen y la antig edad de la guerra”, según la argentina Marta Mirazón.

Hasta ahora, la comunidad científica mantenía que los primeros enfrentamientos intergrupales se dieron hace unos seis o siete mil años, si bien este trabajo los retrasa entre tres mil y cuatro mil años.

“Pero lo más importante del hallazgo de Nataruk no es su fecha -creo que la violencia intergrupal podría ser incluso más antigua-, sino el hecho de que el conflicto ocurriera entre dos grupos de cazadores recolectores”, argumenta Mirazón.

Este trabajo muestra por tanto la primera evidencia científica de violencia hace 10 mil años. No existen aún pruebas de que la guerra -entendida a una escala inferior a la de ahora- pueda ser anterior a esta fecha, aunque los autores de este estudio sugieren que sí.

“Tenemos pequeñas píldoras puntuales pero por primera vez tenemos en grupos de cazadores recolectores una evidencia de conflicto intergrupal, una guerra”, asegura Maíllo.

A su juicio, hay evidencias que este capítulo podría ser común en otras zonas.

Para llegar a estas conclusiones, se hicieron estudios taxonómicos, forenses, tafonómicos, geológicos y físicos, además de un análisis de las herramientas encontradas -responsabilidad, entre otros, de Maíllo-, como las flechas, hechas de una obsidiana no identificada en la zona que indica que el grupo que las lanzó podría ser de otra parte.

“Vinieron los de inmigración y casi nos tiraron la puerta, venían buscando a una persona que no vive aquí”, dijo la guatemalteca Juneid Vargas Morales, quien ahora sufre la ausencia de sus seres queridos.
La familia atendió el llamado de los uniformados, que al comienzo no dijeron que eran del ICE. “Ellos dijeron que buscaban a otra persona. Nosotros, por colaborar, les abrimos la puerta, pero inmediatamente procedieron a la detención”, dijo.
Durante el operativo fueron detenidos Rosa Vargas, madre de Juneid, y sus hijos Juan, de 17, y Daniela, 11, quienes fueron llevados a una prisión local donde el servicio de inmigración comenzará el proceso de deportación.
Se sabe que Rosa Vargas ingresó en junio del 2014 a EE. UU., tenía un permiso temporal de trabajo extendido por las autoridades, pero a pesar de eso fue arrestada. “No entiendo por qué la acción de las autoridades, si mi hermana tenía un permiso”, dijo un pariente.

RT @UNITEDWEDREAM Reportes indican que habrán redadas durante Enero! No tengas miedo y reporta a la migra si los ves pic.twitter.com/nj3bhqGFxY

— FIRM Action (@FIRM_Action) January 3, 2016

La directora de Alianza Latina Pro Derechos Humanos de Georgia (GLAHR), Adelina Nicholls, comentó: “Es un momento difícil para muchas personas que están en proceso de deportación, en particular los familias y niños de origen centroamericano”.
“Es importante que las familias sepan que están en su derecho de no abrir la puerta cuando los agentes de inmigración lleguen a tocar”, dijo Nicholls, quien afirmó además que “hay muchos reportes que estos agentes lo que hacen es engañar a las personas al decir que van buscando a otras personas cuando claramente ya saben que las personas a las que realmente buscan se encuentran dentro de los domicilios”.
El periodista Mario Guevara, del medio local mundohispanico.com, contó a Prensa Libre que documentó desde las primeras horas del sábado las redadas que los agentes de Inmigración llevaron a cabo.https://www.youtube.com/watch?v=ROSwwZGtuDQ

Emite alerta

La Cancillería lamentó el proceder de las autoridades de migración de EE.UU. y solicitó a las familias guatemaltecas que guarden la calma y que se pongan en contacto con los consulados para recibir asesoría.
Recomendó que los agentes deben mostrar una orden judicial si necesitan entrar a la casa y, si eso no ocurre, no deben abrir la puerta.
“Guatemala da un seguimiento cercano a esta difícil situación por la que atraviesan varias familias guatemaltecas, y aunque comprende que estos procedimientos administrativos son realizados como parte de una política interna de un país, no los comparte, pues Guatemala considera que la migración en un tema que debe abordarse de manera integral y corresponsable”, expresa la Cancillería en un comunicado.

El número de acuerdo que desaparece esta entidad que fue creada para coartar la libertad de expresión es el 270-2015.
Previo a la publicación del Acuerdo Ministerial, el ministro de Gobernación Mauricio López Bonilla mencionó que la Dirección de Asuntos Jurídicos del Ministerio de Gobernación,  realizó una consulta  a la Procuraduría General de la Nación la que posteriormente regresó el expediente y facultó a  la cartera del interior para que emitiera una nueva decisión la cual se publicó hoy.
La semana anterior, la Procuraduría de los Derechos Humanos, presentó ante la Corte de Constitucionalidad un amparo contra la Fundación, según la PDH esa entidad riñe con la Constitución, ya que atentaba contra la libre expresión en el artículo 35 así como el artículo 152 de la misma ley.
Fundación con vínculos con el PP

• Contradice la Ley
• El artículo 35 de la Constitución establece que es libre la emisión del pensamiento por cualesquiera medios de difusión.
• La Ley de Emisión del Pensamiento dice que es libre la emisión en cualquiera de sus formas, y no podrá exigirse en ningún caso fianza o caución para su ejercicio.
• El artículo 13 de la Convención Americana sobre Derechos Humanos establece que toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento y de expresión. Este derecho comprende la libertad de buscar y difundir informaciones de toda índole, sin consideración de fronteras.
• El principio 5 de la Declaración Interamericana de Principios sobre Libertad de Expresión señala que estará prohibida toda forma de censura previa, interferencia o presión directa o indirecta sobre cualquier expresión, opinión o información.

José Ovidio de León Roque, presidente de la FTM, creada mediante acuerdo ministerial, trabajó en el Ministerio de Comunicaciones, Infraestructura y Vivienda (CIV), del cual fue viceministro Rubén Mejía, miembro del Consejo Político del Partido Patriota (PP) y mencionado en la tesis del directivo de la nueva entidad como su amigo.
Mejía admitió que conoce a De León Roque, pero por el cargo que ocupó en el Ministerio. “A veces lo veía. Nuestra relación fue laboral y de lejos. No sé por qué me puso en su tesis”, explicó. De León Roque, en una llamada telefónica a Prensa Libre, aseguró que estudió Ciencias Políticas en la misma unidad académica que Mejía. “Fue hace muchos años… no quiero hablar, dar nombres”, añadió.
Mencionó a Juan Alcázar, diputado oficialista y secretario de Comunicación del PP, a quien también calificó de amigo en su tesis. Admitió conocerlo en visitas efectuadas al Congreso cuando acompañaba a la Asociación de Ayuda y Protección al Ciudadano (APC), de la que forma parte, y que trascendió en enero de este año por haber denunciado a tres magistrados del Tribunal Supremo Electoral porque buscaban frenar el traslado de votantes de un municipio a otro.