“Soy la esposa de Jesús de Nazaret”, gritó mujer que exigió dinero en un banco de El Salvador

El hecho, que quedó grabado, muestra cómo la mujer, con una actitud agresiva, confronta al guardia de seguridad del banco.

Pavel Arellano

20 de mayo de 2025 | 21:29h

Compartir en Facebook

Compartir en X

Compartir en LinkedIn

Compartir en Whatsapp

Copiar enlace

Guardar artículo

FOTO ILUSTRATIVA. Un video muestra cómo una mujer exigió más de US$70 mil al decir que ella era "la esposa de Jesús de Nazareth". (Foto Prensa Libre: EFE)

Un hecho insólito ocurrió recientemente en un banco de El Salvador, ya que una mujer exigió una gran suma de dinero al decir que ella era “la esposa de Jesús de Nazareth”.

De acuerdo a medios locales salvadoreños, la situación ocurrió en un banco ubicado en el municipio de La Unión, además de quedar grabado en video, lo que hizo que rápidamente se volviera viral en las redes sociales.

El video muestra cómo la mujer empieza a confrontar al guardia de seguridad del banco, al decirle que “no estaba hablando con él”. Repentinamente, la mujer le da un golpe al guardia de seguridad.

“Aquí se va a hacer lo que el hijo de Dios quiere”, dice la mujer ante la mirada atónita de todos los presentes. Según varios medios, la mujer habría pedido la cantidad de US$70 mil

EN ESTE MOMENTO

Universidades cambian a decanos antes de la convocatoria de postuladoras para TSE y MP

Caso Melisa Palacios: las cuatro claves del nuevo intento de Fernanda Bonilla para apartar a la jueza Carol Berganza

“Soy la esposa de Jesús de Nazareth”, dice repetidamente la mujer mientras se acerca a uno de los cajeros para que la atienda.

Se desconoce si la mujer fue detenida por las autoridades.

Una mujer exigía $70 mil a un banco en El Salvador, argumentando que es la esposa de Jesús de Nazareth

“Que le den a mi hijo y al hijo de Dios lo que le corresponde”. pic.twitter.com/jW6qW9cew0

— TSM Noticias (@tsmnoticias) May 19, 2025

Lea también: Videos muestran cómo un buque mexicano choca contra el puente Brooklyn en Nueva York

El Pilato de la versión religiosa parece un hombre equilibrado y preocupado por ser justo. Su papel en la narrativa de la muerte de Jesús es el de aquel que no condena a alguien en quien no ve ningún delito. Se “lava las manos” y deja que el pueblo judío decida la pena de muerte.

El Pilato de los autores no religiosos es cruel, sanguinario, alguien que no perdona a sus enemigos.

“Es curioso cómo las narrativas de los evangelios son muy favorables a Pilato, mientras que ciertas fuentes de la época son muy críticas con él”, dice a BBC News Brasil el historiador Gerson Leite de Moraes, profesor de la Universidad Presbiteriana Mackenzie.

Lo que las investigaciones indican es que la visión amable de Pilato, construida por los cristianos de aquella época, tiene un trasfondo de antisemitismo. Después de todo, el gobernador era el representante de la Roma dominante en la tierra donde vivían los judíos. Y los cristianos primitivos encontraban en la aristocracia judía a sus rivales, aquellos que no aceptaban la nueva secta que estaba surgiendo.

“Las cuatro narrativas evangélicas [Marcos, Mateo, Lucas y Juan] dicen que Poncio Pilato tuvo participación directa en la muerte de Jesús. Pero no nos confundamos. No se trata de cuatro autores independientes entre sí hablando de Pilato”, explica a BBC News Brasil André Leonardo Chevitarese, profesor de la Universidad Federal de Río de Janeiro (UFRJ) y autor de “Jesús de Nazaret. Lo que la Historia tiene que decir sobre él“.

Marcos, autor del texto más antiguo entre los cuatro evangelios, fue fuente de las versiones de Mateo y Lucas. “Y ellos simplemente siguieron la narrativa de Marcos, aumentando o disminuyendo un detalle aquí o allá”, dice Chevitarese.

“Juan también habla de Pilato, pero de forma independiente. Así que tenemos dos autores, en el fondo, diciendo que Pilato participó en la muerte de Jesús”, agrega.

Mirada religiosa

De acuerdo con las narrativas bíblicas, hay un consenso: Pilato sería un hombre que no encuentra en Jesús ningún delito, ninguna responsabilidad.

“Por el contrario, le dice a los líderes judíos y al pueblo judío que Jesús no merecía morir. A lo sumo, merecía recibir algunos latigazos, unos golpes allí y después ser liberado. Esa fue la decisión de Pilato, según las narrativas evangélicas”, analiza el historiador.

Esta lectura denota el antisemitismo de las narrativas. Después de todo, quién “se lava las manos” es el representante del opresor imperio romano. Y quienes condenan, según estos textos, son los judíos: el pueblo y las autoridades religiosas.

La explicación, aclara Chevitarese, tiene su contexto histórico.

“En el momento en que se están escribiendo las narrativas evangélicas, el Templo de Jerusalén había sido destruido por un incendio cuando Tito entra en la ciudad en el año 70, parte de la ciudad había sido destruida por las legiones romanas, la muralla ya estaba en ruinas”.

“Todos estos acontecimientos en torno a Jerusalén fueron leídos por los seguidores de Jesús como una venganza o un castigo divino por el hecho de que los judíos mataron a Jesús”, dice.

“Y ya estaba en marcha un diálogo, que había comenzado con [el apóstol] Pablo, entre los seguidores de Jesús y las autoridades romanas en los ámbitos locales de las ciudades bajo el dominio imperial diseminadas por la cuenca mediterránea”, añade.

Domingos Zamagna, profesor en la Pontificia Universidad Católica de São Paulo (PUC-SP), señala a BBC News Brasil que “los relatos de la Pasión de Jesús no deben leerse como un boletín policial”.

“Leerlos, desde un punto de vista académico, requiere el conocimiento de textos antiguos. Hacer historia, para muchas tradiciones, significa interpretar discursos, frases, parábolas, etc., y ponerlos en boca de las figuras que se quieren presentar”, dice.

“Para ello, los redactores recogen tradiciones orales y las insertan en el caso de la Biblia, en la esfera propiamente teológica”, agrega.

El historiador Chevitarese llama al fenómeno “teología de la cruz”.

Estos son relatos “más teológicos que históricos”. “Dicen más sobre cómo un hombre bueno, Jesús, conoció la muerte de un sujeto malo en la cruz y cómo Dios al tercer día trajo de vuelta a ese tipo bueno para demostrar que nunca fue malo”, resume.

“Las religiones judía y cristiana son religiones históricas. Valoran la proximidad, la inserción de la revelación en la comunidad humana, que obviamente tiene lugar en el tiempo, el espacio y las culturas”, dice Zamagna.

Figura histórica

Para trazar un perfil lo más completo posible de Pilato es necesario recurrir también a los autores no religiosos.

Pilato aparece en textos de al menos tres de ellos: el historiador Flavio Josefo (37-100), el filósofo Filón de Alejandría (15 a.C. – 50 d.C.) y el senador romano e historiador Cayo Tácito (56-117).

Además de estos relatos casi contemporáneos a él, un indicio que demuestra su existencia, también hay hallazgos arqueológicos que atestiguan que Pilato fue un personaje históricamente real.

“Tres autores no cristianos hablando de Pilato, eso significa que Pilato existió, no es una invención, una creación cristiana”, indica Chevitarese.

“Desde el punto de vista arqueológico, tenemos una piedra con una inscripción, descubierta en la década de 1960 que habla de Pilato como el gobernador de Judea. Por lo tanto, Pilato existió efectivamente, es una figura histórica.”

Pero la unión del rompecabezas entre fuentes históricas y religiosas todavía cuenta un poco más sobre quién fue realmente Poncio Pilato.

Se sabe que Pilato fue el quinto gobernador de la entonces provincia romana de Judea y que su gestión duró unos 10 años, entre los años 25 y 37.

Pobre y distante de la capital, Judea no era de las provincias más codiciadas, lo que indica que Pilato no gozaba de tanto prestigio en el imperio. En el cargo, tenía poder de vida y muerte sobre los ciudadanos, es decir, podía condenar a muerte.

Entre sus atribuciones también estaba la de nombrar al sumo sacerdote, lo que lo hacía cercano, en la esfera de poder, a los poderosos judíos. También tenía poder militar, judicial y fiscal; era el responsable de recaudar impuestos.

“Pilato no viene de las grandes familias senatoriales, los grandes terratenientes o lo que nosotros llamaríamos los patricios romanos. Es de la orden de los caballeros. Por lo tanto, sería alguien que, guardando las debidas proporciones, llegó a ocupar altos puestos de la estructura imperial romana sin tener un gran pedigrí detrás de sí”, analiza Chevitarese.

“Pero tenía sus conexiones, sus relaciones de amistad y supo jugar el juego de las relaciones dentro del imperio romano.”

Antes de asumir el puesto en Judea, fue abogado en Alejandría.

“Allí, en la rica ciudad egipcia, Filón lo acusa de ser un individuo absolutamente inconsecuente en sus actos, violento, que no tiene el más mínimo de respeto y sensibilidad para tratar con quien no es romano”, dice el historiador Chevitarese.

“Filón llega a decir que es un ladrón, alguien que pone la mano en el dinero y en los bienes de los demás“.

“Hay un elemento común sobre el carácter de Pilato [en los relatos históricos] que queda claro: era alguien violento. Y, sin lugar a dudas, alguien que ha recorrido los caminos administrativos y militares para ocupar puestos elevados”, complementa.

“Tanto Filón como Josefo citan una carta en la que aparece la figura de Pilato. Lo hacen de una manera desfavorable. Imagino a un tipo áspero, obstinado, violento, cruel, un verdadero saqueador, alguien que actúa de manera intempestiva ejecutando a personas sin el proceso legal correspondiente”, cuenta Moraes.

Por ejemplo, por respeto a los judíos, cuando los procuradores romanos asumían una administración territorial en una región de mayoría judía no traían los estandartes con la imagen del emperador.

“A los judíos no les gustaba porque eso podría representar una especie de idolatría”, explica el teólogo. “Sólo Pilato habría roto esa tradición al haber traído esas imágenes cuando asumió el cargo en secreto. Los judíos se enteraron y pidieron verlo”, añade.

Según los informes, Pilato aceptó la audiencia, reunió a una multitud en un estadio y ordenó que sus soldados se volvieran contra la gente allí confinada. “Hubo un gran número de muertos”, dice Moraes.

“También habría desviado dinero del templo de Jerusalén para construir un acueducto. Pero este dinero era considerado sagrado por los judíos. No hay indicios de que haya habido corrupción, pero interfirió en una cuestión religiosa y los judíos también protestaron contra él. Y, una vez más, los soldados habrían matado a algunos judíos de manera traicionera”, narra.

“Bastaba con una protesta y él actuaba con mucha fuerza”, agrega.

Alrededor del año 35 habría ocurrido una procesión samaritana en el Monte Gerizim y ordenó que el movimiento fuera reprimido a la fuerza, dejando nuevamente a muchos muertos. “Al final, son relatos que van apareciendo y demuestran su historicidad”, subraya Moraes.

Un hombre justo

Hay un consenso entre los exegetas de que Pilato habría sido una figura histórica, aunque no debe confundirse con el Pilato bíblico, el presentado por los evangelios, según dice a BBC News Brasil el investigador Thiago Maerki, estudioso del cristianismo antiguo.

“En los evangelios, vemos en él a un hombre indeciso, preocupado por la justicia. Mientras que en otros informes hay descripciones de crueldad y obstinación“, señala el experto.

“Mientras que en la Biblia tenemos en Pilato una especie de representación de la justicia, esa imagen cae por tierra cuando leemos los relatos de Josefo y vemos a un hombre cuyos objetivos eran controlar a la población a hierro y fuego”.

Recuerda que en las primeras décadas del cristianismo comienzan a surgir varias leyendas sobre la vida de Pilato.

“Florecen narrativas, algunas incluso lo consideran santo, mártir. Es recordado como mártir por la Iglesia copta y como santo por la Iglesia etíope, esto es extremadamente curioso y pocos lo saben”, comenta.

En común, estas historias tratan de un supuesto arrepentimiento de Pilato por no intervenir a favor de Jesús y de que este antiguo gobernador romano finalmente se habría convertido al cristianismo.

De acuerdo con el teólogo Moraes, la presencia de Pilato en las narrativas bíblicas sirve para dos propósitos simbólicos. El primero es demostrar la fuerte presencia del Estado romano en la tierra donde nació Jesús.

“La decisión de condenar a alguien a muerte sólo podría ser dada por esa autoridad”, dice.

La segunda es conferir un ancla histórica a la propia vida de Jesús.

“Da un carácter histórico. La presencia de una autoridad romana [en los evangelios] confirman no sólo el dominio de Roma en esa región, en ese territorio, sino también la historicidad de todo eso”, dice Moraes.

Solo hay un pasaje bíblico en el que Pilato está pintado de mala forma. Está en el texto de Lucas.

“En ese momento, la gente se acercó y denunció el caso de los galileos, cuya sangre Pilato había mezclado con la de sus sacrificios”, dice el extracto, en referencia a las ejecuciones que habrían sido autorizadas por la autoridad.

“En general, los evangelios señalan a Pilato como una figura importante y justa”, reafirma. En la narración de Mateo, pregunta “¿qué daño ha hecho?”, cuando Jesús es llevado a él para la sentencia de muerte. En Juan, su vacilación es similar: “¿Qué acusación traen contra este hombre?”.

“Le preguntó Pilato: ‘¿Qué es la verdad?’. Habiendo dicho esto, volvió a los judíos y les dijo: ‘No encuentro en él ningún crimen'”, también aparece en el evangelio de Juan.

Otros textos del Nuevo Testamento también buscan redimirlo y atribuir de forma exclusiva a los judíos la culpa por la condena de Jesús.

Es el caso del extracto de Hechos de los Apóstoles, escrito por el mismo Lucas del evangelio, que dice así: “[…] el Dios de nuestros padres glorificó a su siervo Jesús que ustedes entregaron y rechazaron en presencia de Pilato, que estaba decidido a soltarlo”.

“Se percibe [en los relatos bíblicos] una presión muy fuerte para tratar de mostrar quiénes son realmente los verdaderos enemigos que entregaron a Jesús a la autoridad romana, enfatizando con mucha fuerza que los judíos habrían hecho incluso chantaje a Pilato, diciendo ‘mira, si eres amigo de César, no puedes tolerar que alguien quiera establecer un reino en este mundo'”, dice Moraes.

El único registro de la vida personal de Pilato, considerando tanto los textos religiosos como los no religiosos, es un pasaje del evangelio de Mateo en el que se dice que estaba casado. Curiosamente, el extracto muestra que su esposa habría intentado interferir en el caso de Jesús. “[…] su esposa le mandó decir: ‘¡No te involucres en la cuestión de este justo! Porque hoy he estado muy afligida en un sueño por su culpa”, afirma el texto.

Las narrativas bíblicas aún demuestran la empatía de la autoridad romana con esa situación al haber autorizado que el cuerpo de Jesús fuera enterrado.

“Las costumbres prescribían que los cuerpos de aquellos ajusticiados debían ser arrojados a una fosa común, pero los cuatro evangelistas informan que Pilato entregó el cuerpo y se hicieron los arreglos para su entierro. Esto indica que fue alguien caritativo en ese momento”, señala Moraes.

“Contrariando los intereses de los judíos, que no querrían haber visto eso, [los evangelios indican que] Jesús tuvo un entierro digno”, agrega.

El elemento simbólico que se hizo más fuerte -e hizo que Pilato mereciera ser recordado incluso en la oración del Credo-, el evangelio de Mateo cuenta que, durante el juicio, “viendo que no sirvió de nada”, es decir, que los judíos estaban convencidos de la necesidad de la pena capital para Jesús y “que la situación estaba llevando a una rebelión, Pilato tomó agua y se lavó las manos en presencia de la multitud, diciendo: ‘Soy inocente de esta sangre. Toda la responsabilidad es tuya!'”.

Se lavó las manos.

Teología de la cruz

Zamagna explica que casi todos los hechos mencionados en el episodio de la muerte de Jesús, la llamada Pasión, “tienen una base que puede ser controlada por la historia, la arqueología, la lingüística”.

“Pero la intención de la narrativa es teológica, para suscitar la fe de los lectores. Por lo tanto, no se debe dar un valor excesivo a todo, como si los cristianos estuvieran registrando lo que serviría para reclamar una herencia, una indemnización, una promoción”, reflexiona.

Pero para dar lustre y contrapeso histórico a la participación real de Pilato en la muerte de Jesús es necesario separar tal “teología de la cruz” de la historiografía de la época.

En primer lugar, subraya Chevitarese, “Jesús nunca fue juzgado”.

“No perdamos de vista el contexto de la prisión de Jesús. Y prisión aquí entre comillas”, comenta.

El contexto era la Pascua, fiesta judía que celebra la salida de los hebreos de Egipto, donde vivían en la esclavitud, hacia la llamada Tierra Prometida “donde corría la leche y la miel”.

“Es decir: Jerusalén estaba bullendo de judíos, tanto de los propios territorios judíos como de los que venían de diferentes lugares de la cuenca mediterránea y más allá de ella. Y la Pascua no es una fiesta religiosa, sino una fiesta política” dice el historiador.

Pero si la fecha celebraba a un pueblo que, después de la esclavitud, encontraba la libertad en la nueva tierra, ¿cómo era la situación bajo el dominio romano?

“Nosotros, los historiadores, nos preguntamos: ¿qué libertad tenían los judíos siendo sus tierras ocupadas por el Imperio romano?“, pregunta Chevitarese.

“Así que la Pascua es una fiesta política, mucho más que religiosa, y había un malestar muy grande al recordar lo que Dios habría hecho por sus hijos y, al mismo tiempo, ver a los romanos como señores de esas tierras, y no a los judíos”.

Por lo tanto, el historiador entiende que Pilato “estaba muy preocupado por asegurarse de que la fiesta de Pascua no se convirtiera en un motín judío o explotara una violencia dentro de Jerusalén contra las guarniciones romanas”.

Probablemente acuartelado en la fortaleza Antonia, ubicada en el extremo oriental de Jerusalén, buscaba administrar el caos.

Señala que con la presión, el revuelo y todo el contexto era una situación que podía explotar, en cualquier momento, como la pólvora.

“Pilatos no estaba preocupado por salir a las calles para arrestar a cualquier agitador que apareciera por allí. Pero ya había dado órdenes: ‘mira, si aparece un agitador, atrápalo y envíalo a la cruz'”, explica el historiador.

En este sentido, no hubo juicio.

“Imagina si en un contexto político así un judío iba a ser juzgado por una autoridad romana. Imagínese si un judío saldría arrastrando una cruz en medio de las estrechas calles de la vieja Jerusalén hasta llegar al Gólgota [el Calvario, nombre de la colina que estaba fuera de Jerusalén y era donde se hacían las crucifixiones]. Todo esto sería un barril de pólvora. Esta es la narrativa teológica, no la histórica”, argumenta.

“Histórico es: Jesús fue identificado como posible candidato mesiánico, posible líder popular. Entonces, los soldados romanos lo arrestaron y lo golpearon, lo torturaron, le cayeron a palos en el camino a la cruz. Sufriendo todas esta violencia llegó a Gólgota”, cuenta Chevitarese. “Llegó allí y se acabó. Lo cuelgan en la cruz y lo dejan morir.”

“¿Pilatos tiene participación? En última instancia, mandó matar a Jesús, pero nunca hubo un juicio a Jesús“, concluye el historiador.

Para demostrar su punto, argumenta que aunque la antigua Roma fue un Estado que “produjo millones y millones y millones de documentos”, no ha llegado a la actualidad ningún texto que hable sobre el juicio de los crucificados.

Y lo mismo valdría para el relato bíblico del entierro de Jesús. Según investigaciones historiográficas y arqueológicas, los condenados a la cruz no tenían derecho a ser enterrados: sus cuerpos estaban colgados hasta que se pudrían y luego terminaban devorados por aves rapaces y otros animales carniceros.

“Seis mil esclavizados fueron crucificados durante la revuelta de Espartaco [en los años 70 d. C.] en la Via Apia, en el corazón de Roma. ¿Y dónde están sus huesos? Nunca se han encontrado. Porque nunca fueron enterrados”, justifica.

“En los últimos años del asedio de Jerusalén por parte de los romanos, en 69 y 70, Josefo habla de 500 crucificados al día. ¿Dónde están los huesos de estos chicos? Nunca los encontramos, nunca se han encontrado.”

Los muy pocos hallazgos arqueológicos de restos de entierro con marcas que indican muerte por crucifixión se configurarían como excepciones, probablemente porque fueron ejecutados vinculados de alguna manera a las esferas de poder. “Jesús era la regla, no la excepción. Por su estatus socioeconómico y político, era un miserable, paupérrimo. Nunca sería enterrado”, dice Chevitarese.

Haz clic aquí para leer más historias de BBC News Mundo.

• También puedes seguirnos en YouTube, Instagram, TikTok, X, Facebook y en nuestro nuevo canal de WhatsApp, donde encontrarás noticias de última hora y nuestro mejor contenido.

Y recuerda que puedes recibir notificaciones en nuestra app. Descarga la última versión y actívalas.

• Semana Santa: cómo fue la muerte de Jesús, según la ciencia
• Las teorías que afirman que Jesús tuvo más de 12 apóstoles

Tan central fue la crucifixión en la historia del cristianismo, que la cruz finalmente se convirtió en el símbolo de las religiones que profesan devoción a la figura de Jesucristo.

Pero ¿qué pasó con aquella cruz donde ocurrió su muerte?

Decenas de monasterios e iglesias alrededor del mundo señalan tener al menos un trozo de la llamada “vera cruz” en sus altares, para la alabanza de sus fieles.

Y muchos de ellos basan la veracidad del origen de sus reliquias en textos de los siglos III y IV, que narran el hallazgo en Jerusalén del trozo de madera preciso donde fue ejecutado Jesucristo por los romanos.

“Ese relato, que incluye al emperador romano Constantino y a su madre, Helena, fue el iniciador de esta historia de la cruz de Cristo, que ha llegado hasta nuestros días”, le explicó a BBC Mundo Candida Moss, profesora de Historia de los Evangelios y Cristianismo Temprano en la Universidad de Birmingham.

Está basado en los escritos de historiadores antiguos como Gelasio de Cesarea o Jacobo de la Vorágine. Pero para muchos de los historiadores actuales no determinan la autenticidad de los trozos de madera que hoy vemos en varios templos alrededor del mundo -ni pueden servir de confirmación de su procedencia.

“Muy probablemente ese madero no sea la cruz donde fue crucificado Jesús, porque pudieron pasar muchas cosas con ese pedazo de madera. Por ejemplo, que los romanos la hayan reutilizado para otra crucifixión, en otro lugar y con otras personas”, señala Moss.

Pero entonces, ¿por qué surgió la historia de la “vera cruz” y por qué hay tantas piezas que supuestamente son parte del “madero mayor”?

“(Por) el deseo de tener una cercanía física con algo que creemos”, le responde a BBC Mundo Mark Goodacre, historiador y experto en temas del Nuevo Testamento de la Universidad de Duke, en Estados Unidos.

“Las reliquias cristianas son más un deseo que algo verídico”.

La leyenda dorada

En la narración de los evangelios, después de la muerte de Jesús en la cruz, su cuerpo fue llevado a un sepulcro en lo que hoy es la Ciudad Vieja de Jerusalén.

Y durante casi 300 años no existió ninguna mención en el relato cristiano a aquel trozo de madera.

Fue hacia el siglo IV que se cree que el obispo e historiador Gelasio de Cesarea publicó un relato en su libro “La historia de la Iglesia” sobre el hallazgo en Jerusalén de la “vera cruz” por parte de Helena, santa de la Iglesia católica y, además, la madre del emperador romano Constantino, quien impuso el cristianismo como religión oficial del Imperio.

El relato, que es referenciado por otros historiadores y por escritores como Jacobo de Vorágine en su “Leyenda dorada” del siglo XIII, señala que Helena, enviada por su hijo para hallar la cruz de Cristo, es llevada hasta un lugar cerca del monte Gólgota, donde se supone fue crucificado Jesús, y allí se encuentra con tres cruces.

Algunas versiones señalan que Helena, al dudar de cuál sería la verdadera, puso a una mujer enferma sobre cada una de las cruces y la que finalmente curó a la mujer fue considerada auténtica.

Otros historiadores afirman que la reconoció porque era la única de las tres que tenía signos de haber sido usada para una crucifixión con clavos, dado que según el evangelio de Juan, Jesús fue el único que fue crucificado con ese método en esa jornada.

“Todo este relato forma parte del afán por las reliquias que comenzó a darse en el cristianismo durante los siglos III y IV”, apunta Goodacre.

El académico señala que los primeros cristianos no estaban concentrados en buscar o preservar este tipo de objetos como fuente de su devoción.

“Ningún cristiano durante el siglo I se puso a coleccionar reliquias de Jesús”, anotó.

“A medida que fue pasando el tiempo y el cristianismo se fue expandiendo por el mundo de aquel entonces, estos creyentes comenzaron a crear formas para tener alguna conexión física con quien consideran su salvador”, agrega el académico.

El origen de la búsqueda de esas reliquias tiene mucho que ver con los mártires.

De acuerdo con los historiadores, el culto a los santos comenzó a ser una tendencia dentro de la Iglesia y, por ejemplo, se estableció tempranamente que los huesos de los mártires eran una evidencia del “poder de Dios obrando en el mundo”, produciendo milagros y otros hechos que “probaban” la eficacia de la fe.

Y como Jesús había resucitado, no era posible buscar sus huesos: según la Biblia, tras tres días en el sepulcro, su regreso a la vida y posterior “ascensión al cielo” fue corporal. Con lo cual no había sino objetos para vincularse con él, como la cruz y la corona de espinas, entre otros.

“Ese espacio de tiempo, casi tres siglos después de la muerte de Jesús, es lo que hace improbable que esos objetos que fueron encontrados en Jerusalén, como la cruz donde murió o la corona de espinas, sean los verdaderos”, anota Goodacre.

“Si esto lo hubieran hecho los primeros cristianos, que tuvieron un contacto más cercano con los hechos originales, podríamos hablar de una posibilidad de que fueran reales, pero eso no sucedió así”.

Reliquias para llenar un barco

Parte de la cruz adjudicada a la misión de Helena fue llevada a Roma (la otra se quedó en Jerusalén) y, de acuerdo con la tradición, gran parte de los restos se encuentran conservados en la basílica de la Santa Cruz de la capital italiana.

Con el “hallazgo”, la expansión del cristianismo por Europa durante la Edad Media y la cruz que se tornó en el símbolo universal de esta religión, también comenzó la multiplicación de fragmentos que fueron a parar a otros templos.

A estos fragmentos se los conoce como lignum crucis (“madera de la cruz”, en latín).

Además de la basílica de la Santa Cruz, las catedrales de Cosenza, Nápoles y Génova, en Italia; el monasterio de Santo Toribio de Liébana (que posee el trozo más grande), Santa Maria dels Turers y la basílica de la Vera Cruz, entre otras, en España, afirman tener un fragmento del leño donde fue ejecutado Jesucristo.

La abadía de Heiligenkreuz, en Austria, también guarda un trozo, y otro segmento muy importante está en la iglesia de la Santa Cruz, en Jerusalén.

Junto a la evidencia física, los concilios de Nicea, en el siglo IV, y de Trento, en el siglo XVI, le dieron validez espiritual a la devoción de estas reliquias, tanto que quedaron consignadas en el catecismo:

“El sentido religioso del pueblo cristiano ha encontrado, en todo tiempo, su expresión en formas variadas de piedad en torno a la vida sacramental de la Iglesia: tales como la veneración de las reliquias”, se puede leer en el punto 1674 de este tratado que consigna la doctrina de la Iglesia católica.

Pero también indica que las reliquias en sí no son “objetos de salvación”, sino medios para lograr la intercesión y “los beneficios por Jesucristo su Hijo, nuestro Señor, que es sólo nuestro redentor y salvador”.

Asimismo, la multiplicidad de fragmentos fue cuestionada en su tiempo por varios pensadores.

El teólogo francés Juan Calvino señaló en el siglo XVI, en medio de un auge del tráfico de reliquias donde abundaron los trozos de la llamada “vera cruz” repartidos por iglesias y monasterios, que “si quisiéramos recoger todo lo que se ha encontrado (de la cruz), habría suficiente para cargar un gran barco”.

Sin embargo, esta afirmación fue luego rebatida por varios teólogos y científicos a lo largo de la historia.

Recientemente, Baima Bollone, catedrático de la Universidad de Turín, señaló en un estudio que si se juntaran todos los fragmentos que afirman ser parte de la cruz de Cristo “solo alcanzaríamos a reunir el 50% del tronco principal”.

Veracidad

“Es muy probable que Helena haya encontrado un madero, pero lo que también es muy probable es que alguien lo haya puesto en ese lugar para dar una idea de que esa era la cruz donde Jesús murió”, señala Moss.

La académica indica que hay otra dificultad para probar si realmente estos trozos pertenecieron, al menos, a una crucifixión ocurrida durante la época de Cristo.

“Por ejemplo, la datación por carbono, que sería una de las primeras cosas que habría que hacer, es costosa y una iglesia promedio no tiene los fondos para este tipo de trabajo”, señala.

Y aunque fuera posible acceder a fondos para financiar un estudio así, la investigación incluye afectar la integridad de la reliquia.

“A esto se le suma que la datación por carbono se considera intrusiva y un poco destructiva. Incluso si solo se necesitan unos 10 miligramos de madera, de todos modos implica cortar un objeto sagrado”, anota Moss.

En 2010, el investigador estadounidense Joe Kickell, miembro del Comité para la Investigación Escéptica, llevó a cabo un estudio para determinar el origen de astillas que se consideraban parte de la “vera cruz”.

“No hay una sola evidencia que respalde que la cruz hallada por Helena en Jerusalén, o por cualquier otra persona, sea la verdadera cruz donde murió Jesús. La historia de la procedencia es ridícula. Y el carácter milagroso de que se puede recomponer, no importa cuántos pedazos saques de ella, también”, escribió Kickell en su artículo “La verdadera cruz: Chaucer, Calvino y los traficantes de reliquias”.

Tanto para Moss como para Goodacre, la posibilidad de encontrar la verdadera cruz de Cristo es muy remota.

“Es que partamos de algo: habría que hacer un trabajo arqueológico, no teológico. Y aun así sería muy poco probable hallar el madero de hace más de dos milenios”, señala Goodacre.

En este sentido, para Moss las dificultades vienen incluso del objeto que se estaría buscando.

“La palabra cruz tanto en griego como en latín se referían a un árbol o un palo vertical donde se practicaba la tortura”, aclaró la historiadora.

“O sea, posiblemente estemos hablando de un solo madero o estaca, no del símbolo que conocemos actualmente”.

Haz clic aquí para leer más historias de BBC News Mundo.

Y recuerda que puedes recibir notificaciones. Descarga la última versión de nuestra app y actívalas para no perderte nuestro mejor contenido.

• ¿Ya conoces nuestro canal de YouTube? ¡Suscríbete!

• 4 de las tradiciones más peculiares de la Semana Santa en el mundo
• Cómo fue la muerte de Jesús, según la ciencia
• ¿Por qué las fechas de la Semana Santa cambian cada año? (y en qué se diferencian la Pascua cristiana y la judía)

Hombre que interpretaba a Jesús cae de la cruz desde 7 metros de altura

El hombre sufrió múltiples golpes y tuvo que ser movilizado a un centro asistencial para una evaluación a detalle luego del accidente.

Douglas Cuevas

30 de marzo de 2024 | 08:35h

Compartir en Facebook

Compartir en X

Compartir en LinkedIn

Compartir en Whatsapp

Copiar enlace

Guardar artículo

El hombre contaba con golpes en distintas parts del cuerpo, según el reporte de las autoridades. Fotografía: Cruz Roja Guatemalteca.

El incidente ocurrió en Nuevo San Carlos, Retalhuleu. Un hombre que interpretaba a Jesús de Nazareno este Viernes Santo cayó de la cruz, recibiendo varios golpes.

Personal de la Cruz Roja Guatemalteca se encontraban cerca y prestaron asistencia al hombre. Los golpes en distintas partes del cuerpo eran visibles, pero tras una primera asistencia procedieron a trasladarlo a un centro asistencial.  

Durante Viernes Santo, se acostumbra hacer la representación de la vida y pasión de Jesús de Nazareno. El hombre, identificado como Giovanni Quiroa, se encontraba interpretando el momento en que Jesús estaba siendo crucificado.

LECTURAS RELACIONADAS

Estos son los feriados y asuetos que quedan en Guatemala en 2024

El papa renuncia al vía crucis del Coliseo para cuidar de su salud

Pero la cruz no contaba con los soportes adecuados y el hombre se fue directo al piso. La cruz se encontraba a una altura de siete metros de alto, según el reporte de los paramédicos que brindaron la asistencia.

Este tipo de representaciones para ejemplificar la vida de Jesús de Nazareno son habituales en la Semana Santa, pero los paramédicos piden a todas las personas que participan, hacerlo con precaución.

Principalmente, no poner en riesgo su integridad al momento de las interpretaciones, para evitar altercados como el reportado en el municipio de Nuevo San Carlos.

Aunque muchas veces se le ha considerado como una película, realmente se trata de una miniserie de cuatro episodios con una duración total de 382 minutos. La producción fue dirigida por el italiano Franco Zeffirelli y lanzada en 1977.

Para la realización de la serie se contó con un presupuesto de 18 millones de dólares y fue filmada en Marruecos y Túnez. Cabe resaltar que la misma producción contó con el apoyo del papa Pablo VI quien fomentó el desarrollo de la serie al presentar al productor Lew Grade con Franco Zeffirelli.

Pero más allá de los datos técnicos que rodean una de las más grandes producciones cinematográficas relacionadas a la historia bíblica, Jesús de Nazaret es recordada por la interpretación del actor británico Robert Powell quien personificó a Jesucristo.

También le puede interesar

INTERACTIVO | Así se elaboran las andas procesionales para Semana Santa y Cuaresma

Una de las anécdotas detrás del papel que desempeñó Powell tiene que ver con la vez en que casi muere durante el rodaje. Específicamente ocurrió en la escena que reinterpretaba a Jesús crucificado en Gólgota.

Powell fue soltado de una cuerda que lo sostenía de la cruz de 40 kilos, pero logró salvarse por un camarógrafo. “Agarró la cuerda antes de que pudiera caer cuatro metros con todo ese peso sobre mi cuello”, dijo el actor en 2021 al medio Daily Mail.

Esta no fue la única situación “compleja” alrededor de la interpretación de Jesucristo por parte del actor británico. Antes de la filmación, Robert Powell se había sometido a una dieta de quesos a lo largo de 12 días para bajar de peso y “parecer desgastado”, según contó al medio Sunday Post.

Según también apuntó el actor al medio History, su desempeño en Jesús de Nazaret lo confrontó en cuanto a su identidad y la percepción de la divinidad.

De esa cuenta, Powell dijo al medio: “En el momento en que intentas interpretarlo (a Jesucristo) como una persona real, pierdes la divinidad por completo. (…) Intentar jugar a ser un dios y hacerse una idea de él es un atajo a un ataque de nervios (…)”.

No obstante, la personificación del actor y el total de la serie dieron como resultado un premio Emmy a la serie en 1978. Con el pasar de los años Jesús de Nazaret se convirtió en una producción audiovisual de culto que ha logrado ser vista por millones de personas en todo el mundo durante 45 años.

La salida del cortejo procesional ocurrió alrededor de las 2:50 horas de la madrugada, y se tiene previsto su entrada a la Iglesia de la Merced a las 14:00 horas.

Varios seguidores, así como turistas y curiosos, se agruparon en los alrededores de las calles empedradas de Antigua Guatemala para la celebración y el paso del cortejo procesional.

Lea también:

Antigua Guatemala vuelve a vestirse de gala con recorridos procesionales de Jueves Santo

Lea también: Video: el dramático momento que muestra cómo devotas cargadoras evitan que el anda se caiga

Lea también: INTERACTIVO | Este es el recorrido de las procesiones de la Semana Santa 2022 en Guatemala

Este cortejo procesional también se celebra en el marco de los 300 años de la declaración de Jesús de la Merced como Patrón Jurado de la Ciudad de Guatemala.

Las expectativas con esta celebración son bastante elevadas, debido a que marca la reanudación de los cortejos procesionales luego de su pausa por la pandemia del covid-19 en Guatemala en el año 2020.

Las autoridades han mencionado los protocolos sanitarios que realizarán para los devotos cargadores. Utilizando gel antibacterial y limpiadores especiales para desinfectar las horquillas, cargadores y almohadillas.

También hicieron el llamado a la población para que cumplan con las medidas de seguridad respectivas, como respetar el distanciamiento social y el uso de la mascarilla, de esa manera la celebración se desarrollaría de manera solemne y excelente.

El recorrido que la procesión tiene estipulado para este 26 de febrero es la siguiente:

• A las 8.00 de la mañana se realizarán los protocolos especiales en la Parroquia de la Merced previos a la procesión.
• A las 10.00 de la mañana saldrá el cortejo procesional
• Las autoridades han mencionado que no hay una hora estipulada de ingreso, debido al recibimiento que tendrá el cortejo en su recorrido que puede alargar su desplazamiento.

Lea también: Procesión de Jesús de la Merced: Cuáles son los detalles especiales que hacen de este cortejo una celebración diferente

El día de hoy Jesús de la Merced, luce la túnica que fue regalo del Presidente Rafael Carrera. #PatronJurdo pic.twitter.com/9mPmRu0915

— Procesiones de Guatemala (@ProcesionesGuat) February 26, 2022

Salida y recorrido

El cortejo procesional salió saliendo del templo alrededor de las 10:30 de la mañana, dando por iniciado el trayecto programado para este 26 de febrero.

El cortejo sigue su trayecto en la 5 calle de la zona 1.

El Cortejo Procesional se enfila ya en la 5 calle y 13 av de la zona. 1 pic.twitter.com/BEC4wkJxzH

— Procesiones de Guatemala (@ProcesionesGuat) February 26, 2022

Alrededor de las 2 de la tarde, el cortejo está pasando por 10 avenida y la cuarta calle de la zona 1. En el lugar, miembros de la iglesia han seguido con los protocolos establecidos, como la toma de temperatura y la aplicación de gel antibacterial.

Toma de temperatura y gel siguiendo los protocolos establecidos. pic.twitter.com/pLBY7IMRIq

— Procesiones de Guatemala (@ProcesionesGuat) February 26, 2022

A las 4.30 de la tarde, el cortejo se desplazó en los alrededores de la Iglesia de la Recolección, en la 3 avenida 2-24 de la zona 1 la cantidad de personas sigue siendo considerable.

Historia

El 28 de febrero de 1721, el ayuntamiento de la Ciudad de Santiago de los Caballeros de Guatemala juró la imagen de Jesús Nazareno de la Merced como Patrón del agua, el fuego, las pestes, temblores y otras calamidades.

Ruta

Durante su recorrido, el cortejo pasará por estos lugares, la hora de llegada puede variar dependiendo del recibimiento y los actos de celebración que los ciudadanos tengan preparado:

• 10:00 – 10:30, salida.
• 12:34 – 12:48, Santuario de San José.
• 14:24 – 14:48, Rectoría de Santa Teresa.
• 15:41 – 16:12, Templo de la Recolección.
• 16:14 – 16:48, parque el Sauce.
• 17:42 – 18:24, Santuario de Guadalupe.
• 18:15 – 19:00, Hospital General.
• 19:54 – 20:48, Conservatorio Nacional de Música.
• 20:27 – 21:24, parque centenario.
• 20:38 – 21:36, Palacio Nacional.
• 20:49 – 21:48, Catedral Metropolitana.
• 22:06 – 23:12, arco de correos.
• 22:49 – 23:48, Instituto Belén.
• 23:12 – 00:24, Parroquia de Santo Domingo.
• 23:45 – 01:00, parque infantil Colón.
• 01:40 – 02:00, entrada.

Recorrido procesional de Jesús Nazareno de la Merced, del proximo sabado 26 de febrero 2022. pic.twitter.com/ewoqlTtDGi

— Procesiones de Guatemala (@ProcesionesGuat) February 5, 2022

Lea también: Procesión de Jesús de la Merced: Más de 300 músicos acompañan el cortejo procesional

Ambiente en las calles

Las calles aledañas al templo han reportado mucha manifestación de seguidores católicos en espera del cortejo procesional. Muchos de ellos cumpliendo con los protocolos de seguridad como el uso de la mascarilla.

Por eso, en la víspera de la Pascua -o Domingo de Resurrección- finalmente fue condenado, torturado y asesinado por crucifixión, una práctica común de la pena capital en ese momento.

Tras su muerte, sus seguidores se encargaron de difundir sus enseñanzas. La historia terminó y comenzó el mito, la religión, la teología.

Esta transición se produjo principalmente gracias a un prolífico escritor de la época, pionero de la Iglesia cristiana y autor de muchos textos que ahora se encuentran en la Biblia: Paulo de Tarsus (c. 5-67).

En la década de los 50 del primer siglo de nuestra era, unos 20 años después de la muerte de Jesús, De Tarsus escribió siete cartas cuyos textos han sobrevivido todos estos años.

“En estas cartas notamos que hay un cambio de enfoque. Paulo ya no trabaja con el Jesús histórico, trabaja con el Jesús de la fe“, explica el historiador André Leonardo Chevitarese, autor de, entre otros, Jesús de Nazaré: Uma História História, y profesor del programa de posgrado en Historia Comparada del Instituto de Historia de la Universidad Federal de Río de Janeiro (UFRJ).

Dicho esto, la primera conclusión es que, sin tener en cuenta la religiosidad derivada de su figura, Jesús fue un condenado político.

“El Jesús histórico ha conocido una muerte política. La religión y la política están muy unidas, sobre todo cuando se trata de un liderazgo popular”, añade Chevitarese.

“No hay forma de separar las andanzas [de Jesús] como algo solo político o simplemente religioso. Las fronteras no están claramente definidas. Y eso termina siendo clave para entender el movimiento de Jesús con aquel Jesús [aún vivo] y el movimiento de Jesús sin Jesús [después de su muerte, con la predicación de los primeros seguidores]”.

Pasión y muerte

La muerte en la cruz, cuyo simbolismo acabó por confundirse con la propia religiosidad cristiana, no era un acontecimiento raro en esa época.

“La crucifixión era la pena de muerte utilizada por los romanos desde el 217 a.C. para los esclavos y todos aquellos que no eran ciudadanos del Imperio“, explica el politólogo, historiador especializado en Medio Oriente y escritor italiano Gerardo Ferrara, de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz, en Roma.

“Era una tortura tan cruel y humillante que no estaba reservada para un ciudadano romano. Era precedida por el flagelo, infligido con diversos instrumentos, según la procedencia y el origen social de los condenados”.

• Qué ocurrió con la cruz en la que murió Jesús (¿y fue realmente hallada?)

“La crucifixión no fue una invención romana, pero estaba muy extendida en el Imperio romano. Formaba parte de una rutina dentro de los territorios que ahora llamamos Israel”, señala Chevitarese.

“Aproximadamente 40 años después de la muerte de Jesús, cuando Jerusalén fue tomada, miles de judíos fueron crucificados“.

Los Evangelios narran las últimas horas de Jesús, detallando su sufrimiento.

Según las Sagradas Escrituras, fue trasladado de un lugar a otro durante estas horas de juicio, con algunas vacilaciones por parte de las autoridades.

Chevitarese dice que históricamente esto no puede ser cierto. Y esto es porque, de acuerdo con los relatos, Jesús fue asesinado la víspera de la Pascua judía.

“La fiesta de Pascua es una fiesta política, porque es cuando se celebra el paso de la esclavitud a la libertad, la salida del pueblo hebreo de Egipto a la ‘tierra donde fluye la leche y la miel'”, recuerda el historiador.

“Así que imagina: una ciudad rebosante de judíos, ¿cómo la autoridad romana pudo haber puesto a un judío a cargar una cruz alrededor de la ciudad, en medio de tantos judíos? Sería una invitación a la rebelión. Con una persona como Jesús nadie podría haber perdido tiempo. Fue capturado y crucificado inmediatamente”, señala.

• Por qué algunos consideran que la pasión de Cristo es el origen del antisemitismo

Para Chevitarese, los informes que existen que dan cuenta de los hechos entre la detención de Jesús, en la madrugada del jueves al viernes, y su crucifixión, horas después, no son históricos; son teología.

Unos días antes, en lo que terminó siendo el Domingo de Ramos, Jesús había entrado a Jerusalén. Fue una rara aparición suya en una gran ciudad, lo que lo habría convertido en un blanco fácil para las autoridades.

Los cuatro pilares

Pero, ¿por qué incomodaba? Porque dirigió un grupo que acababa de proclamar un nuevo reino, el Reino de los Cielos o el reino de su padre.

Y su discurso fue el de un reino diametralmente opuesto al Imperio romano, según cuatro pilares básicos. “Se convierte en mesías por esa idea“, defiende Chevitarese.

El primer pilar del reino defendido por Jesús fue la justicia. No solo la justicia, sino la justicia divina.

“Se refirió a Dios como su padre, su padre celestial. Esta justicia equilibrada, por supuesto, se oponía a otro reino, el que ya estaba instalado y que dominaba Judea: el de los romanos”, compara el historiador.

“Él está diciendo: aquí en mi reino hay justicia; el de César es el reino de la injusticia”.

El segundo punto es que Jesús proclamó un reino de paz, también en oposición al Estado bélico de gobierno impuesto por los romanos, un imperio que avanzaba sobre otros pueblos.

El tercer pilar es la comensalidad: comida, bebida, abundancia en la mesa de los pobres, de los campesinos.

“El grupo que acompañó a Jesús escuchó su predicación y de alguna manera encontró interesante lo que estaba diciendo”, dice Chevitarese.

Finalmente, Jesús habló de un reino de igualdad, con la participación de todos. “El ministerio de Jesús es tanto de hombres como de mujeres”, señala el historiador.

“Lo importante es que [en estos discursos] la política, la religión, la economía, la sociedad, todo esto era parte de un programa mesiánico. No estaba claro dónde comenzaba la política y terminaba la religión, ni dónde terminaba la religión y comenzaban los problemas sociales. Todo estaba interconectado”, prosigue.

“Jesús muere a causa de un reino, el reino de Dios. Este es el movimiento de Jesús con Jesús. La próxima generación, el movimiento de Jesús sin Jesús, resignifica su muerte como una muerte sacrificial, que adquiere una dimensión estrictamente religiosa”.

Las autoridades romanas que servían en la región ya estaban mapeando los movimientos de Jesús. Y encontraron la oportunidad perfecta cuando decidió entrar en Jerusalén.

“Lo vieron crear confusión en el templo, en vísperas de la Pascua, con la ciudad llena de judíos provenientes de las regiones más diversas y pensaron: rápido, a ese hombre hay que arrestarlo, crucificarlo”, dice el historiador.

“Todos los evangelistas acuerdan situar la muerte de Jesús en un viernes, dentro de la festividad de Pascua”, comenta Ferrara.

El autor del libro Vita di Gesù Cristo, el sacerdote y arqueólogo bíblico italiano Giuseppe Ricciotti, reunió información histórica y concluyó que lo más probable es que la ejecución se hubiera producido el equivalente al 7 de abril del año 30.

Muerte en la cruz

Había tres formas de ejecutar a un convicto en la antigua Roma. Según el historiador, un objetivo los unía: no permitir la conservación de huellas de la memoria, es decir, imposibilitar la sepultura de restos mortales.

Generalmente, los condenados eran llevados a los circos romanos por delitos como asesinato, parricidio, delitos contra el Estado y violaciones.

En la arena, estos criminales enfrentaban barbaridades hasta la muerte: sus restos eran devorados por los insectos. Una segunda forma de ejecución era el fuego, que tampoco dejaba muchos residuos.

La crucifixión era el castigo para los esclavos que atentaban contra la vida de sus amos y los que participaban en rebeliones. Además de todos aquellos que no eran ciudadanos romanos, como Jesús.

“Aún en vida, en la cruz, las rapaces ya empezaban a comerse a los condenados. Tres o cuatro días después, la carne de este individuo, pudriéndose, caía de la cruz y los perros y otros animales terminaban de hacer el trabajo”, contextualiza Chevitarese.

A principios de la década de 2000, el médico forense estadounidense Frederick Thomas Zugibe (1928-2013), profesor de la Universidad de Columbia y expatólogo jefe del Instituto Médico Legal, realizó una serie de experimentos con voluntarios para controlar los efectos que tendría una crucifixión en el cuerpo del ser humano.

• Ponte a prueba, ¿qué tanto sabes de la pasión y la muerte de Jesús?

Los resultados fueron publicados en el libro The Crucifixion of Jesus: A Forensic Inquiry (La crucifixión de Jesús: una investigación forense, en español).

Para sus estudios, se utilizaron cruces de madera de 2,34 metros de altura y 2 metros horizontalmente. Los individuos, todos adultos jóvenes en sus 30 años, fueron suspendidos en ellas y sus reacciones fueron monitoreadas electrónicamente, con electrocardiogramas, midiendo el pulso y la presión arterial.

Atados, los voluntarios no podían apoyar la espalda contra la cruz y reportaron fuertes calambres provocados por la incomodidad de la postura, además de un constante hormigueo en las pantorrillas y muslos.

En la época de Jesús se utilizaron diferentes formas de cruces en las ejecuciones. Las principales tenían forma de T y forma de daga. No hay consenso entre los investigadores sobre cuál habría sido utilizada para Jesús. Ferrara cree que la segunda.

Para el doctor Zugibe, Jesús llevó, de camino al lugar de ejecución, solo la parte horizontal. Escribió que la estaca vertical solía guardarse en el lugar de las crucifixiones, fuera de la ciudad.

Y se basó en que la parte horizontal pesaba unos 22 kilos. La suma de ambas partes era de entre 80 y 90 kilos, con lo que hubiera sido imposible hacer una caminata larga, que según sus estudios habría sido de 8 kilómetros en el caso de Jesús.

“Los detalles del castigo están confirmados por las costumbres romanas y por documentos históricos: los condenados eran atados o clavados al andamio con los brazos extendidos y levantados sobre el mástil vertical ya fijado”, explica Ferrara.

“Los pies fueron atados o clavados, por otro lado, al poste vertical, sobre el cual sobresalía una especie de asiento de apoyo a la altura de las nalgas. La muerte fue lenta, muy lenta, y acompañada de un sufrimiento terrible. La víctima, levantada del suelo a no más de medio metro, estaba completamente desnuda y podía quedar colgada durante horas, si no días, sacudida por espasmos de dolor, náuseas y la imposibilidad de respirar adecuadamente, ya que la sangre no podía ni siquiera fluir a las extremidades que estaban tensas. hasta el punto del agotamiento”.

Lo que es un entendimiento casi unánime entre los investigadores es que los clavos fueron clavados en las muñecas, no en las palmas; debido a la complexión ósea, las manos “se rasgarían” con el peso del cuerpo.

“La estructura de las manos y la ausencia de huesos importantes impedirían el soporte de un peso tan pesado y la carne de las manos se desgarraría”, enfatiza Ferrara.

El doctor Zugibe concluyó que los clavos tenían 12,5 centímetros de largo y argumentó que Jesús había sido clavado en las manos, pero no en el centro de la palma, sino justo debajo del pulgar.

Ya suspendido en la cruz, los pies de Jesús también estaban fijados con clavos, según el médico, uno al lado del otro, y no superpuestos como el imaginario consagrado. Estas perforaciones, por llegar a nervios importantes, habrían provocado un dolor insoportable y continuo.

“¿Cuánto tiempo tarda un individuo en morir así? Muere de calambres, que atrofian sus músculos y le hacen morir por falta de aire, con muchos dolores, dolores tremendos en todo el cuerpo”, narra Chevitarese.

Ferrara, a su vez, sostiene que Jesús murió de un infarto de miocardio, como consecuencia del esfuerzo agotador.

A través de sus experimentos, Zugibe analizó las tres hipótesis más aceptadas sobre la muerte de Jesús: asfixia, infarto y shock hemorrágico. Su conclusión es que Jesús tuvo un paro cardíaco por hipovolemia, es decir, la considerable disminución del volumen sanguíneo después de todas las torturas y las horas clavado en la cruz. Por lo tanto, habría muerto de un shock hemorrágico.

“[La muerte en la cruz] es una muerte de absurda violencia física. El tiempo dependía de las condiciones físicas en las que se encontraba el crucificado. Si la tortura anterior había sido muy intensa, esto de alguna manera podría haberlo hecho morir más rápido”, dice Chevitarese.

Ferrara, por su parte, cree que “la agonía de Jesús no duró más de unas pocas horas, quizás menos de dos, probablemente debido a la enorme pérdida de sangre por la flagelación [anterior]”.

Torturas

Si el condenado a muerte en cruz era visto por los romanos como una “escoria”, un no ciudadano considerado criminal y procedente de los estratos sociales más bajos, se supone que los verdugos no salvaban a estos individuos de todo tipo de agresiones.

Para ello, el instrumento utilizado era un látigo específico llamado azorrague.

En el caso de Jesús, Ferrara cree que se utilizó uno con bolas de metal con puntas de hueso, capaz de desgarrar la piel y desgarrar trozos de carne.

“Precisamente porque es un ‘criminal’ de clase social baja y de origen no noble, en este caso un judío de una pequeña provincia oriental del Imperio”, justifica.

Según una investigación realizada por el doctor Zugibe, el modelo de látigo que se utilizó para azotar a Jesús se realizó con tres tiras.

Convictos como este solían recibir 39 golpes con el instrumento; en la práctica, por lo tanto, era como si fueran 117 latigazos, ya que estas puntas hechas de hueso de cordero funcionaban como punzantes.

Esto, según las explicaciones del médico, daría lugar a temblores e incluso desmayos, y un cuadro de hemorragias intensas, daño en el hígado y el bazo y acumulación de sangre y líquidos en los pulmones.

De camino al lugar de la crucifixión, no había límites para la tortura. Eran golpeados, ridiculizados, víctimas de una intensa violencia. Los relatos bíblicos afirman que, por sarcasmo, se le habría clavado una corona de espinas en la cabeza de Jesús.

Zugibe quería saber qué planta se utilizó para la corona. Después de entrevistar a botánicos y estudiosos de biomas de Medio Oriente, se le ocurrieron dos posibles especies que podrían proporcionar espinas lo suficientemente grandes. Obtuvo las semillas y cultivó los arbustos él mismo, y luego los analizó.

Terminó concluyendo que se utilizó el hoy conocido como Espino-de-Cristo-Sirio. Según el forense, las heridas provocadas por esta espina en la cabeza podrían, más que provocar un sangrado intenso en la cara y el cuero cabelludo, llegar a los nervios de la cabeza, provocando un dolor insoportable.

Sepultura

Chevitarese sostiene que la crucifixión de Jesús, contrariamente a lo que narra la Biblia, ocurrió lejos de los testigos presenciales, precisamente porque todo se habría hecho con rapidez y para no provocar una revuelta de la población.

Y que, a diferencia del relato religioso, no hubo entierro de Jesús, ni restos conservados.

“Los crucificados no eran enterrados. Se quedaban en la cruz y, aún con vida, las aves de rapiña ya sabían que no podían moverse. Y se comían sus ojos, la nariz y la mejilla, atestada de aves rapaces comiéndose el cuerpo aún vivo”, explica.

“[El cuerpo] pasaba unos días allí, cuatro, cinco días, colgado. La carne comenzaba a pudrirse. Se caía. Se desmoronaba. Los perros y otros animales aprovechaban los restos humanos para hacer su festín”, dice.

Para él, lo que prueba esta tesis es que miles de esclavos fueron crucificados en la época y no hay registros de cementerios ni de huesos descubiertos allí.

“Históricamente, los crucificados no eran enterrados”, asegura. “Teológicamente, está claro que Jesús necesitaba ser enterrado, para luego resucitar“.

LE PUEDE INTERESAR

Así es el éxodo de guatemaltecos a la provincia

Esta obra itinerante se lleva a cabo desde hace 26 años. Es dirigida por la actriz, directora y productora de teatro Ana María Bravo.

Los personajes

El actor y presentador de televisión Luis Garistú es quien da vida a Jesús. Lo hace desde finales de la década de 1980, y cada Semana Santa  retoma el papel representando el relato bíblico.

Según Bravo, la mirada y carácter apacible de Garistú, sumado a su fe, son cualidades que encajan con el personaje que interpreta en Jesús de Nazaret.

El rol de la Virgen María lo hace Virna Escobar, de DreamStudio. Mientras que Óscar Sánchez Puga hace un doble papel: él se mete en la piel de Herodes, para luego representar a Simón de Cirene —quien ayuda a Jesús a cargar la cruz hasta el Gólgota—.

La actuación de María Magdalena la desarrolla Crista Tejeda.

A criterio de Bravo, los actores y demás personas que colaboran con el montaje donan su tiempo y talento. “Es un reto grande, pero es satisfactorio notar que el público  ve la obra con devoción”, agrega.

En cada edición, el vestuario se ajusta a la complexión de  los actores. La directora ayudó a crear algunas piezas, así como parte de la utilería.

En las calles

El argumento de la obra fue escrito por Bravo hace 27 años, con la intención de “llevar el mensaje y amor de Jesús a la gente. Los actores trabajan para una única presentación, y  tiene que quedar  impecable”, menciona.

En cada cuadra de El Paseo de la Sexta se recrearán parábolas y milagros que se narran en los Evangelios.

Se verá a María Magdalena lavar los pies del Maestro, la sanidad del hijo de un oficial del rey, la Última Cena, la oración en el huerto, la negación de Pedro, la traición y arrepentimiento de Judas, y el camino hacia el Gólgota, entre otros pasajes bíblicos.

La obra itinerante será de  dos horas, y finalizará en el atrio de la Parroquia de El Calvario, con la crucifixión de Jesús.

Contenido relacionado

>Iglesias evangélicas conmemoran Semana Santa
>¿Por qué en Jueves Santo se visitan los sagrarios?
>Estas fueron las procesiones del Martes Santo 2018

• ¿Por qué se celebra la Semana Santa?

“Ahora que sabemos que el palacio está aquí, la pregunta es la siguiente: ¿Si el emperador de Roma llega por Pascua a Jerusalén dónde pasaría la noche?. Lo suyo sería que le ofrecieran una suite presidencial, lo que equivaldría al palacio del rey”, continúa Shilo.
En relación a las referencias bíblicas, este historiador recuerda que los Evangelios de “Juan 19, Marcos 15 y Lucas 23” sugieren que el juicio de Jesús de Nazaret tuvo lugar cerca de un palacio.

“Deberíamos repensar el lugar del juicio. Una vez que liberan a Barrabás como regalo de Pascua, está recogido en Marcos 15 que Pilato se dio la vuelta y regresó al palacio”, alusión que también se encuentra en otras dos Escrituras Sagradas.
La base histórica parte de los textos del historiador judeo romano Flavio Josefo (siglo I) los cuales incluyen referencias a Jesús y a los orígenes del cristianismo.

“Josefo menciona otros juicios anteriores celebrados en frente del palacio de Herodes por otros emperadores romanos”, añade, “por lo que nos basamos en la combinación de arqueología, documentos históricos y literatura de las Escrituras Sagradas”.
“Se trata de una posibilidad que como historiador yo apoyo de que el palacio del rey Herodes es el lugar auténtico del juicio de Jesús, que creemos que sucedió históricamente seas o no un creyente de la Biblia”, concluye.

Esta reciente teoría sobre el lugar histórico del Pretorio pone en duda el dogma cristiano y ortodoxo que establece la antigua Fortaleza Antonia como el lugar del juicio; pese a que en sus orígenes “ningún camino partiría desde ella hasta monte Gólgota” donde Jesús fue cruzificado.
Tan solo 600 años atrás, los franciscanos popularizaron este lugar como punto de partida de la Vía Dolorosa moderna, que recorre las catorce estaciones del Viacrucis de acuerdo con la tradición cristiana.

Cada día, cientos de peregrinos recorren las empedradas callejuelas siguiendo los puntos que marcan la pasión de Jesucristo, orando en cada parada y, en ocasiones, portando una cruz de madera en recuerdo al sufrimiento de Jesús.
En estas fechas, previas a la Semana Santa, son miles los que acuden a Jerusalén para recordar su muerte y resurrección y participan en los actos y servicios para la ocasión, que se inician este domingo con la procesión de Domingo de Ramos descendiendo del Monte de los Olivos. 

Contenidos relacionados:

>Comienza renovación a la tumba de Jesús en Jerusalén

>Resurge gloriosa la tumba de Jesús en Jerusalén

>Cristianos oran en Tierra Santa en el Domingo de Ramos

¿Puede usted explicar la existencia real de Jesús?

El Talmud, esto es, los comentarios de los rabinos a la Ley, no es la única obra ajena al cristianismo que habla de Jesús, dando por cierta subsistencia histórica, pero sí que es verdad que es muy elocuente en su exposición.

Pese a haber sido expurgada de referencias a Jesús a lo largo de la historia por las propias autoridades religiosas hebreas, en estos escritos, publicados en el siglo IV, se dice lo siguiente: “En la víspera de la Pascua fue colgado Jeshu.

Durante 40 días antes de que sucediera la ejecución, salió un heraldo y gritó: Sale fuera para ser lapidado porque ha practicado la hechicería y ha incitado a Israel a la apostasía.

Todo el que pueda alegar algo en su favor, que se presente y alegue algo por él”. Pero como nadie se presentó a su favor, fue colgado la víspera de la Pascua… El Talmud babilónico, Tratado Sanedrín 43ª”.

Tiene, entonces, gran peso histórico esta anotación.

El hecho de que sea una fuente histórica no cristiana o afín, su antigüedad y coincidencia con otros escritos, hace que los historiadores más serios del periodo y del personaje den por segura la existencia de Jesús de Nazaret.

¿Por qué la Iglesia Católica desestimó los denominados “evangelios apócrifos” y cuáles eran las principales discrepancias?

Los evangelios apócrifos, o “escondidos”, que es lo que significa el término, fueron rechazados por la Iglesia pues, pese a tratar de la vida de Jesús, ofrecían una visión distorsionada o errónea de la existencia y mensaje de este.

Es cierto que no todos poseen el mismo valor histórico, pero en general las informaciones que ofrecen no son fiables por tratarse de obras muy tardías en su elaboración, siendo la más cercana a los hechos la del año 150 poco más o menos.

¿O sea que los evangelios que conocemos son anteriores?

Los evangelios canónicos, todos ellos —Mateo, Marcos, Lucas y Juan—, fueron redactados antes de finalizar el siglo I de nuestra era, contando con una característica de la que carecen igualmente los apócrifos: los testimonios sobre el Nazareno son de primera mano.

No acuden copiosamente a la fantasía o imaginación como sucede en los evangelios escondidos.

De aquí el que los cuatro canónicos sean las fuentes históricas más fiables sobre la vida de Jesús, sin que los últimos descubrimientos, los textos de Nag Hammadi —Egipto— o el Evangelio de Judas, encontrado en el  2006, hayan hechos aportaciones relevantes.

Usted indica en su obra que el nacimiento e infancia de Jesucristo es un tema “complejo”, ¿por qué?

Desde un punto de vista histórico los únicos textos con los que contamos para intentar comprender, o completar, los sucesos relativos al nacimiento e infancia de Jesús son los evangelios canónicos que, como ya hemos dicho, son las fuentes históricas más sólidas de las que disponemos.  Sin embargo, estos libros son esencialmente obras religiosas, una afirmación de fe sustentada en la vida y los hechos de Jesús, redactada para que los hombres lo conozcan y, en palabras del evangelista, “tengan fe en Él”.

De aquí el que sea complicado separar la parte puramente histórica de aquella creada con un fin espiritual, o constituya exclusivamente una profesión de fe.

Es decir que, en lo referente a esos años de Jesús joven, podría haber cierta fabulación.

Resulta muy difícil discernir si los acontecimientos del nacimiento y la infancia de Jesús que se nos relatan se dieron en realidad, si sucedieron todos o si, simplemente, fueron como se narran.

¿Cuál es la teoría más aceptada sobre la fecha del nacimiento de Jesús y el lugar?

Realmente no sabría decirlo, pues no he hablado con la totalidad de los investigadores. Hay argumentos tanto en un sentido como en otro. Algunos creen que Cristo no nació en Belén, sino que “se le hizo nacer allí”, pues era el lugar en el que debía ver la luz el Mesías, según las profecías judías.

Algunos investigadores opinan que el famoso censo de Augusto, que obligó a María y a José a trasladarse a Belén, nunca existió, pues no hay rastro de él en las fuentes escritas; e insisten en que el apodo del Nazareno señala el lugar de nacimiento de Jesús.

Pero existen más opiniones

Efectivamente, otros estudiosos piensan que,  los evangelios de Lucas y Mateo, tratándose de dos tipos de escritos independientes entre sí, que bebieron de diferentes textos e informaciones, sin embargo coinciden en señalar a Belén como lugar de nacimiento, así pues este debió ser el lugar del alumbramiento.

En su apoyo se encuentra la temprana tradición cristiana de las comunidades de Judea, que pronto identificaron el lugar, así como el intento del emperador Adriano de borrar, en el siglo II, todo vestigio de judaísmo y cristianismo, plantando sobre el lugar de nacimiento de Jesús un bosque sagrado dedicado a la divinidad clásica Tammuz Adonis.

¿Y sobre la fecha?

Respecto de la fecha, y con el fin de ser lo más escueto posible, pues el tema da para un largo parlamento, hemos de situarla en uno de los 365 días del año, 7  o 6 antes de Cristo, aunque en realidad oscila entre el 8 y el 4 antes de nuestra era, quizás en primavera, pero no podemos precisar más.

• Infografía: Prensa Libre

¿Qué opina de la matanza de los santos inocentes? ¿Existen pruebas documentales de algo así?

Realmente no, no existen pruebas documentales, tan solo la cita del evangelio de Mateo. En este caso hemos de decir que es especialmente significativo el silencio del historiador judío Flavio Josefo, biógrafo del rey Herodes el Grande, quien, según el relato evangélico, ordenó la matanza.

Josefo no conoció personalmente al soberano pero sí tuvo información directa, y relató detalladamente la vida y obras del mismo en su libro Antigüedades Judías. Sus fuentes fueron principalmente los escritos de Nicolás de Damasco, consejero del rey e historiador en su corte, por lo que, al no hacer este referencia a un acontecimiento tan señalado en su obra, contando como contaba con información tan clara, se ha pensado que el hecho no se dio.

¿Pero existe la duda?

Existe la posibilidad de que un hombre de la crueldad tan extrema de Herodes, que hizo matar a buena parte de su familia, hijos incluidos, ordenara este crimen solo en el área de Belén, donde no habría más de una treintena de niños de esa edad y que, por ello, el hecho no destacara como para pasar a las crónicas de la corte. Sin embargo, esto es solamente una hipótesis, no hay ningún dato que la corrobore.
 

¿Qué peso histórico tiene la resurrección de Jesús, o solo debería entenderse como algo metafórico?

Ciertamente parece ser que la tumba de Jesús apareció vacía, y en esto coinciden muchos historiadores, y este hecho provocó sorpresa, perplejidad. Ahora bien, los diferentes relatos evangélicos no coinciden en determinados detalles a la hora de narrar el hecho, lo que genera igualmente dudas razonables.

Sea como fuera, el caso es que, para los cristianos, Jesús ha resucitado realmente, pues solo esta clave permite comprender el inicio y sentido de su predicación y lo que los podía llevar, como los llevó a muchos, incluso a la muerte.

“Sobre si sucedió o no, no cabe decir nada a los historiadores, sino más bien a los teólogos u otros estudiosos. Sobre los hechos sobrenaturales nosotros no nos pronunciamos, tampoco están dentro de nuestro campo de estudio, al igual que la fe.

En todo caso, es innegable la trascendencia histórica que este acontecimiento, haya o no haya sido real, ha tenido, y sigue teniendo, para miles de millones de cristianos en el mundo y, a lo largo de la historia, pues es precisamente sobre este punto sobre el que gravita su fe, y el sentido profundo de sus vidas”.

• Infografía: Prensa Libre

El documental ¿Quién mató a Jesús? busca dar respuesta a los enigmas que rodean su historia bajo una nueva perspectiva, basada en el libro homónimo de Bill O’Reilly y Martin Dugard. El programa de tres horas se transmitirá el domingo 29 de marzo, a las 19 horas, por NatGeo.

Reviven la historia

En escenarios del desierto de Marruecos y con una mezcla de cine épico, ¿Quien mató a Jesús? comienza con el nacimiento de Jesús y hace un recorrido por su vida hasta el comienzo de su ministerio y la difusión de sus enseñanzas. En ese transitar aparecen personajes bíblicos reconocidos y salen a luz detalles poco explorados.

La producción requirió la participación de 250 personas, así como 4 mil extras. Los diálogos están a cargo de 93 personajes interpretados por actores del Líbano, Marruecos, Irlanda, Israel, Canadá y EE. UU., entre otros.

El reparto lo encabeza Haaz Sleiman, quien se mete en la piel de Jesús, mientras que Kelsey Grammer es el ambicioso rey Herodes.

Poncio Pilatos, el gobernador romano que ordenó la crucifixión de Jesús, es representado por Stephen Moyer; Abhin Galeya interpreta a Juan el Bautista y Joe Doyle es Judas, el apóstol que traicionó a su maestro.